Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى ادب المرء عنوان سعادته وفلاحه. وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره. فما استجلب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب. ولاستجذب حرمانهم - 00:00:00ضَ

ما بمثل قلة الادب. وقال رحمه الله حقيقة الادب استعمال الخلق الجميل وقال الحافظ ابن حجر هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا. وقد ائتنا العلماء بباب الادب عناية عظيمة. حتى - 00:00:30ضَ

فافردوه في مصنفات مستقلة. ككتاب الادب للبخاري. المسمى بالادب المفرد. ومكارم الاخلاق ومساوية اخلاق كلاهما خرائطي. وروضة العقلاء ونزهر الفضلاء. لابن حبان فينبغي للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ان يضرب في الادب بسهم وافر. وان يحرص على مكارم الاخلاق. وان يحذر من سفسافها - 00:00:50ضَ

وبهذا اسم المرء. والمرء لا يسمو بغير الادب. وان يكن ذا حسب ونسب. وهذه غرسة لارجوزة الاداب والمكارم. من نظم الشيخ الدكتور محمود محمد الكبش وفقه الله واجر الخير على يديه. عضو هيئة التدريس بجامعة ام القرآن - 00:01:30ضَ

وهذه الارجوزة نظمن لكتاب فصول الاداب. ومكارم الاخلاق المشروعة للشيخ ابي الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى متوفى سنة ثلاثة عشرة وخمسمائة نعم تفضل الشيخ. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:00ضَ

اللهم اغفر لنا وشيخنا والمسلمين اجمعين. اللهم اغفر لنا. قال الناظم محمود بن محمد الحبس وفقه الله تعالى العذاب والمكارم. بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة الحمد لله على ما وهب - 00:02:31ضَ

حمدا به نرجو الهدى والادب وافضل الصلاة والسلام على النبي اشرف الانام واله وصحبه لب التقى والعلم والتهليل السرة المطلقة وبعد هذا النظم للوصول للحنبلي ابي الوفا الاصولي الاداب ارجو من التوفيق - 00:02:51ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. ابتدأ وفقه الله تعالى بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على النبي على اله وصحبه واشعر في ديباجة نظمه مقصوده من هذا النظم. وانه في الاداب ماذا يسمى هذا عند البلاغيين؟ احسنت يسمى البراءة الاستهلال واين اشار في مقدمته - 00:03:11ضَ

مرصودة نرجوا الهدى والادب وكذلك قوله والتهذيب برا مطلقا. ثم تخلص الى ذكر مقصوده فيه وهو نظم كتاب الفصول بابن عقيل. ثم سمى نظمه فقال سميته ارجوزة الاداب ارجو بها التوفيق للصبر - 00:03:41ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال وفقكم الله الفصل الاول كلامي ماشي على من كان قاعدا جعل من راكب في مجالسه ومن مشى والابتداء سنة وعن جماعة الكلام الواحد يكفي ورده كمثل الوالد وصفة السلام ان يقدم سلامه على عليكم مسلما - 00:04:11ضَ

رده عليكم السلام ورحمة الله فلا تلاموا. وبركاته بلا زيادة اذ استحق من له الشهادة. وقف على ورحمة الله اذا بدأت كي يجيب من احسن داء. وان يفرق بينكم جدار او شجر فجدد الشعار ويكره - 00:04:44ضَ

السلام ان يلقى على شمائل النسا لخوضه عندنا فتنة تجر عشقا ما كلف والبرودة العين والبردة العجيب بحكم واختلف حاجة القضاء والتعامل مع فارغ وساجد وعامل وليس من بأس على الصبيان سلامنا للعلم والتبيان - 00:05:04ضَ

لكنه اشد للاضياف. احسنت. قال وفقه الله مبتدأ السلام من على من كان قائدا كذاك جعل من راكب لجالس ومن مشى. مبتدأ السلام اي السلام المبتدأ. فهو هو من اضافة صفتي الى موصوفها. من ماش على من كان قاعدا. كان في - 00:05:24ضَ

في حين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في من يبدأ بالسلام قال صلى الله عليه وسلم والمار على القاعد فذاك جعل من راكب الرجال سوى من مشى. كذلك يسلم الراكب على الماشي - 00:05:54ضَ

ما في قوله صلى الله عليه وسلم والراكب على الماشي وعلى الجالس. ولفظ الحديث في الصحيحين يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. وفي رواية لهما يسلم الراكب على الماشي. ليس في هذا الحديث ان الراكب - 00:06:14ضَ

يسلم على الجالس لكن اذا كان الراكب يسلم على الماشي والماشي يسلم على الجالس. اذا كان الراكب يسلم على الماشي. والماشي يسلم على الجالس. فمن الذي يبتلي تأخر بالسلام الراكب او يجالس احسنت الراكب احسنتم الراكب وقد اخرج البخاري - 00:06:44ضَ

في الادب مفرد عن فضائله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الفارس على القائد. والترجمة عليه البخاري بقوله باب تسليم الراكب على القائد. قال وفقه الله - 00:07:14ضَ

والابتداء سنة حكم فسى. نقل ابن عبد البري وغيره الاجماع على ان ابتداء السلام سنة وان حكي فيه خلاف ضعيف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست - 00:07:34ضَ

وفي الحديث قوله واذا لقيته فسلم عليه وعند جماعة سلام الواحد يكفي ورده كمثل الوارد. يقول يكفي جماعتي اذا مروا ان يسلم احدهم ما معنى ورده كمثل الوارد معناه ايه معناه انه كما ان - 00:07:54ضَ

الواحد يكفي عن الجماعة فرد الواحد يكفي عن الجماعة. كما ان سلام الواحد يكفي عن الجماعة رد الواحد يكفي عن الجماعة. وقد اخرج ابو داوود عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:08:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم. والحديث في اسناده مقال ومن حسنه في شواهده. وعلى مدلوله جمهور العلماء. وصفة السلام ان يقدم - 00:09:01ضَ

سلامه على عليكم ملزما. تقديم السلام على عليكم هو الوائل في في الاحاديث في الاحاديث الكثيرة. واما تقديم الجار والمجرور فقد ورد النهي عنه وذلك فيما اخرجه ابو داوود عن ابي جري الهديمي - 00:09:31ضَ

انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام. فان عليك السلام تحية الموتى. يعني كما هو كثير في اشعارهم - 00:10:01ضَ

جرت به العادة ومنهم قول عبدة بن الطبيب عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما. وقول السماح عليك سلام من اديم وباركت. يد الله في ذاك الاديم الممزق - 00:10:21ضَ

فهذه اشارة الى ما جرت به العادة في تحية الاموات. والا فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات يقدم السلام في جميع ذلك. كان في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم السلام على اهل الديار. في زيارته للقبور - 00:10:41ضَ

فالسلام يقدم دائما. وصفة السلام ان يقدم سلامه على عليكم ملزما ورده عليكم السلام ورحمة الله فلا تلاموا بركاته. كما ورد هذا في الاحاديث الاحاديث الكثيرة بلا زيادة اذا استحب من له الافادة قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:11:01ضَ

لمن سلم عليه فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد مع ذلك شيئا قال ان السلام انتهى الى البركة قال ان السلام انتهى الى البركة. اخرجه الامام مالك في الموطأ. وورد نحوه عن عمر - 00:11:31ضَ

ماما وابن عمر رضي الله عنهما واما ما جاء في حديث عمران عمان ابن حصين رضي الله عنه في قصة الثلاثة الذين سلموا في رواية ابي داوود ثم اتى اخر فقال السلام - 00:11:51ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون وقال هكذا تكون الفضائل. فهذا حديث لا يثبت قالت وقف على ورحمة الله اذا بدأت كي يجيب بالاحسن دا. يقول اذا سلمت فاقتصر على - 00:12:11ضَ

ورحمة الله ولا تزد. لماذا؟ كي يجيب بالاحسن ذا كي يجيب بالاحسنين المسلم عليه الراد حتى يرد باحسن. حتى يعمل بقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها اذا - 00:12:41ضَ

اذا كان السلام انتهى الى البركة. وقلت له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلن يستطيع ان يحيي باحسن. هذا وجهه ذكره ابن عقيل قال ابن عقيل رحمه الله تعالى ويستحب لمسلم ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله - 00:13:01ضَ

ليترك للمجيب الزيادة المأمورة بها وهي قوله وبركاته باحسن منها او ردوها. وقال غيره انه لا موجبة للعدول عن ثلاثين حسنة من انتهى الى الرحمة فله عشرون. ومن انتهى الى بركة فله ثلاثون - 00:13:21ضَ

والذي يحسن الا ترضى لنفسك اذا سلمت الا باكمل المراتب. وان يفرق بينكم جدار او شجر فجدد الشعار. رواه البخاري في الادب المفرد عن اسر رظي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفرق بيننا شجرة فاذا التقينا - 00:13:41ضَ

ناس بعضنا على بعض وجاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الرجل الذي لم يحسن صلاته وجاء ايضا في سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا لقي احدكم اخاه - 00:14:11ضَ

فليسلم عليه. قال ابو هريرة رضي الله عنه اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه - 00:14:31ضَ

وقد ذكر الشيخ عبد الرزاق العباد حفظه الله انه كان وهو صغير في السن يمشي مع الشيخ الالباني هنا في المدينة وحداهما ففصلت بينهما سارية فبعد السارية يقول التفت الشيخ الالباني الي وقال السلام عليكم. يقول فقلت وعليكم السلام. فقال لماذا سلمت عليك - 00:15:01ضَ

قال الشيخ لم اكن سمعت هذا الحديث من قبل. وقلت السلام طيب. يقول ذكر له الشيخ الالباني الحديث ويكره السلام. ان قال شبائب النساء شبائب النساء لخوف عللنا. يقال نسوة شباب - 00:15:31ضَ

اي شباب كما قال الشاعر عجائزا يطلبن شيئا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شائبا. يقولن كنا مرة سبائبا. يقول قلنا كنا مرة شبائبة الشيخ الكبير يسمونه الكنتي ها بماذا يقال له الكنتي؟ لانه يقول كنت وكنت - 00:16:01ضَ

كنت في شبابي افعل كذا. يقول ويكره السلام ان يلقى على شمائل النسا لخوف عدل من فتنة تجر عشقا مع كلف الكلف والورع بالشيء. والتعلق به. يقولون لا يكن حبك تلفا - 00:16:41ضَ

ولا بغضك ثلاثة. والبرجة والبرزة العجوز حكمها اختلف. سئل الامام مالك كان في الموطأ عن السلام على المرأة. فقال اما المتجالة فلا اكره ذلك. واما الشابة فلا احب اما المتجالة فلا اكره ذلك. واما الشابة فلا احب ذلك - 00:17:01ضَ

المجلة المتجالة هي كبيرة العجوز يقال تدالت المرأة فهي متدالة وجلت فهي يا جليلة اذا كبرت وصارت عجوزا قال كثير اصاب الردى من كان يهوى لك الردى. وهن اللواتي يقلن وجن اللواتي يقلن - 00:17:31ضَ

جنتي من فتنة تجر عشقا مع كلف والبرزر العجوز العجوز البارزة حكمها اختلف يجوز السلام عليها المرأة الاجنبية اذا كانت عجوزة يجوز السلام عليها. ويدل لذلك ما في البخاري عن سعد ابن سعد رضي الله عنه انه قال كنا نفرح يوم الجمعة قال الراوي - 00:18:01ضَ

عن ابو حازم قلت ولم؟ قال كانت لنا عجوز ترسل الى بضاعة فتأخذ من اصول السلق فتطرحه في قدر. وتكركر حبات من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه لنا. الشاهد ونسلم عليها - 00:18:31ضَ

ثم قال وفقه الله لحاجة لحاجة القضاء والتعامل مع طائر وتاجر وعامل لحاجة القضاء والتعامل مع صائغ وتاجر وعامل يقول ان للحاجة تأثيرا في ذلك. الحاجة لا تأثير في ذلك والخلاصة انه ان جواز السلام مقيد بامن الفتنة - 00:19:01ضَ

وليس من بأس على الصبيان. سلامنا للعلم والتبيان. السلام على الصبيان مستحب بالاتفاق. لما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله - 00:19:31ضَ

وفي تعليم للصبيان وتبيان لهم تبين لهم اداب الاسلام من صغرهم يؤدبون بها. وهذا قوله للعلم والتبيان. ويستحب عند الانصراف لكنه اشد اضيافه. يستحب يستحب السلام عند الانصراف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال آآ ان آآ لحديث - 00:19:51ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم. فاذا اراد ان - 00:20:21ضَ

ثم فليسلم. فليست الاولى باحق من الاخرة. اخرجه ابو داوود والترمذي. وبهذا يعلم ان ما يقال عند الانصراف مثلي في امان الله ومع السلامة ونحو ذلك انه ان اكتفي به عن السلام ففيه مخالفة للسنة. ولا بأس ان يقول في امان الله - 00:20:41ضَ

ومع السلامة ونحو ذلك لكن يقول بعد ذلك السلام عليكم. السنة ان يقول اذا اراد ان ينصرها فالسلام عليكم. لا بأس ان يقول في امان الله ثم يقول السلام السلام عليكم قال لكنه اشد للأضياف يقصد - 00:21:11ضَ

ان الدخول اشد استحبابا. يستحب السلام عند الانصراف وهو اشد استحبابا عند الدخول. اي اشد استحبابا من السلام عند الانصراف قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى يستأنسوا وتسلموا على اهلها - 00:21:31ضَ

وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين اذا لقيته فسلم عليه هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم الله يحفظكم. نعم. اه هو يقصد سلام يعني نعم يقصد ان ضيفا - 00:22:01ضَ

اه نعم المقصود الداخل السلام عند الدخول مثلا الظيف اذا دخل فان سلامه عند دخوله مستحب وكذاك سلامه عند انصرافه. وسلامه عند دهونه اشد استحبابا من سلامه عند صرافه هذا المقصود واذا اشكل شيء من الفاظ المنظومة فيرجع الى الاصل. ابن عقيل رحمه الله تعالى قال ويستحب - 00:22:41ضَ

عند انصراف كما يستحب عند الدخول والدخول اشد استحبابا. فهذا يعين المقصود الناظم يحكمه الوزن والقافية بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:23:11ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:41ضَ