Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم هو اليوم الثاني من شهر شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب - 00:00:00ضَ

الذي بين ايدينا في هذا الدرس اليوم هو كتاب جديد. اسمه التبيان في اقسام او في ايمان القرآن يعني هذا كتاب لكتاب لابن القيم كتاب جميل جدا ومهم حقيقة ابن القيم وقف مع - 00:00:20ضَ

السور والايات التي فيها قسم مثل ما مر معنا والفجر والشمس والليل ها هذي والسماء البروج هذه كلها قسم يتكلم الشيخ يعني باسلوب فيه اسلوب بلاغي يتحدث عن اقسام القرآن - 00:00:40ضَ

انواعها وجواب القسم اذا كان محذوف اذا كان غير محذوف اذا كان مقدر. كل هذا يتكلم عنها في هذا الكتاب. كتاب مهم حقيقة وهو نوع من انواع علوم القرآن. نوع من انواع علوم القرآن وهو ما يتعلق اقسام القرآن. الله اقسم. اقسم بنفسه - 00:01:00ضَ

ربك لنحشرنهم اجمعين. وفي اية فورب السماء والارض. وآآ اقسم بنفسه واقسم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال لعمرك بعمرة. لعمرك انهم لفي سكرات يعمهون. واقسم باياته الموجودة في الكون - 00:01:20ضَ

الليل والنهار والشمس والقمر الى اخره. تمشي؟ ايه. على راحتك الله يسلمك. نشوفك على خير. طيب. نبدأ اليوم بالكتاب هذا ارسلت لك الواتس اب ومعك الواتس؟ موجود طيب نبدأ على بركة الله هذا اليوم في هذا الكتاب. نسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا وان شاء الله نستفيد من هذا الكتاب - 00:01:40ضَ

تفضل يا شيخ شيخ تركي معنا؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله الله يحييكم ويرضى عنكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:02:10ضَ

وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب العالمين قيوم السماوات والاراضين واشهد ان - 00:02:30ضَ

ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالكتاب المبين. الفارق بين الفارق بين الغي والرشاد والهدى ابو ضلال والشك واليقين صلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. صلاة دائمة بدوام السماوات والارضين. وبعد فهذا كتاب صغير - 00:02:50ضَ

حجم كبير النفع فيما وقع في القرآن العزيز من الايمان والاقسام والكلام عليها يمينا وارتباطها بالمقسم عليه وذكر اجوبة القسم المذكورة والمقدرة. واسرار هذه الاقسام فان لها شأنا عظيما يعرفه الواقف عليه في هذا الكتاب وسميته كتاب التبيان في ايمان القرآن. والله المسؤول ان ينفع به ما قرأه وكتبه ونظر فيه - 00:03:10ضَ

وان يجعله خالصا لوجهه الكريم سببا لمغفرته فما كان فيه من صواب فمن الله فضلا ومنة وما كان فيه من خطأ فمني والله ورسوله بريئان منه. فيا ايها القارئ لك همه على المؤلف غرمه. ولم يألوا في معرفة المراد - 00:03:40ضَ

والله ولي التوفيق والسداد وهو حسبنا ونعم الوكيل. طيب بارك الله فيك هذه المقدمة مقدمة موجزة من المؤلف رحمه الله وهو ابن القيم معروف وتلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ومؤلفاته يعني لا تخفى على احد في كثرتها قيمتها العلمية. ومن - 00:04:00ضَ

مؤلفاته الصواعق المرسلة وزاد المعاد ومؤلفات كثيرة واجتماع الجيوش الاسلامية وكتاب الروح وهذي وهذه الارواح الى بلاد الافراح وغيرها من الكتب المعروفة. وعنده ايضا نونية نونية ابن القيم معروفة. المؤلف والمؤلف - 00:04:20ضَ

عقيدة اهل السنة والجماعة. وعنايته كثيرا في باب العقيدة لانه عاش في الشام. اه عند الشيخ الاسلام ابن تيمية والناس جاء ذلك الوقت قد يعني اختلطت عليهم العقائد فاراد شيخ الاسلام ابن تيمية ان يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة فتأثر ابن القيم رحمه الله - 00:04:40ضَ

بشيخه واعتنى بمؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية واستفاد منها. هنا في مقدمته نلاحظ اسلوبه جميل ومختصر ويثني على هذا الكتاب يقول انه صغير الحجم لكنه كبير النفع. ويذكر انه يعني فيما وقع في القرآن - 00:05:00ضَ

العزيز من الايمان والاقسام. ولذلك بعض الطبعات كتب التبيان في اقسام القرآن. جمع قسم. وفي بعض في ايمان جمع يمين والمعنى واحد. وقد يكون هذه يعني نسخة وهذي نسخة. ويتكلم في هذا الكتاب يقول ان الكتاب - 00:05:20ضَ

الكتاب يتعلق في القسم والمقسم عليه. ما الفرق؟ القسم عندنا مقسم به ومقسم عليه ما الفرق بينهما؟ نقول المقسم به هو ما دخلت عليه واو القسم او الفعل. اقسم بالله المقسم به الله. او والشمس المقسم بها الشمس - 00:05:40ضَ

عندنا جواب القسم الذي الذي لاجله جاء القسم. يعني هذا يسمونه جواب القسم. مثل لما تقول والتين وقسم اين الجواب؟ جوابه لقد خلقنا الانسان والتين والزيتون وطور سنين وهذا الولد الامين النتيجة معي قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم - 00:06:00ضَ

اذا اقسم الله على هذا الانسان بانه خلقه في احسن تقويم. هذا عندنا يسمى يسمى القسم او المقسم به مقسم عليه وعندنا قبله فعل القسم احيانا يحذف الفعل ويكون يقوم مقامه حروف القسم الواو والباء والتاء تقول - 00:06:20ضَ

تالله كما قال في عن ابراهيم تالله لاكيدن اصنامكم تالله آآ وتأتي الواو والله طيب. طيب نشوف تتمة الكلام تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعلم ان الله سبحانه يقسم بامور على امور. وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او اياته المستلزمة لذاته وصفاته - 00:06:40ضَ

واقسامهم ببعض المخلوقات دليل على انه من عظيم اياته. القسم اما على جملة خبرية وهو الغالب هم على فورب السماء والارض انه لحق واما على جملة طلبية فقوله عز وجل فوربك لا نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. مع ان هذا القسم قد يراد به - 00:07:10ضَ

عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم. والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه. فلابد ان يكون مما فيه ذلك كالامور الغائبة والخفية اذا اقسم على ثبوتها. فاما الامور المشهودة آآ فاما الامور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل - 00:07:30ضَ

السماء والارض فهذه يؤذن بها ولا يقسم عليها. وما اقسم عليه الرب سبحانه فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس الله سبحانه يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب وتارة كما كما يحذف جواب لو كما يحذف جواب لو - 00:07:50ضَ

كثيرا كقوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليهود. وقوله وقوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به او كل ما به الموتى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ولو ترى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ولو ترى اذ وقفوا على ربهم - 00:08:10ضَ

ومثل هذا حذفه من احسن ومثلها ومثل هذا حذفه ومثل هذا حذفه من احسن الكلام لان المراد انك لو رأيت نعم. ومثل هذا حذفه من احسن الكلام لان المراد انك لو رأيت ذلك لرأيت قولا عظيما. ليس في ذكر الجواب - 00:08:30ضَ

زيادة على ما دل عليه الشرط. وهذه عادة الناس بكلامهم اذا رأوا امورا عجيبة وارادوا ان يخبروا بها لغائب عنها. يقول احدهم لو رأيت ما جرى يوم كذا في موضع كذا. ومنه قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. المعنى في - 00:08:50ضَ

لو يرى الذين ظلموا في الدنيا اذ يرون العذاب في الاخرة والجواب مكتوف. ثم قال بعد ذلك ان القوة لله كما قال تعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة اي لو ترى ذلك الوقت وما فيه. واما المقسم عليه - 00:09:10ضَ

فان الحارث قد يحلف على الشيء ثم يكرر القسم ولا يعيد المقسم عليه لانه قد عرف ما ما يحلف عليه فيقول والله ان ان لي عليه الف درهم ثم يقول ورب السماء والارض والذي نفسي بيده وحق القرآن العظيم ولا يعيد المقسم عليه لانه قد - 00:09:30ضَ

عرف المراد والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر وصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء ثم عوض عن الباء ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة. وبالتاء في اسم الله كقوله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم. وقد - 00:09:50ضَ

نقل تربي الكعبة. واما الواو فكثير. طيب يعني كل هذا في معرفة ما يتعلق يعني اصوله او او اركانه او ما يتعلق به لازم نعرفها وكانه يبين لك يقول لك عندنا فعل القسم - 00:10:10ضَ

وعندنا المقسم به وعندنا المقسم عليه. هذي تسمى اركان القسم. الفعل قد يحذف. وينوب منابه والحروب والمقسم عليه والمقسم به لا يقسم الا بشيء معظم. فالانسان لا يجوز له ان يقسم الا بالله. او - 00:10:30ضَ

صفة من صفاته او باسم من اسمائه. تقول فبعزة الله هذي صفة. او تقول بالله اسم. ونحو ذلك او تقول والذي نفسي بيده هذه هذه ما يقسم الانسان الا بالله. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. اما - 00:10:50ضَ

بعض الناس يحلف بغير الله هذا لا يجوز. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. بعضهم يقول لك هو النبي او يقول لك وحياتك او يقول وشرفك او يجيب هذي العبارات هذي ما يجوز شرك هذا. لانك ساويت المخلوق بالخالق. الله النبي يقول لا يحلف الا بالله - 00:11:10ضَ

جبت شخص مخلوق وسويته بالخالق. ولذلك قال بعضهم هذا نوع من الشرك. لا يجوز وان كان هذا الشرك شرك اصغر لا يخرج الملة. لكن يحذر الانسان منه يعني من حلف من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا - 00:11:30ضَ

المقسم به. المقسم عليه هو جواب القسم. ان تقسم على الاشياء. هو ذكر هنا قال لك يعني يقسم على اشياء يعني غالبا في القرآن انها اشياء عظيمة. مثل ايات الله في الكون والشمس والقمر والليل والنهار ونحو ذلك - 00:11:50ضَ

يقول لك جواب القسم احيانا يكون جملة خبرية واحيانا يكون جملة جملة انشائية. يعني هذي حسب حسب الجواب القسم الموجود. نعم. قد يحذف وقد لا يحذف. وكثير يحذف. الجواب. مثل ما ذكرنا تو الفجر وليال - 00:12:10ضَ

هذا محذوف قالوا الجواب لتعذبون يا اهل مكة مثلا يقول هو ذكر قال لك مثل لو ترى ولو ترى هذي يحدث كثير ولو يحذف جوابها ولو ترى اذا الظالمون في ظمرات الموت مثلا لرأيت هولا - 00:12:30ضَ

ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. اين الجواب؟ لكان ذلك القرآن. فمثل كذا طيب الان سينتقل ايضا الى فصل بعده تفضل قال رحمه الله تعالى اصل اذا عرف هذا فهو - 00:12:50ضَ

سبحانه يقسم على اصول الايمان التي يجب على الخلق معرفتها تارة يقسم على التوحيد وتارة يقسم على ان القرآن حق وتارة على ان الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الانسان. فالاول كقوله والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان - 00:13:10ضَ

والثاني كقوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. وقوله حميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة. وانا جعلناه قرآنا عربيا. اذا جعل ذلك جواز - 00:13:30ضَ

اذا جعل ذلك جواب القسم كما هو الظاهر. وان قيل بل هو بل الجواب محذوف كان كقوله صاد والقرآن في الذكر فانه هنا الجواب ومن قال ان الجواب هو قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار فقد ابعد النجعة. والقسم - 00:13:50ضَ

على الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. اذا قيل هو الجواب وان قيل الجواب كان كما ذكر ومنه قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. ومنه والنجم اذا هوى ما - 00:14:10ضَ

ظل صاحبكم وما روى الى اخر القصة. ومنه قوله تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول في شاعر الاية. واما القسم واما القسم على الجزاء والوعد والوعيد في مثل قوله تعالى والذاريات ذروة. الى اخر الى - 00:14:30ضَ

ثم ذكر تفصيل الجزاء يذكر الجنة والنار وذكرهن من ان في السماء رزقكم. ان في السماء ان في السماء رزقكم وما توعدون. ثم قال هو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ومثل قوله تعالى والمرسلات عرفا الى قوله انما توعدون لواقع. ومثل والطور - 00:14:50ضَ

وكتاب مسطور الى قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. وقد امر نبيه ان يقسم على الجزاء والمعاد في ثلاث ايات. فقال تعالى انا زعم الذين كفروا والا يبعثوا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون الاية. وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لكم - 00:15:10ضَ

قال تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق. وهذا لان المعاد انما يعلمه عامة الناس باخبار الانبياء. وان انا من الناس من قد يعلمه بالنظر وقد تنازع النظار في ذلك فقالت طائفة انه لا يمكن علمه الا بالسمع وهو الخبر وهو قول من لا يرى تعليل الافعال ويقول - 00:15:30ضَ

كلنا ندري ما يفعل الله الا بعادة او خبر كما يقول جهم ومن تبعه الاشعري واتباعه وكثير من اهل الكلام والفقه والحديث من اتباع تنمية الاربعاء بخلاف العلم بالصانع بخلاف العلم بالصانع سبحانه فان الناس متفقون على انه يعلم بالعقل - 00:15:50ضَ

بخلاف العلم بالصانع سبحانه فان الناس متفقون على انه يعلم بالعقل وان كان ذلك مما نبهت عليه الرسل. وصفاته قد تعلم وتعلم بالسمع ايضا كما قد بسط في موضع اخر. واما واما القسم على احوال الانسان فكقوله تعالى والليل اذا يغشى - 00:16:10ضَ

الى قولي ان سعيكم الشتى الى اخر السورة. ولفظ السعي هو العمل. لكن يراد به العمل الذي يهتم به صاحبه ويجتهد فيه بحسب ان كان ان كان يفتقر الى اعد فان كان يفتقر الى عدو بدنه عدا - 00:16:30ضَ

وان كان يفتقر الى جمع اعوان جمع. وان كان يفتقر الى تفرق له وترك غيره فعل ذلك السعي في القرآن جاء بهذه الاعتبار ليس هو مرادفا للفظ العمل كما ظنه طائفة بل هو عمل مخصوص يهتم به صاحبه ويجتهد فيه ولهذا قال - 00:16:50ضَ

الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وهذه احسن من قراءة من قرأ فامضوا الى ذكر الله. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فلم ينه عن السعي الى الصلاة فان فان الله - 00:17:10ضَ

وتعالى نعم امر بالسعي اليها بل نهاهم نعم. فبلهاهم ان يأتوها يسعون فنهاهم عن الاتيان كان المتصف بسعي صاحبه والاتيان فعل البدن وسعيه عدو البدن. وهذا منهي عنه. واما السعي المأمور به في الاية فهو - 00:17:30ضَ

ذهبوا اليها على وجه الاهتمام بها والتفرغ لها عن الاعمال الشاغلة من بيع وغيره والاقبال على على وجه نعم والاقبال بالقلب على على السعي اليها وكذلك قوله عز وجل في قصة فرعون لما قال له موسى هل لك الى ان تزكى الى قوله عز وجل ثم - 00:17:50ضَ

هذا اهتمام واجتهاد في حشد رعيته ومناداته فيهم. وكذلك قوله واذا تولى سعة الارض ليفسد فيها هو امل بهمة واجتهاد. ومنه سمي الساعي على الصدقة والساعي على الارملة واليتيم. ومنه قوله تعالى ان سعيكم لشتى. وهو العمل الذي - 00:18:10ضَ

يقصده صاحبه ويعتني به ليترتب عليه ثوابا او عقاب خلاف المباهاة المعتادة فانها لن تدخل في هذا السعي. قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق حسنى الاية وما بعدها. ومنه قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. وقول وقوله - 00:18:30ضَ

وقوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. طيب بارك الله فيك. هذا الفصل عقد على جواب القسم. يعني يقول لك ان جواب القسم في المقسمات في القرآن الكريم يعني تتنوع - 00:18:50ضَ

انواع قال احيانا يعني يأتي جواب القسم على مثلا على التوحيد توحيد الله مثل سورة الصافات اقسم الله بالصافات والزاجرات والتاليات على اي شيء على ان على ان الهكم لواحد. واقسم يعني مثل كذا - 00:19:10ضَ

يعني على على معرفة الله سبحانه وتعالى وعلى التوحيد. مثل احيانا على القرآن الكريم يقسم الله على القرآن الكريم مثل قوله تعالى محامي والكتاب المبين يقسم بالكتاب على اي شيء قال انا جعلناه قرآنا عربيا. صاد والقرآن ذكر وهكذا. فاحيانا - 00:19:30ضَ

يكون القسم على القرآن واحيانا على الرسول صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى ياسين والقرآن انك لمن المرسلين. نون والقمر ها انت بنعمة بربك وهكذا يقسم على الرسول صلى الله عليه وسلم واحيانا على الوعد والوعيد اللي هو اليوم الاخر. فوربك لنحشرن - 00:19:50ضَ

اجمعين ونحوها. وتارة على حال الانسان على حال الانسان. وتكلم عن حال الانسان يعني حاله في الدنيا وهو قسم في صورة الليل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى قال الجواب ان سعيكم لشتى بتكلم عن - 00:20:10ضَ

قال السعي ليس هو العمل. احيانا تعمل ان تعمل ليس فيها سعي. لكن السعي لا السعي مقصود. تسعى لشيء معين. فكلمة السعي تختلف تكلم عن كلمة السعي طيب عموما كتاب يعني جميل جدا حقيقة ترتيبه جميل وامثلة - 00:20:30ضَ

وهو وقوفه عند بعض مع بعض الايات في تدبرات فيها تدبرات. الان سينتقل الى فصل ثالث. لكن هذا الفصل سيطول الكلام فيه. سيطول لكن لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نأخذه وما بعده باذن الله في لقاء قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى - 00:20:50ضَ

وصحبه اجمعين - 00:21:10ضَ