Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في شرح الاربعين النووية الامام الشهير ابي زكريا يحيى ابن شرف - 00:00:01ضَ

النووي الدمشقي الشافعي رحمة الله عليه وعلى جميع علماء المسلمين آآ الكتاب اشهر من ان يعرف به واشهر من ان يعرف بمؤلفه ومؤلفه يعني شهرته طبقت الافاق ورسالته هذه المباركة - 00:00:29ضَ

طبقت الافاق ايضا وما من طالب علم الا وهو يحفظها. وقد درسها واخذها عن عن المشايخ وهي خير ما يبدأ به طالب العلم آآ في طلبه لعلم الحديث وهذه الرسالة - 00:00:55ضَ

وهذا الكتاب يصلح مدخلا لمن اراد ان يدخل في دراسة علم الحديث اه هذه هذا الكتاب شرح بشروحات كثيرة جدا جدا من شروحات متقدمة ومن شروحات معاصرة يعني قديما وحديثا - 00:01:15ضَ

والشروحات انواع متنوعة وقد علم كل اناس مشربهم ولكل وجهة هو موليها. فهناك شروحات مختصرة جدا مجرد فك الفاظ. وهناك شروحات مختصرة وليست آآ يعني ليست فك الفاظ وانما شرح مختصر - 00:01:33ضَ

وهناك شروحات متوسطة وهناك شروحات متوسعة فالمقاصد تختلف وكل انسان له يعني رغبة معينة. فمن اراد من الشروح المعاصرة اه فليقرأ شرح الشيخ ابن عثيمين اول شرح سهل ومعاصر ومن اراد من الشروح المتقدمة فافضلها والله اعلم - 00:01:54ضَ

اه شرح الامام ابن رجب الحنبلي. المسمى بجامع العلوم والحكم اه ولكنه لا يصلح الا لطالب العلم الجيد لانه متوسع وقد كتب عليه بعض المعاصرين مختصرات او اختصر بعض المعاصرين منه هذا الشرح - 00:02:17ضَ

فيمكن ان يستفيد من هذه المختصرات اه نبدأ في الكتاب ونحن اه سنعتمد ان شاء الله عز وجل بعد الله عز وجل على ما آآ فطره ابن رجب رحمه الله تعالى في شرحه - 00:02:38ضَ

اه معظم ما سنذكره من بيان لمعاني هذه الاحاديث وهو اه مما ذكره ابن رجب طيب هناك مقدمة للكتاب ذكرها الامام النووي وهذه المقدمة اه سقطت من كثير من الطبعات المتداولة بين طلاب العلم - 00:03:00ضَ

اه وهذا السفط اه قد يكون عمدا وقد يكون آآ يعني لغير ذلك اه قد يكون الناشر الذي نشر طبعه اه اراد لطالب العلم ان ينتقل الى حفظ الاحاديث مباشرة. فلذلك ترك المقدمة والخاتمة. فهناك مقدمة للنووي على هذا الكتاب - 00:03:28ضَ

هناك وهناك خاتمة للنووي. اما المقدمة فسنقرأها الان وهي تجتمع على بيان السبب الذي جعله يؤلف هذا الكتاب واضح واما الخاتمة فهي يبين فيها المؤلف الالفاظ الغريبة التي ورد ذكرها في الكتاب - 00:03:50ضَ

الالفاظ مثلا يعني كلمة غذي بالحرام. طيب كيف تظبط كلمة غطيت هل هي بالتخفيف ولا بالتشديد؟ ام غذي طيب ومثل هذي الكلمات وضع هو في الخاتمة فصلا مختصرا يبين فيه كيف تظبط الالفاظ الواردة في في الكتاب - 00:04:09ضَ

وايضا يبين لك بعض معاني المفردات واضح هذا؟ نقرأ مقدمة الامام النووي وانما اه تعمدت ان اقرأ هذه المقدمة لان كثيرا من اه شراح هذا الكتاب اه سواء كان من الشروح المكتوبة ام الشروح الصوتية يهملون هذه المقدمة ويتجاوزونها او اصلا لا تكون موجودة عندهم في طباعاتهم - 00:04:30ضَ

وهذا في الحقيقة في نظري قصور يعني. لان مقدمة المؤلف مهمة. وتبين منهجه في الكتاب وفيها فوائد ايظا سنأتي عليها. فيها فوائد مهمة نعم يقول الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:54ضَ

الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية وواضح وواضحات البراهين. احمده على جميع نعمه واسأله - 00:05:11ضَ

مزيدا من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. الكريم الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله حبيبه وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن المعزز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين - 00:05:32ضَ

وبالسنن المستنيرة للمسترشدين. المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين اه قوله المخصوص بجوامع الكلم. هذا اشارة الى ان كل الاحاديث التي سيردها في كتابه هي من جوامع الكلم وهذا المصطلح اخذ من حديث للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال واوتيت جوامع الكلم - 00:05:52ضَ

اه اوتيت خمسا وفي رواية يعني زيادة غيرها اه لم يؤتهن احد من الانبياء قبلي ومنها واوتيت جوامع الكلم ومعنى يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله عز وجل القدرة على ان يقول الكلمة الجامعة المختصرة - 00:06:14ضَ

كلمة جامعة مختصرة فيدخل تحتها ما لا يحصى من المسائل اه والكلام المختصر عند العلماء هو ما قل لفظه وكثر معناه واضح؟ فهذه الاحاديث التي سنقرأها في الكتاب هي من من الكلمات الجامعة. من جوامع الكلم - 00:06:33ضَ

ومثلا حديث لا ظرر ولا ظرار هذا حديث مختصر جدا. ولكن كم تحتو من مسائل كثيرة جدا. حديث ان مع الاعمال بالنيات. قيل يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه - 00:06:51ضَ

ونحو ذلك المقصود بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين وال كل وسائر الصالحين. اما بعد وقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم - 00:07:05ضَ

روي عن هؤلاء كلهم يعني هم الذين رواه هذه الاحاديث احاديث مرفوعة من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا - 00:07:28ضَ

من امر دينها بعثه الله تعالى يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت - 00:07:43ضَ

وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. طيب ماذا نستفيد من هذه الاحاديث كلها؟ خلاصة هذه الاحاديث الحذف على حفظ اربعين حديثا من حفظ على امتي اربعين حديثا - 00:08:02ضَ

وهذه الاحاديث تدل على ان هناك مزية وفضيلة ومنقبة لمن جمع لهذه الامة وحفظ لهذه الامة اربعين حديثا تفيد هذه الاحاديث فضيلة هذا الامر وتفيد هذه الاحاديث ايضا التركيز على قضية العدد انه اربعون - 00:08:21ضَ

واضح هذا طيب لكن ياتي سؤال هل هذه الاحاديث صحيحة ام ظعيفة قال النووي واتفق الحفاظ اتفق الحفاظ يعني علماء الحديث اتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه. يعني طرقه كثيرة واسانيده كثيرة ولكن اتفق العلماء على ضعفه. ممن - 00:08:41ضَ

نص على ضعفه ابن الجوزي وغيره من الحفاظ طيب مع انه حديث ضعيف ومع ان العلماء اجمعوا على ضعفه. الا ان العلماء قد اخذوا بهذا الحديث بهذه الاحاديث من ناحية العدد - 00:09:04ضَ

فعملوا به سنرى الان انه صنفوا مصنفات كلها في الاربعين اربعين حديثا في الجهاد اربعين حديثا في الحج اربعين حديثا في الصلاة وهكذا. لذلك يقول وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب - 00:09:21ضَ

ما لا يحصى من المصنفات. يعني يقول كثيرة جدا يقول لا استطيع ان احصيها. الاربعينات. فاول من علمته صنف فيه انظروا هذا عندما عندما قلت لك ان ان ان المقدمة مفيدة - 00:09:36ضَ

هذه المقدمة مفيدة جدا. فذكر لك هذه الاحاديث ثم بين لك ضعفها ثم بين لك ان العلماء قد عملوا بها بها مع ضعفها وهذا سنعرف جوابه وهو كيف عملوا بهذه الاحاديث مع علمهم بضعفها - 00:09:51ضَ

طيب سنبين هذا ان شاء الله. ثم ايضا هذه المقدمة تشتمل على تأريخ تاريخ لبداية تصنيف الاربعينات قال فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك الامام مشهور ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي - 00:10:06ضَ

وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعيد الماليني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وبكر البيهقي وخلائق لا يحصون - 00:10:26ضَ

من المتقدمين والمتأخرين وهؤلاء طبعا الذين ذكر المصنف اسمائهم هؤلاء يعدون من كبار ائمة الاسلام من كبار ائمة الاسلام فكيف عملوا بهذه بهذا الحديث؟ وكيف جمعوا كتبا في في اربعين حديثا مع علمهم بان هذه الاحاديث ضعيفة - 00:10:43ضَ

سنعرف هذا بعد قليل قال قال المصنف رحمه الله وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا يعني يقول اني صليت صلاة الاستخارة قبل ان اؤلف هذا الكتاب. وهذا فيه فائدة وهو ان الانسان قبل ان يقدم على شيء انه انه يستخير - 00:11:03ضَ

وفيه فائدة ايضا ان الاستخارة قد تكون في في الاعمال الصالحة لكنه هو هو تردد في يعني ليس شرطا انه تردد لا وانما هو الاستخارة هي طلب الخير من الله. فهو لما يستخير يريد من الله عز وجل - 00:11:21ضَ

ان ييسر له هذا الامر نعم وليس شرطا في ان يكون المستخير مترددا وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا طيب لماذا فعلت هذا يا نووي اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام - 00:11:37ضَ

تمام؟ اذا هو اقتدى يقول هؤلاء انا لست خيرا من هؤلاء الائمة. فهؤلاء الائمة هم كبار علماء الاسلام. مع ذلك قد جمعوا اين حديثا؟ مع علمهم بضعفها فانا لست بافضل منه ولا بخير منه. فساقتدي بهم وساجمع اربعين حديثا - 00:11:54ضَ

وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. هذا هو مستند كأنه والله اعلم هو مستند الائمة السابقين مع انه ليس مستند الامام النووي. الامام النووي سيبين الان مستنده بعد قليل. لكن كأن النووي يلمح ويشيق الى الى الجواب عن هذا الاشكال - 00:12:13ضَ

وهو كيف عمل هؤلاء الائمة بهذا الحديث مع علمهم بضعفه؟ الجواب ان العلماء قد اتفقوا على جواز العمل بالحديث الضعيف اذا كان ايش؟ في فضائل الاعمال طبعا بشروط مفصلة تجدها في علم مصطلح الحديث. منها ان يكون له يعني يقولون ان ان يكون له اصل يدخل فيه اصل عام يندرج فيه - 00:12:36ضَ

ان لا يكون اه ان لا يكون حديثا مكذوبا طيب وان وان يكون الانسان عندما يعمل به لا يعتقد انه سنة والا يكون الشديد الضعف وهذا منه هذا الحديث آآ هو صحيح انه ضعيف ولكنه ليس شديد الضعف - 00:12:59ضَ

ليس شديد الضعف يعني ليس فيه من هو متهم بالكذب ونحو ذلك. وانما هو ضعيف فحسب فلذلك والله اعلم عمل هؤلاء الائمة بهذا الحديث بمعنى انهم اخذوا فقط منه العدد - 00:13:20ضَ

وجمعوا الكتب التي هي تحوي على تحوي اربعين حديثا ولا يعتقدون انه سنة لانهم يرون ان هذا آآ ان هذا الحديث ضعيف وانما عملوا بهذا الحديث فان يعني ثبت انه - 00:13:35ضَ

حق ففيه ان شاء الله اجر يؤجرون على ذلك وان تبين انه انه خطأ فلا فلا يأثمون ولا يضرهم ذلك هكذا قال اه ابن حجر الهيثمي في في شرحه على الاربعين المسمى بالفتح المبين - 00:13:54ضَ

وشرحه بالمناسبة هذا عظيم. هذا هو الفتح المبين بشرح الاربعين. وهو شرح عظيم جدا ولكن اه لا يصلح للمبتدئين لا يصلح للمبتدئين وانما يصلح لطالب العلم المتمكن قال وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال - 00:14:11ضَ

ومع هذا ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث. يعني لا يقول لا تظن اني عندما الفت الاربعين النووية اني اعتمدت على هذه الاحاديث التي ذكرتها لك التي هي ضعيفة. لا - 00:14:32ضَ

وانما اعتمادي قال بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب اذا وصلنا في هذا الحديث يحث على تبليغ الدين ومن ذلك تبليغ الاحاديث. فيقول انا لما جمعت هذه الاحاديث هذا من باب تبليغ الامة هذه الاحاديث - 00:14:44ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها قدر الله امرأ يعني جعل في وجهه النظارة وجوه يومئذ ناظرة يعني حسنة وجميلة اه اذا طيب اذا لماذا انت جمعت هذي الاحاديث - 00:15:05ضَ

جمعتها عملا بهذا الحديث الذي يحث على تبليغ الامة الاحاديث. طيب سؤالي الثاني لماذا جعلتها اربعين مع انها ضعيفة طيب فالجواب اه ان نقول اما انهم باب فظائل الاعمال تمام - 00:15:26ضَ

العمال يجوز فيه العمل بحديث ضعيف. واما ان نقول انه اقتدى بالائمة السابقين وفي هذا اه رد على من يشدد على الناس في قضية العمل بالاحاديث الضعيفة اذا كانت في فظاء الاعمال. فبعظ الناس يشدد في - 00:15:43ضَ

هذا الامر وهو مذهب لبعض العلماء بعض العلماء يرفض الاحاديث الضعيفة حتى في فضائل الاعمال وهو مذهب لكنه مذهب قلة النووي هنا يحكي الاتفاق واقل شيء هو مذهب الجمهور لذلك لا ينبغي التشتيت فيه - 00:16:02ضَ

والانكار فيه سواء على العامة او على طلبة العلم بعض الناس يظن خلاص ما دام هذا حديث ضعيف فنرميه في البحر. وهذا غير صحيح. احاديث ضعيفة انواع واشكال. هناك احاديث ضعيفة في العقيدة. هناك في العبادات - 00:16:17ضَ

معاملات في الفقه يعني هناك احاديث ضعيفة في فضائل الاعمال فالامر يختلف ومن اراد ان ان ان يقرأ تفاصيل هذه المسألة فليرجع الى كتاب الشيخ عبد الكريم الخضير المسمى الحديث الضعيف - 00:16:31ضَ

مجلد فصل فيه هذه المسألة اه ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع تؤثر الدنيا في العقيدة. وبعضهم في الفروع يعني في الفقه. وبعضهم في الجهاد. وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب. وبعضهم في الخطب - 00:16:47ضَ

هكذا كان الان في السابق يفعلون. يأخذ اربعين حديثا في علم معين. في مبحث معين في باب معين. واضح قال النووي وكلها مقاصد صالحة. رضي الله عن قاصدها. يعني يقول انا لا اقول ان هذا الذي فعلوه خطأ وهذا من حسن ادبه. يقول لا اقول - 00:17:08ضَ

هذا الذي فعلوه خطأ وانما هم لهم مقاصد وكل واحد له قصد اه في في عمله والله يجزيه على قصده ولكن هدى الله عز وجل النووي الى فكرة اخرى وهو ان يجمع اربعين حديثا شاملة للدين كله - 00:17:27ضَ

ويشمل العقيدة والفقه والاخلاق والزهد والاداب والرقائق وغير ذلك وهذا من من من فضل الله على النووي. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك - 00:17:44ضَ

كل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وقد وصف وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. كما سنبين ان شاء الله لما نشرح الاحاديث. ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة - 00:18:01ضَ

انظر هنا يبين منهجه في التأليف. وهو يقول لك كل الاحاديث التي ستأتي في هذا الكتاب هي احاديث صحيحة اما بالاتفاق واما على رأي المؤلف ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم - 00:18:20ضَ

واذكرها محذوفة الاسانيد لا حاجة الى الى الاسناد في هذا الباب لان هذا الكتاب مخصص للمبتدئين. فلا يحتاج المبتدئ ان يطلع على الاسناد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. لانه لو ذكر السند سيصعب حفظ الحديث - 00:18:35ضَ

هو حذف السند حتى يسهل عليك ان تحفظ الحديث ثم اتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها. هذا الذي قلت لك انه سيذكر في الخاتمة بابا في الالفاظ الغريبة التي وردت - 00:18:53ضَ

في الاحاديث طيب وهذا مثلا اقرأه ان شاء الله في اخر الكتاب وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث. الان النووي يحثك على دراسة هذا الكتاب وعلى تفهمه - 00:19:07ضَ

لما اشتملت عليه من المهمات لان فيها مسائل مهمة جدا واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. اذا تدبرت هذه هذه الاحاديث وجدت انها تشتمل على الدين كله - 00:19:23ضَ

وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة طيب وبهذا نكون انتهينا من مقدمة الامام النووي رحمه الله تعالى. وقبل ان نشرع في شرح الاحاديث اه نذكر مسألة تتعلق المراحل الزمنية التي مر بها تأليف هذا الكتاب - 00:19:38ضَ

ذكر اه ابن رجب رحمه الله تعالى في مقدمة شرحه ان الامام ابن الصلاح وهو من كبار علماء الحديث مشهور وصاحب المشهورة انه جلس في يوم مجلسا ليملي احاديث من من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ عقد مجلس من مجالس الحديث وقرر - 00:20:06ضَ

يملي على الطلبة بالاسانيد احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم تعتبر من الاحاديث الجامعة يعني من اركان الدين تمام فاملأ ستة وعشرين حديثا تمام؟ جاء بعده الامام النووي اخذ هذه الاحاديث بعده بسنين طبعا - 00:20:29ضَ

اخذ هذه الاحاديث وزاد عليها. حتى اوصلها الى الاربعين. وهي هذا الكتاب الذي معنا وبعد ذلك بعد ان وصلت الى الاربعين طيب زاد عليه النووي ايضا حديثين هكذا ذكر ابن حجر الهيتمي. زاد عليه حديثين لانه يعني رأى المصلحة في ختم كتابه بهذين الحديثين - 00:20:48ضَ

لان الحديث الاول يتعلق الموعظة ومخالفة الهوى ومتابعة الشرع والثاني ترغيب في الدعاء والرجاء استغفار من الذنوب. فناسب ان يختم بهم الكتاب. وتبين هذا ان شاء الله عندما نختم الكتاب - 00:21:13ضَ

اه وقد يكون والله اعلم انه وضعه ابتداء وضعه مباشرة اثنين واربعين حديثا وسماه بالاربعين من باب جبر الكسر ومن باب اه من باب ان ذكر القليل لا ينفي. ذكر الكثير. عندما تكون عندي اربعون ريالا لا ينفي ان عندك اثنين واربعون ريالا - 00:21:30ضَ

الذكرى الاقل لا ينفي ذكرى الاكثر معروف طيب نشرح الان في قراءة الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:53ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:22:21ضَ

رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة - 00:22:35ضَ

طيب هذا هذا النص فيه مسائل اه المسألة الاولى ونحن ان شاء الله سنحرص على هذه المسائل في كل حديث. وهو ان نبين اولا ترجمة الراوي مختصرة عن راوي الحديث - 00:22:56ضَ

ثانيا نبين غريب الالفاظ ثالثا نبين اه ماذا يستفاد من هذا الحديث وقبل ذلك نبين طبعا بطبيعة الحال سنبين معاني هذه الاحاديث وما تظمنته من مسائل. يعني مرة اخرى نقول نذكر اه - 00:23:11ضَ

ترجمة الراوي ثانيا الالفاظ الغريبة في الحديث ثالثا المعنى الاجمالي للحديث وما تظمنه من مسائل رابعا وهو ختاما نختم به ما ما يستفاد من هذا الحديث اه اما راوي هذا الحديث فهو اول من لقب بلقب أمير المؤمنين وهذا اللقب ظل في تاريخ المسلمين لاكثر من الف وثلاث مئة سنة - 00:23:33ضَ

يتوارثه المسلمون لقب امير المؤمنين. اول من لقب به هو عمر ابن الخطاب. واما ابو بكر الصديق فلم اه لم لم يراقب بذلك وانما كان يلقب خليفة رسول الله عمر بن الخطاب اشهر من ان يعرف به - 00:23:59ضَ

اه هو عمر ابن الخطاب النفيل القرشي العدوي ابو حفص ثاني الخلفاء الراشدين ومضرب المثل في العدل. ولد قبل المبعث النبوي بثلاثين سنة وقيل غير ذلك اسلم قبل الهجرة بخمس سنين - 00:24:13ضَ

وكان اسلامه فتحا عظيما على المسلمين وفرجا لهم آآ قال ابن مسعود ما عبدنا الله جهرة حتى اسلم عمر شهد الوقائع كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين. هذه الترجمة اخذتها هذا من باب يعني نسبة الفضل - 00:24:29ضَ

الى اهله. التراجم التي سنذكرها في دروسنا كلها لهذه الاحاديث اعني تراجم الرواة. تراجم الصحابة المذكورين في هذا الكتاب اه هذي الترجمة استفدتها من اه شرح نشرته اه دار الغوثاني بدمشق اه للكاتب محمد بسام حجازي - 00:24:53ضَ

فهو الذي ترجم لكل هؤلاء الرواة. لان لان الشروحات الاخرى مثل شرح ابن رجب وغيره من الشروح قليل ما قل قل ما يعتنون هذه الاحاديث فلا يترجمون لهم. وانا ارى ان ترجمة الراوي مهمة - 00:25:13ضَ

نعم. طيب الالفاظ الغريبة الواردة في هذا النص قوله ابو حفص ابو حفصة الحفظ والاسد الحفظ هو الاسد وابو حفص هذي كنية لعمر رضي الله عنه النيات جمعونية هو عزم القلب على فعل الشيء - 00:25:29ضَ

الهجرة قوله فمن كانت هجرته الهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وقد مر بنا هذا التعريف في اي كتاب الاصول الثلاثة في اخره نعم قوله هجرته الى الله - 00:25:53ضَ

يعني نية وقصد الى رضا الله يعني فهجرته الى الله ورسوله يعني قبولا وجزاء. يعني ان هجرته صحيحة ومقبولة لدنيا يصيبها يعني لاي غرظ من اغراظ الدنيا تجارة ونحو ذلك - 00:26:10ضَ

طيب اه ذكر بعد ذلك النووي رحمه الله تعالى بعد ان اه ختم الحديث ذكر ان هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وذكر اسمهما كاملا وهذا من باب اه تعريف القارئ - 00:26:29ضَ

بهاتين الشخصيتين فذكر الاول وهو محمد بن اسماعيل الى اخره ذكر نسبه وهو اه رضي الله عنه ورحمه كان فارسيا وكذلك اه النيسابوري اه الذي هو الامام الامام مسلم اه هؤلاء ليسوا من العرب ومع ذلك هذا لا يظرهم فقد اه خدموا الدين ونفع الله عز وجل بهما نفعا عظيما - 00:26:55ضَ

وقد تحدثنا عن عن الامام البخاري في مناسبات اخرى ولكن من اراد ان يتوسع في معرفة سيرة الامام البخاري فيرجع فتح الباري وكذلك الامام مسلم كتب عنه الائمة كثيرا طيب - 00:27:25ضَ

واشار النووي رحمه الله في نهاية هذا النص عندما ذكر هذين الاسمين قال آآ في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة ونلاحظ انه لم يقل بعد القرآن لانه لا يحتاج ان يقول بعد القرآن. لماذا؟ لانه قال المصنفة - 00:27:43ضَ

والقرآن ليس مصنفا وانما هو وحي من الله عز وجل. فلذلك لا يدخل في التفظيل هذا فلذلك لا اشكال ان تقول اصح كتاب المصنف هو البخاري ثم مسلم وهذا محل اتفاق بين العلماء ومحل محل اجماع ان هذه الامة تلقت البخاري والمسلم بالقبول - 00:28:02ضَ

طيب اذا هذا اولا بالنسبة لما يتعلق بترجمة الراوي ثانيا بالنسبة لما يتعلق بالفاظ هذا النص وغريبه اه ثالثا من مسائل هذا الحديث مما يتعلق بمصطلح الحديث ان هذا الحديث يسمى عند علماء المصطلح الغريب - 00:28:26ضَ

وقد مر بنا في علم مصطلح الحديث ان الحديث الغريب هو ما تفرد بروايته راو واحد فقط. كما قال البيقوني وقل غريب ما روى راو فقط هذا الحديث لم يرويه من الصحابة الا عمر - 00:28:48ضَ

ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروه عن علقمة الا التيمي. ولم يرويه عن التيمي الا الانصاري. ثم بعد ذلك انتشر ورواه خلائق كثيرون لا يحصون وهذا الحديث العظيم هو اصل الاصول. وعليه مدار الاسلام - 00:29:00ضَ

وما من مسألة في الدين الا يدخلها هذا الحديث ولذلك بدأ الامام البخاري رحمه الله تعالى صحيحه بهذا الكتاب وجعله كالمقدمة وكالخطبة ولم يضع مقدمة لكتابه استغناء بهذا الحديث وكانه يشير الى انه ينبغي لكل مسلم الارض ان يعمل عملا لله او يؤلف كتابا او يفعل شيئا ان يحتسب في ذلك النية - 00:29:17ضَ

اجر عند الله عز وجل قال ابن مهدي من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث تتابع العلماء على الثناء عليه وعلى مدحه وعلى وعلى التنويه به - 00:29:42ضَ

فيروى عن الشافعي انه قال هذا الحديث ثلث العلم وقال احمد اصول الاسلام ثلاثة وذكر منها هذا الحديث وقال ابو داوود اصول السنن في كل فن اربعة احاديث وذكر منها هذا الحديث هذا الحديث - 00:30:01ضَ

طيب بالنسبة للمعنى الاجمالي قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات يعني انما تقبل منك الاعمال اذا كانت هناك نية وانما تصح منك الاعمال اذا كانت هناك نية - 00:30:17ضَ

واضح هذا؟ يعني انه يشترط لصحة العمل يشترط لصحة العمل ان تكون هناك نية مثلا لو ان انسانا اه اغتسل ولكنه لم ينوي رفع الحدث. لم ينوي انه غسل جنابة - 00:30:39ضَ

فهل هذا يرفع عنه الحدث؟ لا. لماذا؟ لانه لم ينوي. وانما الاعمال بالنيات اي انما يصح هذا العمل الذي هو عمل الغسل انما يصح بوجود النية اذا معنا هذي الجملة انما الاعمال بالنيات معناه الاعمال الشرعية مفتقرة الى نية - 00:30:58ضَ

اما الاعمال الدنيوية لا يحتاج لا تحتاج الى نية. لو ذهبت الى الدوام وذهبت الى الجامعة ذهبت الى مدرسة لا تحتاج الى نية. ولكن الاعمال الشرعية مفتقرة ومحتاجة حتى تصح منك وحتى تقبل منك ان تكون قد نويت. فاذا صليت لا بد ان تنوي. واذا اخرجت ما لك للزكاة لا بد ان تنوي انها زكاة - 00:31:19ضَ

هذا معنى ان مع الاعمال بالنيات. اي انما تكون الاعمال صحيحة ومقبولة عند الله. اذا كانت هناك نية الجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى معنا هذه الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه لا يحصل لك من عملك - 00:31:39ضَ

الا بمقدار ما نويته. او الا بما نويته لا يحصل لك من عملك الا ما نويت. فان نويت خيرا ولك الحسنات وان نويت شرا كان لك السيئة وان لم تنوي شيئا - 00:32:03ضَ

لم يكن لك حسنات ولا سيئات واضح هذا؟ فهذه الجملة وانما لكل امرئ ما نوى يعني وانما لكل امرئ من الاجر او الاثم بحسب ما نوى وهذه الجملة مختلفة عن الجملة الاولى. الجملة الاولى انما الاعمال بالنيات هذه تبين انه يشترط لصحة العمل وجود النية - 00:32:19ضَ

واما الجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى معناه انك تحصل على الاثم وعلى على الاجر بحسب نيتك. فان نويت الخير لك الاجر وان نويت الشر فلك الاثم واضح هذا؟ اذا الجملتان متفقتان ام مفترقتان؟ مفترقتان. الجملة الاولى شيء والجملة الثانية شيء. وهذا ذهب اليه بعض العلماء - 00:32:42ضَ

وهو التفريق بين هاتين الجملتين وان الجملة الثانية ليست تأكيدا للجملة الاولى. بعض العلماء قال هذا يعني قال ان الجملة الثانية هي مجرد تأكيد للجملة الاولى. لا. هي ليست تأكيدا - 00:33:05ضَ

بل هي تأسيس لمعنى جديد وقد ذكر ابن رجب رحمه الله ان النية في كلام العلماء تقع وتطلق باطلاقين. الاطلاق الاول تقع النية ويقصد بها فيها اه التمييز يقصد بها تمييز العبادات - 00:33:19ضَ

بعضها عن بعض وهذا نوعان تمييز العبادات بعضها عن بعض وتمييز العبادات عن العادات تمييز العبادات بعضها عن بعض انسان دخل وصلى ركعتين ودخل انسان اخر وصلى ركعتين طيب كيف نعرف هذا ماذا نوى؟ وهذا ماذا قصد - 00:33:45ضَ

هذا يعرف بالنية. يعني بمعنى ان الانسان لو دخل صلى ركعتين يحتمل انه ركعتي الفجر. يحتمل انه سنة الراتبة. يحتمل انه للوضوء يحتمل انه تحية المسجد يحتمل انه الاستخارة. فكيف نميز العبادة بعضها عن بعض؟ كيف نميز هذه العبادة؟ عن هذه العبادة مع ان الشكل - 00:34:04ضَ

الصورة والمظهر واحد من الذي يميز النية واضح هذا؟ اذا من فوائد النية انها تميز العبادة عن اختها اثنين من فوائد النية انها تميز العادة عن العبادة العادة عن عبادة. مثال ذلك انسان لم يأكل من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 00:34:24ضَ

لم يكن قصد بذلك التقرب الى الله عز وجل حينئذ نقول هذا صيام انسان اخر لم يأكل من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لماذا ليس له نفسية في الاكل او حمية او رجيم - 00:34:45ضَ

واضح؟ هل هذا صيام شرعي؟ لا. لماذا؟ لانه لم ينوي اذا ما الذي يميز العبادة عن العادة؟ هنا النية ميزت العبادة عن العادة الذي ميز ذلك هو النية. مع ان السورة واحدة - 00:35:05ضَ

فاذا الخلاصة ان النية تميز العبادة عن العبادة والنية تميز العبادة عن العادة هذا هو الاطلاق الاول من اطلاقات العلماء انهم يستعملون النية بقصد التمييز وهذا يدخل في باب في علم الفقه. الاطلاق الثاني يستمعون النية ويقصدون به النية التي تستعمل في علم العقيدة - 00:35:20ضَ

وهو ان الانسان عندما يعمل عملا هل قصد به وجه الله؟ ام قصد به التقرب الى الضريح او الى القبر او الى الحاكم او الى الجن او الى الكهنة واضح ولا لا؟ فان قصد به وجه الله فهو توحيد. وان قصد به المخلوقين فهو شرك - 00:35:44ضَ

وهذا اه يعني اه يدخلوا في علم العقيدة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى اخره. هذا مجرد مثال لتوظيح مفهوم النية ولتوضيح تأثير النية هو مثال - 00:35:59ضَ

وليس اه قصة حصلت لرجل يقال له مهاجر ام قيس فهذه القصة ضاعفها ابن رجب في الشرح تمام وهو ان قصة قصة تقول باختصار ان رجلا هاجر من من مكة الى المدينة لاجل ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس - 00:36:17ضَ

فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هجرته هل هجرته الشرعية ام لا وقال انما الاعمال بالنيات وسرد الحديث لكن هذا الحديث يقول عنه ابن رجب لم نر بذلك اصلا باسناد يصح - 00:36:37ضَ

اذا هو هذا الحديث مجرد مثال. اخذ النبي وسلم مثالا على ذلك حتى يوضح لك مفهوم النية الهجرة. فنحن عندنا رجلان هاجرا هجرة من مكة الى المدينة. الصورة واحدة والفعل واحد. كلاهما ركب دابته وذهب الى المدينة - 00:36:53ضَ

ايهما المهاجر الشرعي نقول ننظر في النية فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهذه هجرته شرعية. ومن ابتلاء هجرته لاجل الدنيا فهذا ليت لا يقال له مهاجر واضح هذا؟ ليس معناه انه اثم لا لكنه لا يقال له مهاجر ولا ينال شرف الهجرة ولا ينال لقب المهاجرين - 00:37:11ضَ

واضح شرف الهجرة عظيم جدا واجرها عظيم كما ذكر الله عز وجل في القرآن وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في في السنة في احاديث كثيرة طيب اه هنا في قوله فمن كان الحجاز الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. نلاحظ انه اتفق جواب فعل الشرط مع جواب الشرط. وهو ما يسمى - 00:37:32ضَ

بفعل وحتى اوضح لك هذا انت تخيل لو انك قلت مثلا من يذاكر يذاكر من يجتهد يجتهد الاصل ان تقول من يذاكر ينجح ومن اجتهد يفلح لابد من المغايرة والمخالفة بين فعل الشرط وجواب الشرط - 00:37:59ضَ

بين السبب والنتيجة صح؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يعني كان الظاهر ان يقول المتبادل اتنين ان يقول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله - 00:38:19ضَ

فهجرته صحيحة. او فهجرته مقبولة. او فله الاجر والثواب. هذا كان متوادر للذهن فلماذا اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول ابن رجب لان حصول ما نواه بهجرته هو نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة - 00:38:33ضَ

يعني كأن يقول له انت هاجرت لله ورسوله ابشرك انك وصلت الى الله ورسوله وصلت الى نهايتك مطلوبك ووصلت الى غايتك المعنى من من قصد بهجرته الله ورسوله طيب فقد وصل الى الله ورسوله - 00:38:58ضَ

يعني حصل له مراده واضح هذا ولما جاء في العكس قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها يعني يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا من باب التحقير - 00:39:16ضَ

لم يقل فهجرته الى امرأة اوفى هجرته الى دنيا لا لم يعد نفس اللفظ لا وانما قال فهجرته الى ما هاجر اليه. انت هاجرت للتجارة خلاص في هجرتك للتجارة للزواج هجرتك للزواج ولست مهاجرا شرعيا - 00:39:35ضَ

وهذا من باب التحقير للشيء الذي عانى لاجله وهاجر لاجله واضح هذا؟ من باب التحقير واستهانة به وهذا كما قلت لك هو مجرد مثال والا فسائر الاعمال الصالحة مثل الهجرة. فقس على الهجرة الحج - 00:39:51ضَ

والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كانت ان كانت نيتك الله الله عز وجل وتريد الاجر والثواب فلك الاجر. وان كان نيتك شيء اخر ولك هذا الشيء الاخر طيب - 00:40:13ضَ

نختم هذا الحديث بذكر ما يستفاد منه. وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة انه لا عمل الا بالنيات وانه انه يشترط لصحة الاعمال وجود النية. ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان ينال الاجر والاثم - 00:40:30ضَ

بحسب الشيء الذي نواه ان خيرا فخير وان شرا فشر رجلان يسافران الى بلد واحد. هذا نوى بر الوالدين وهذا نوى ان يسافر الفواحش او لشرب الخمر. ولكل ومن فوائد هذا الحديث وجوب اخلاص النية لله تعالى - 00:40:53ضَ

نعم لان النية انما عوامل النيات وانه لكل هذا نستنبطه من قوله فمن كانت هجرته الى الله هذا يستفاد منه وجوب اخلاص النية لله ومن فوائد هذا الحديث ان العمل قد يكون واحدا - 00:41:18ضَ

ولكن نتيجته تختلف بحسب نية الشخص ومن فوائد هذا الحديث فظل الهجرة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يختر مثالا لتوضيح مفهوم النية الا مثال الهجرة فدل هذا على شرف وعظم وفضل مكانة الهجرة - 00:41:36ضَ

واضح هذا ومن فوائد هذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على توظيح المسائل بالامثلة حيث وضح له مفهوم النية بالمثال ومن فوائد هذا الحديث التحذير من ان يكون الانسان يقصد من اعماله الدنيا - 00:41:56ضَ

وهذا ممن ظل سعيه في الحياة الدنيا. وان يحرص الانسان على ان يجعل اعماله لله عز وجل الى غير ذلك من الفوائد التي لا يمكن ان تحصر. وهذا الحديث قد افرده العلماء بالشرح والتأليف. لكثرة ما فيه من المسائل - 00:42:16ضَ

الامام آآ السيوطي رحمه الله له كتاب خاص فقط في شرح هذا الحديث تم منتهى الامال في شرح حديد انما الاعمال وهو يدخل حتى في مسائل الشريعة وفي كل مسائل الشريعة. بل حتى يدخل في مثال اللغة العربية - 00:42:32ضَ

وهناك مساعد في اللغة العربية تتأثر بالنية ولذلك هذا الحديث يعني عظيم جدا ننتقل بعد ذلك للحديث الثاني الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل - 00:42:50ضَ

شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه على - 00:43:10ضَ

وقال وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا - 00:43:23ضَ

قال صدقت فاجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال على فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:43:38ضَ

قال فاخبرني عن اماراتها نعم اه نعم قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله - 00:43:55ضَ

الله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم هذا الحديث فيه مسائل اولا بالنسبة اه راوي الحديث تقدم الكلام عنه اه ثانيا ما يتعلق بمفردات وغريب الالفاظ الواردة في هذا الحديث - 00:44:16ضَ

قوله شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وهذا كناية عن انه لم يتعرض لاثار السفر لانه لو كان مسافرا لم تكن ثيابه بيضاء ولم يكن شعره شديد السواد بل قد بل سيكون متسخا او مغبرا باثار السفر - 00:44:41ضَ

وهو يشير بهذا الى انه لم يتعرض وعثاء السفر قوله ووضع كفيه على فخذيه اي فخذي نفسه. كهيئة المتأدب نعم وفي رواية النسائي وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرواية الاولى اصح واشهر - 00:45:13ضَ

نعم وجاء في رواية اخرى انه جلس مثل كما يجلس احدنا للصلاة مثل جلسة الذي يريد ان يتشهد جلسة التشهد نعم قوله اعجبنا له يسأله ويصدقه وجه العجب في هذا ان السائل عندما يسأل فالاصل انه يجهل الجواب - 00:45:36ضَ

انه يجهل الجواب. فعندما يسأل ويقول لك صدقت وهذا يشير ويفهم منه انه انه عالم بالجواب فكيف يسأل عن الشيء وهو عارف به وكيف يقول صدقت وما يدريه انه صدق او امر ام لم يصدقه - 00:46:05ضَ

الاصل ان السائل عندما يسأل انه لا يعرف الجواب يعني مثل لحتى تتخيل هذا لو جاءك رجل مثلا آآ وهو اضاع مثلا مفتاحه فقال لك اين مفتاحي؟ هو لا يدري اين المفتاح؟ لانه لو كان يدري لم يفعلك - 00:46:24ضَ

وقال لك مفتاح فقلت له مثلا مفتاحك في في الدرج ويقول لك صدقت طيب انك تعرف فلماذا تسأل نعم ولذلك تعجبوا منه من الخلاصة ان سؤاله يدل على جهله بالمسؤول عنه - 00:46:42ضَ

وتصديقه له يدل على علمه به قوله ما المسؤول عنها باعلى من السائل معناه لا انا اعلم ولا انت تعلم المسئول في هذه القصة هو النبي صلى الله عليه وسلم. والسائل هو جبريل - 00:47:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انا وانت مستويان في عدم العلم بوقت قيام الساعة هذا معنا ما المسؤول عنها باعلى من السالفة. يعني انا لست اكثر علما منك في هذا - 00:47:23ضَ

فانت فانا لا اعلم وانت ايضا لا تعلم قوله اماراتها الامارة هي العلامة وقوله ان تلد الامة ربتها ربتها يعني ايه سيدتها سيدتها وفي رواية ربها يعني سيدها وسنبين ان شاء الله ما معنى هذا - 00:47:38ضَ

قوله يتطاولون في البنيان يعني يتفاخرون قوله فلبثت ماليا. يعني انتظرت وقتا طويلا انتظرت وقتا طويلا حتى في بعض الروايات انه ثلاث ليال ثلاثة ليالي هذا الحديث يلقب عند العلماء بام السنة - 00:48:05ضَ

ام السنة. كما ان الفاتحة هي ام الكتاب وكذلك هذا هذا الحديث هو ام السنة. وهو من اعظم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق لانه اشتمل على الدين كله. لذلك قال في اخر الحديث فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فسمى كل هذا الحوار وكل هذه - 00:48:27ضَ

اسئلة وقولوا هذه القصة سماه دينا. فكان يقول تريدون ان تعرفوا الاسلام؟ هذا هو الاسلام. الحوار الذي دار بيني وبين جبريل هذا هو الاسلام ولا يخرج شيء من الدين لا يخرج شيء من الدين عن هذا الحديث - 00:48:50ضَ

كل مسائل الدين تدخل في هذا الحديث اما المسائل التي في هذا الحديث فهي كثيرة جدا اه نقول ان هذا الحديث قد اشتمل على الاعمال البدنية والاعمال المالية والاعمال المركبة منها - 00:49:04ضَ

الاعمال البدنية مثل الصلاة. والاعمال المالية مثل ايتاء الزكاة. والاعمال المركبة منها يعني مشتملة على اثنين مثل الحج وهو يجمع بين العمل البدني والعمل المالي طيب هذا الحديث فيه مسائل - 00:49:26ضَ

في مسائل اولا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه يعني انه كانت له مجالس تجمع بينه وبين اصحابه وهذا يستفاد منه وسلم لم يكن منزويا في بيته او منعزلا عن الناس بل كان يجلس مع الصحابة ويخالطهم - 00:49:53ضَ

وهذا واضح من القصة ومن من فوائد هذا الحديث ان ان المجتمع المدني صغير بحيث كان يعرف بعضهم بعضا فلما استنكروا هذا الرجل ولم يعرفوه دل هذا على انهم بالمفهوم دل هذا على انهم الاصل ان كل الصحابي يعرف الاخر في المدينة. لان المجتمع - 00:50:12ضَ

صغير فلما لم يعرفوا هذا استنكروه وجه الغرابة والاستنكار انه لم يأتي من سفر لانه لو كان مسافرا لاتضح على ذلك على ثيابه وعلى شعره وفي نفس الوقت لا يعرفه احد من اهل المدينة. اذا من اين جاء؟ نزل من السماء - 00:50:34ضَ

واضح هذا؟ واضح الاشكال؟ انه لا يعرفه احد وفي نفس الوقت لم يأتي من خارج المدينة. طيب من اين خرج؟ هل خرج من تحت الارض؟ ام نزل من السماء؟ هو نزل من السماء. وهذا - 00:50:52ضَ

وهذا معنى قوله لا يرى عليه اثر السفر هذا تفسير الكلام السابق نعم وقوله اسند ركبتيه الى ركبتيه. نعم ووضع كفيه على فخذيه. هذا يستفاد منه اداب طالب العلم وهو ان طالب العلم ينبغي ان يتأدب في حضرة معلمه ويدرس هذه الجلسة التي هي جلسة المتأدب وكما قلت لك هي تشبه - 00:51:07ضَ

الانسان الذي في التشهد ومن فوائد هذا الحديث ان جبريل اراد ان ان ان يبهم على الصحابة في ظهر لهم انه اعرابي جاء يسأل عن الاسلام وهذا واظح من قوله يا محمد لانه لم يكن يقول احد يا محمد الا الاعراب الجهال. والا الصحابة كانوا يقولون يا رسول الله فقوله يا محمد هذا - 00:51:35ضَ

ان يبين الصحابة انه اعرابي لا يعرف احكام الاسلام ولا يعرف الاداب الشرعية. واضح هذا؟ فيستفاد من هذا يستفاد من هذا ان طالب العلم لا يخاطب معلمه باسمه باسمه المجرد. فلا يقول له يا فلان او يا زيد او يا محمد او يا علي. وانما يقول له يا شيخ او اه او يا استاذنا - 00:52:00ضَ

او يا معلمنا ونحو ذلك ومن فوائد ومن فوائد هذا الحديث ان ان اركان الاسلام خمسة وهي المنصوص عليها في هذا الحديث وقد شرحنا معنى ان لا اله الا الله في الاصول الثلاثة. ومعنى ان محمدا رسول الله شرحناه في الاصول الثلاثة. وبقية اركان الاسلام الاربعة - 00:52:20ضَ

هذي تدرس ان شاء الله في علم الفقه بالتفصيل ومن فوائد هذا الحديث التفريق بين الايمان والاسلام وهذا واضح لانه جعل الاسلام في سؤال والايمان في سؤال فدل هذا على ان هناك فرقا بين الاسلام والايمان - 00:52:42ضَ

وخلاصة كلام العلماء في ذلك ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر في نص واحد كان الاسلام بمعنى اعمال الجوارح كما ترى هنا صلاة وزكاة وصيام وحج الى اخره هذي اعمال جوارح اعمال ظاهرة اعمال ظاهرة - 00:52:58ضَ

ويكون المراد بالايمان هو اعمال الباطنة مثل ايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتب والرسل هذه اعمال باطلة. هذا متى يكون؟ اذا اجتمع في نص واحد مثل هذا الحديث واما اذا اذا افترقا - 00:53:14ضَ

بان بان ذكر الايمان في حديث وذكر الاسلام في حديث اخر. او ذكر الاسلام في اية وذكر الايمان في في اية اخرى. فحينئذ يكون معناه وواحدا فمثلا قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا - 00:53:31ضَ

هنا في هذه الاية ذكر الايمان فقط ولم يذكر معه الاسلام حينئذ نقول لا فرق بين الايمان والاسلام ما معنى الا الذين امنوا يعني الا الذين امنوا واسلموا واضح هذا؟ وكذلك اذا اذا ذكر الاسلام في في حديث في اية اخرى مثلا وانيبوا الى ربكم - 00:53:47ضَ

واسلموا له نعم اه مثلا ان الدين عند الله الاسلام الاسلام هنا بمعنى الايمان لا فرق بين اخوان فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. هذا معنى قول العلماء وهو يشبه له امثلة كثيرة - 00:54:10ضَ

من ضمن امثلتها كلمة المسكين والفقير. هل هناك فرق بين المسكين والفقير يقول اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا يعني اذا جمعت بين الفقير والمسكين في كلام واحد في حديث واحد في اية واحدة فلا بد ان يكون بينهما فرق - 00:54:29ضَ

فنقول الفقير هو الذي لا يملك شيئا اطلاقا واما المسكين فهو الذي يملك شيئا ولكنها لا تكفيه واضح هذا واما اذا ذكر الفقير وحده والمسكين وحده فلا فرق بينهما. فالمسكين هو الفقير والفقير هو المسكين - 00:54:46ضَ

واضح هذا ومن فوائد اه هذا الحديث بيان اركان الايمان. وقد شرحنا باختصار اركان الايمان هذه وما يندرج تحتها. مثلا الايمان بالله ماذا يدخل تحته؟ بيناه في الاصول الثلاثة بانه يشمل الايمان بوجود الله والوهيته وربوبيته وبوديته - 00:55:06ضَ

وكذلك بقية بقية الاركان بيناه باختصار في الاصول الثلاثة نعم اه ومن فوائد هذا هذا الحديث بيان معنى الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:55:38ضَ

ومرتبة الاحسان هي اخص من مرتبة الايمان وكل من نطق بالشهادتين فهو مسلم ثم اذا كان آآ مصدقا بقلبه ويعمل ويؤمن باركان الايمان هذه فهو مؤمن فان كان يعبد الله كانه يراه - 00:55:59ضَ

هو محسن فالمحسنون هم اقل الفئات فهي الدائرة الصغيرة. الدائرة الكبرى هي الاسلام والدائرة الاصغر منها الايمان. والدائرة الاصغر منها هي الاحسان. فكل محسن مؤمن وكل مؤمن مسلم ولكن ليس العكس ليس كل مسلم - 00:56:20ضَ

مؤمنا ولا كل مؤمن محسنا ومن فوائد هذا الحديث انه لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله عز وجل. فلا يعلم هذا احد من خلقه مهما زعم الزاعبون فلا احد يعلم متى تقوم الساعة - 00:56:40ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان الساعة لها علامات. وهناك علامات صغرى وهناك علامات كبرى هناك علامات وقعت وانتهت وهناك علامات وقعت وما زالت. وهناك علامات لم تقع الى الان وانما ستقع في اخر الزمان - 00:56:58ضَ

وقد جمعها العلماء في كتب آآ ومن اشهر هذه الكتب المعاصرة كتاب اشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل وهو نافع ومن فوائد هذا الحديث ان من علامات الساعة ان تلد الامة ربتها وقد اختلف العلماء في بيان معنى هذه الجملة على اربعة اقوال. فمن ذلك قيل انه كناية - 00:57:15ضَ

قيل انه كناية عن كثرة انتشار الجواري في اخر الزمان كثرة انتشار الجواري في اخر الزمان. فليكون من علامات الساعة. وقيل انه كناية عن كثرة عقوق الوالدين ان تلد الامة ربتها. يعني انه كناية عن كثرة عقوق الوالدين - 00:57:38ضَ

وان ترى الحفاة العراة العالة الحفاة جمع حاف والعراة هو الذي ليس له ليس له لباس العالة يعني الفقراء يعني الذين يرعون الشيا ماذا يفعلون؟ يتطاولون في البنيان. يتطاولون كما قلنا يعني يتفاخرون. وهذا كناية عن تبدل الاحوال - 00:57:58ضَ

وسرعة تغيرها فيصبح الغني فقيرا والفقير غنيا ويصبح الاسافل هم عليه القوم ويصبح عليه القوم هم الاسافل. واضح؟ تبدل الامور وتغير وسرعتها. هذا كله كناية عن هذا وهذا كله يحصل في بلاد العرب. وقد ذكر الشيخ الطريفي - 00:58:17ضَ

فك الله اسره ان ان كل علامات الساعة التي وردت في النصوص فالمقصود بها انها تقع في بلاد العرب ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا كان لا يدري فليقل لا ادري - 00:58:38ضَ

او ليقل الله الله اعلم وهذا لا يقدح في علمه ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم اذا كان ذلك في الامور الشرعية اما في الامور الكونية فلا يجوز - 00:58:57ضَ

فلو قيل لك هل الصلاة هل هل النية واجبة في الغسل؟ فيصح ان تقول الله ورسوله اعلم. لكن لو قال لك قائل اين زيد؟ لا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم. لان - 00:59:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم الغيب وفيه ايضا تواضع عمر ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدين جعل هذا الحديث كله تينا - 00:59:24ضَ

دل هذا على ان هذا الحديث هو بيان للدين كله هذا شيء مما اجتمع عليه هذا الحديث ولا يمكن ان ان نستوعب هذا الحديث لان العلماء شرحوه في كتب. وبعض العلماء شرحوه في مجلد ضخم في خمس مئة صفحة - 00:59:38ضَ

فالكلام عليه طويل جدا نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:55ضَ