Baheth

رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله واليه داوود على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. لقامه وتوحيده - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اعتقاد صورتي الى قيام الساعة. اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله. وملائكته وكتبه والبعث - 00:00:20ضَ

بعد الموت من قبل غيره وشديد. ومن الايمان بالله الايمان بما وصى به نفسه ووصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون - 00:00:40ضَ

بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه ولا يفيدون باسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لان سبحانه لا سبيل له ولا كفؤ له ولا - 00:01:00ضَ

له ولا يقاس بخلقه. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. واحسن حديثا من خلقه موصوله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة - 00:01:20ضَ

عما يصفون وسلامهم على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصوا به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي - 00:01:40ضَ

فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فان موسى الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله - 00:02:00ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات باعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله والا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:02:20ضَ

فهذا الكتاب للامام ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام. النميري المعروف بابن تيمية الحواني. وتيمية هذه جدة لهذا البيت. جد لهذه الاسرة نعم وكانت من اهل الفضل ولذا اشتهر نسبة اهل هذا البيت اليهم - 00:02:50ضَ

والامام ابن تيمية طبعا ترجمته معروفة وسيوته مشهورة رحمه الله تعالى وقد الف هذه العقيدة المسماة بالعقيدة الواسطية نسبة الى السائل الذي سأله ان يكتب له عقيدة. ان يكتب له ولاهل بيته عقيدة - 00:03:30ضَ

يعتقد بها ويلقى الله عز وجل بها. فكان هذا القاضي من واسط من مدينة واسط وهذه المدينة تقع في بلادي العراق. نعم ولا زالت تسمى بواسط وتسمى ايضا بالكوت. وسميت بواسط لانها وسط - 00:04:00ضَ

ما بين البصرة وما بين الكوفة. نعم. الكوفة والبصرة قد سبقاتها قد سبقاتها او سبقاها في آآ اختطاف هاتين المدينتين ثم بنيت واسط في عهد الحجاج ابن يوسف الثقفي. وتسمى بواسط القصب - 00:04:30ضَ

لان كان نبات القصب يكثر في هذا المكان. فبنيت واختطت هذه المدينة ومنذ ان بنيت واختطت وهي مدينة مشهورة وهو سكنها الناس ومنهم من اهل العلم والفضل. نعم والان مع الاسف الغالب على سكانها انهم من الرافظة. نعوذ بالله من ذلك. نعم. هذا - 00:05:00ضَ

كيف القاضي من هذه المدينة عندما حج اتى الى بلاد الشام والتقى بالامام ابي العباس احمد ابن تيمية وطلب منه ان يكتب له عقيدة. نعم فكتب الامام بن تيمية هذه العقيدة في جلسة ما بين الظهر والعصر - 00:05:40ضَ

فكتب هذه العقيدة المبنية على كتاب الله عز وجل وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذا بحمد الله قد اكثر فيها من ذكر الايات ومن شوقها ومن ذكر الاحاديث وايرادها. اكثر من ذلك على - 00:06:10ضَ

صيغة هذه العقيدة او على صغر هذا الكتاب الا انه قد اكثر فيه من الاستدلال في الكتاب والسنة. لان العقيدة انما تؤخذ من كتاب الله. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ما اجمع عليه السلف الصالح - 00:06:40ضَ

نعم قال الامام ابن تيمية في مفتتح هذه العقيدة قال بسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء ابتدأ بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى ولذا كان اول ما نزل من القرآن العظيم صدر سورة العلق. اقرأ باسم ربك - 00:07:10ضَ

الذي خلقه. ابتدأ المصنف بالبسملة بالقرآن العظيم. فاول ما انزل الله عز وجل الامر بالقراءة باسمه. سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم - 00:07:50ضَ

انسان ما لم يعلم نعم والبسملة قد اختلف فيها اهل اهل العلم هل هي اية مستقلة؟ طبعا هي جزء من اية في سورة النمل لا في ذلك وانما الخلاف في البسملة التي تكون في مفتتح كل - 00:08:20ضَ

في مفتتح كل سورة من سور القرآن العظيم. فاختلف اهل العلم هل هي اية مستقلة او هي اه اية من السورة من سورة الفاتحة مثلا نعم. او ليست باية نعم فالصواب انها اية اية مستقلة تكون في صدر - 00:08:50ضَ

كل صورة من سور القرآن العظيم. والدليل على ذلك طبعا ما ده صورة التوبة سورة براءة. نعم. والدليل على ذلك انها اية مستقلة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يجهر بها في الصلاة الجهرية - 00:09:30ضَ

فدل هذا على ان ان لها حكم غير سورة الفاتحة ولذا في الحديث الصحيح الذي خرجه الامام مسلم من حديث العلاء ابن رحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى قسمت الصلاة - 00:10:00ضَ

وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي. لم يذكر هنا بسم الله الرحمن او وحيد نعم ولد في حديث انس في الصحيحين من حديث الاوزاعي - 00:10:30ضَ

عن انس وهذا في صحيح مسلم وجاء من وجه اخر عن قتادة عند البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يفتتحون صلاتهم بالحمد لله رب العالمين - 00:11:00ضَ

نعم واما كونها تكون في مفتتح كل سورة فهكذا الصحابة كتبوا القرآن العظيم وفيه بسم الله الرحمن الرحيم عند كل سورة ما عدا سورة التوبة. ولذا جاء في صحيح الامام مسلم - 00:11:20ضَ

من حديث المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة انفا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر - 00:11:40ضَ

فتلى اولا بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الاب تو. نعم. وجاء عند الترمري وغيره من طرق بعض يقوي البعض الاخر ان سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر وان - 00:12:00ضَ

ثلاثون اية. ثلاثون اية بدون ماذا؟ بدون البسملة ثلاثون اية بدون بسملة. نعم. ومما يدل ايضا على ذلك ما رواه ابو داوود من حديث في سعيد بن جبير عن ابن عباس انه رسولا صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم انتظاء السورة حتى - 00:12:30ضَ

انزل عليه باسم الله الرحمن الرحيم. فاذا نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم تكون السورة الاولى ماذا قد انتهت وتكون الصورة الثانية قد ابتدأت الان بعد البسملة. نعم فاذا البسملة اية مستقلة. تكون في بداية كل سورة. نعم - 00:13:00ضَ

نأتي الى معنى هذه الاية العظيمة. قال الله عز وجل بسم الله اي ابدأ مستعينا بالله. وافتتح عملي هذا وهي التلاوة ها هو مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. الذي خلقني - 00:13:30ضَ

واوجدني وانعم علي ورزقني وآآ امري كله بيده والذي له الدنيا والاخرة والاولى والثانية فابدأ عملي مستعينا بالله الذي هو الرحمن الوحيد. فالباء هذه تسمى باء الاستعانة. ابدأ عليكم السلام - 00:14:00ضَ

وعليكم السلام. ابدأ مستعينا بالله الرحمن الرحيم نعم الله هو علم على ربنا جل وعلا. نعم وهذا الاسم مأخوذ من الهة يأله الهة اي عبد يعبد فالله جل وعلا هو ذو الالوهية على خلقه. جل وعلا. اي - 00:14:30ضَ

مألوه والمعبود من قبل عباده سبحانه وتعالى. ويدرك والهتك اي يذرك وعبادتك. نعم. فالله عز وجل هو المألوف. اي هو المعبود سبحانه وتعالى. وهنا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا يقوي قول من قال بان اسم الله الاعظم هو الله. هو الله الرحمن الرحيم - 00:15:10ضَ

عالم الغيب والشهادة رحمن رحيم. فالاسماء تعود اليه الى هذا الاسم العظيم نعم بسم الله الرحمن من اسمائه عز وجل الرحمن. ومن اسمائه الرحيم فهدان اسمان عظيمان من اسماء ربنا سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل - 00:15:50ضَ

الاسماء الحسنى فادعوه بها. عليكم السلام. فالاسماء الحسنى لربنا عز وجل واسماؤه ليست محصورة بعدد معين. بل هي اسماء كثيرة ولد جاء في الحديث حديث عبد الله بن مسعود الذي اخرجه البزام وغيره وطبعا جاء باسنادين فيه - 00:16:20ضَ

ما ضعف ولكن لعل احدهما يقوي الاخر. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك. او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:16:50ضَ

فاسماء الله عز وجل نعم وكل اسم يؤخذ منه صفة من صفات الله عز وجل. فاسم الرحمن يؤخذ منه صفة الرحبة. فالله عز وجل متصف بيعوا الرحمة كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. نعم. وابو - 00:17:10ضَ

من ابلغ من الرحيم. هذان اسمان عظيمان من اسماء ربنا جل وعلا الرحمن والرحيم من ابلغ من الرحيم. الرحمن يدل على الامتلاء نعم يعني عندما يقال فلان ريان وشبعان اي ممتلئ غيا - 00:17:40ضَ

فالرحمن هو جل وعلا المتصف صفة الرحمة الواسعة العظيمة الكثيرة نعم. فاولا ان الرحمن ابلغ من الرحيم ثانيا ان الرحمن شامل المسلم والكافر مسلمين والكفار. قيل بخلافة وحيم انما هو لاهل الاسلام. لاهل الايمان - 00:18:10ضَ

دعوا ولذا كان اه الرحمان خاص بالله. الرحمن لا يجوز لاحد ان يتسمى باسم الرحمن. وقد نقل بن جرير الطبي الاجماع على ان هذا الاسم العظيم لا يجوز ان يتسمى به احد من خلقه - 00:18:50ضَ

طبعا اسماء الله عز وجل على قسمين من هذه الناحية اسماء خاصة بالله عز وجل الله والرحمن نعم. هذه اسماء خاصة بالله عز وجل. القسم الثاني الاسماء المشتركة بين الله وبين خلقه. مثل العزيز قالت امرأة العزيز مثل - 00:19:20ضَ

الملك يتسمى من ملك بلادا من البلاد بهذا الاسم نعم فهو اسم مشترك. واما اه الله اول الرحمن فهذا هذه خاصة بالله سبحانه وتعالى لا يجوز لاحد ان يتسمى بها. بخلاف - 00:19:50ضَ

حيا ما نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذه الاية العظيمة لها احكام تختص بها موجة تكون شرطا. لا يصح الشيء الا بعد ويلبسملة وموة تكون واجبة. وموة تكون مستحبة مستحب ان تأتي بهذه الاية العظيمة في مفتتح عملك وموة تكون غير مشروعة - 00:20:20ضَ

وموتا لا يجوز ويحرم ان تأتي بالبسملة. فاما كونها شرطا فهذا الذبح والصيد. واذكروا اسم الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فعند الذبح والصيد يجب او عفوا هنا تكون البسمة - 00:21:00ضَ

بسم الله هنا تكون بسم الله شجر. نعم يحل هذه الذبيحة او لحل هذا الصيد الذي اصطيد. نعم. ومرة تكون واجبة عند الاكل. يا غلام كما في صحيح مسلم يا غلام ماذا؟ سم الله. نعم. وكل بيمينك وكل مما يليك. فامره عليه الصلاة والسلام ان يقول - 00:21:30ضَ

بسم الله في مفتتح اكله. وموة تكون مستحبة. وهذا هو الاصل فيها نعم كما تقدم الله عز وجل قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من عذب نعم ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس - 00:22:00ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما وزغتنا فاذا قضي بينهم مولود فان الشيطان لا يضره او كما قال صلى - 00:22:30ضَ

الله عليه وسلم فهنا مستحبة يستحب للانسان في مفتتح اعماله وفي بداية ان يقول بسم الله. نعم. وموجة تكون غير مشروعة كيف تكون غير مشروعة؟ عندنا عمل جاء فيه ذكر معين - 00:22:50ضَ

لم يأتي فيه بسم الله. فلا يشرع لك ان تزيد البسملة في هذا العمل على ما جاء به الشرع. يعني مثلا جاء في الصحيحين في حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس - 00:23:20ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول الله اذا اراد ان يدخل الحمام قضاء اذا اراد ان يدخل والمحل قضاء الحاجة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا في الصحيحين - 00:23:40ضَ

والسنن الاكبر. والمسند وغيرها من كتب الحديث. لا يشرع ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخدائن. لان هذا الذكر لم يأتي فيه بسم الله. نعم جاءت - 00:24:00ضَ

زيادة عند المعمل ذكرها ابن حجر والعيني جاء في بعض الروايات عند المعمر بسم الله اللهم اني اعوذ وبك من الخبث والخبائث. وجود اسنادها بعض اهل العلم. ولكن الاقرب ان - 00:24:20ضَ

هذه الزيادة غير محفوظة وانما المحفوظ الذي جاء في الصحيحين والسنن اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم. ومن ذلك مثلا عند الدخول الى المسجد. جاء في حديث ابي حميد او ابي اسيد وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:40ضَ

كان اذا اراد ان يدخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك. طبعا جاء عند ابي داوود اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك. نعم. لكن بسم الله اللهم صلي - 00:25:10ضَ

على محمد عليه الصلاة والسلام ثم تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا لم يأتي بزيادة هذا لم يأتي في حديث ابي حميد نعم جاء هو في حديث فاطمة الذي خرجه الترمذي وغيره. ولكن حديث فاطمة - 00:25:30ضَ

فهذا لا يصح لانه من طريق فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى. وفاطمة الصغرى هذه لم تسمع من فاطمة الكبرى فاطمة الكبرى هي بنت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. كما بين الترمذي فهو حديث منقطع وبالتالي ضعيف - 00:25:50ضَ

المهم المهم ان الاعمال التي فيها ذكر معين لا يشرع لنا ان نزيد على هذا الذكر المعين. نعم نعم والقسم الاخير ان تكون غير ان تكون عظم البسملة. متى تكون محرمة يا شيخ اسلام؟ نعم احسنت. عندما يريد - 00:26:10ضَ

انا نفعل اعوذ بالله معصية من المعاصي. لا يستعين بالله. على هذه المعصية. كيف يستعين الانسان بربه على معصيته نعوذ بالله من ذلك. فهنا لا شك هذا امر محرم ولا يجوز البتة. نعم - 00:26:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. هادي بعض الاحكام المتعلقة بها. نعم وقد جاءت نصوص متعددة في فضلها. ومن ذلك الحديث الذي الامام احمد نعم من حديث ابي تميمة عن رجل كان رديف رسول الله صلى الله - 00:27:10ضَ

وعليه وسلم على دابته. فعثرت الدابة. فقال هذا او وديف ليس الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعش اذا قلت تعش الشيطان فانه يتعاظم ويقول بقوة ماذا؟ شرعته. ولكن قل بسم الله فانه يتصاغب حتى يكون كالذباب - 00:27:40ضَ

نعم فالبسملة قد ورد فيها نصوص كثيرة تدل على فضل ويكفي في فضلها ان الذبيحة لا تحل الا بعد البسمة ويكفي في فضلها انها في مفتتح كل سورة من كتاب الله عز وجل. وان الله عز وجل - 00:28:10ضَ

قد امر بها اقرأ باسم ربك الذي خلقه. نعم. البسملة هي على قسمين من حيث انك اما ان تأتي بها كاملة بسم الله الرحمن الرحيم. كما في بعض الاعمال واما ان تأتي بها تقول بسم الله - 00:28:40ضَ

كما في بعض ايضا الاعمال الاخرى. نعم. يعني عند تلاوة القرآن وافتتحت التلاوة من اول السورة فالسنة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم. تأتي بها كاملة. نعم واما عند الذبح مثلا تقول بسم الله والله اكبر. عند الاكل تقول بسم الله - 00:29:10ضَ

اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم لا بأس لكن الذي ثبت يا غلام سم الله بسم الله. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى الدين للحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. افتتح المصنف - 00:29:40ضَ

رحمه الله بعد ذكر البسملة افتتح هذه الرسالة بالحمد لله سبحانه وتعالى وهذا كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان الحمد لله نحمده ونستعينه الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام وكما ايضا جاء في - 00:30:10ضَ

لحديث عبد الله ابن مسعود الذي رواه ابو اسحاق الصبيعي عن اه عن ابي عبيدة عن ابيه عبدالله بن مسعود رواه ايضا من طريق اخرى عن عبدالله ابن مسعود. نعم. من السنة ان الانسان يفتتح خطب - 00:30:40ضَ

وكلامه بالحمد لله عز وجل. نعم والحمد هذه اللام للاستغفار. اي جميع المحامد لله سبحانه وتعالى نعم الحمد لله الله عز وجل منه من حيث الحكم منه ما هو واجب. نعم. وهو - 00:31:10ضَ

وحمد الله عز وجل على نعمه يجب عليك ان تحمد الله سبحانه وتعالى على نعمه. نعم فحمد الله عز وجل على نعمه هذا امر واجب. قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث - 00:31:50ضَ

نعم فحمد الله عز وجل على نعمه هذا امر واجب وكلما عشان اكثر من حمد الله كلما كان هذا افضل له. نعم. والحمد لله معناها اثبات صفات الكمال للمحمود وهو الله - 00:32:10ضَ

عز وجل ولذا عندما يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل ما في الحديث القدسي السابق حمدني عبدي. نعم. فالحمد لله معناها اثبات صفة الكمال لله عز وجل. نعم. فعندما تقول ان الله - 00:32:40ضَ

عز وجل رحمان رحيم. وان الله عز وجل ذو الالوهية وربوبية لربوبية والالوهية على خلقه عز وجل وعندما تقول ان من اسمائه عز وجل اللطيف والعزيز والسلام والمهيمن والعزيز والجبار وانهم متصف بهذه الصفات التي جاءت في هذه الاسماء وغيرها من اسماء الله عز - 00:33:10ضَ

وجل هو عندما تقول ان لله عز وجل وجها يليق بجلاله جل وعلا وعندما تقول ان له يدان جل وعلا وكلتاهما يمين الى غير ذلك من صفات الله ومن اسمائه هذا حمد منك لربك سبحانه وتعالى. لانك - 00:33:40ضَ

كاثبت هذه الصفات وهذه الاسماء لله عز وجل. فانت حمدت الله لذلك كما انك عندما تقول الحمد لله رب العالمين ونحمده عز وجل حمدا كثيرا نعم فانت ايضا قد حمدت ربك سبحانه وتعالى. فاذا - 00:34:10ضَ

هو اثبات صفات الكمال للمحمود. نعم. وتكبير ذلك تمديد تكذيب ذلك كلما كررت هذه الصفات والمحامد لله عز وجل كلما مجدت ربك عز وجل. كما في الحديث القدسي حديث ابي هوية المتقدم انفا. اذا قال العبد الحمد - 00:34:40ضَ

لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني. عبدي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاذا هذا التكرار هو تمديد لله عز وجل نعمة الحمد كما تقدم لله عز وجل - 00:35:10ضَ

سبحانه وتعالى هذا قسم وهذا هو الاصل وحمد وهو القسم الثاني كل المخلوق. يكون للمخلوق فعندما تثني على مخلوق من المخلوقين تصفه تصف هذا يختصفه بصفة مثلا الكظم وصفة الحلم وصفة العلم مثلا ان - 00:35:40ضَ

قد حمدت هذا الانسان. نعم. فالحمد المخلوق هذا هو القسم الثاني. الحمد المخلوق يجوز بشرطين. الشرط الاول عدم في هذا المخلوق. نعم لا تحمده كحمدك لربك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:36:10ضَ

الشرط الثاني ان يكون هذا الانسان مستحقا هذه الصفات التي انت حمدته عليها. لا تقول عنه كريم وهو بخيل. ولا تقول عنه هو عالم وهو جاهل. نعم ولا تقول حليم وهو غضوب يغضب - 00:36:40ضَ

وكثير الغضب وسريع الغضب. نعم. فلابد ان يكون ما وصفت هذا به لابد ان يكون صدقا. نعم. ولا يكون مجود ادعاء فهذا لا يجوز ان تصف انسان بصفات هو آآ ليس متصفا بها. فالحمد للمخلوق يجوز لهذا الشرطين - 00:37:10ضَ

يجوز بهذين الشرطين لا تغلو في حمدك لهذا المخلوق؟ نعم. ولا تصفه بصفة باطل هو غير متصف بها. فيقع الانسان في هذه الحالة بالكذب. نعم كما تقدم ان الحمد منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب - 00:37:40ضَ

نعم. ولذا في الحديث الصحيح ان الله لا يرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها. نعم. الحمد لله اي كما تقدم جميع المحامد لله سبحانه وتعالى. الذي هو كما تقدم ذو الالوهية على خلقه - 00:38:10ضَ

اجمعين فهو المألوه اي المعبود. جل وعلا وليس هناك معبود بحقه سواه جل وعلا. الحمد لله الذي ارسل له بالهدى. الله جل وعلا قد ارسل الرسل للناس. وبعث الانبياء لخلقه سبحانه - 00:38:40ضَ

وتعالى الله يصطفي من الملائكة غسلا ومن الناس. نعم ودلت هذه الاية على اننا على انه عندنا نوعين من الرسل عندنا الرسول الملكي وعندنا الرسول البشري. الرسول الملكي هو جبريل عليه السلام - 00:39:10ضَ

هو الكلب الوحيد. نعم الله يصطفي من الملائكة غسلا ومن الناس. فهذا هو الرسول الملكي واما الرسول البشري فهم الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام من لدن ادم عليه السلام الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين - 00:39:40ضَ

هؤلاء رسل الذين ارسلهم الله عز وجل. عندنا هذا يكون بين الناس. بعضهم مع البعض الاخر. انت ارسلت وصولا للشيخ الحاج يبلغه رسالة منك. نعم. فهذا غير داخل فيما نحن بصدد - 00:40:10ضَ

نعم قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى اني هنا رسوله اي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فالله عز وجل انما ارسل - 00:40:40ضَ

انبياؤه انبياؤه ورسله لهداية الناس ومن اجل ان الناس يتبعوا دين الله وشريعة الله وينقادوا لاوامر الله ينقاد لهذا الهدى الذي هو هداية لهم. نعم. ولذا اه كان سؤال الهداية هذا امر واجب. فقد فرض الله عز وجل علينا ان نسأله - 00:41:10ضَ

له الهداية في كل آآ صلاة من صلواتنا. بل في كل ركعة من ركعات الصلاة نسأله عز وجل الهداية. فسؤال الله الهداية هذا امر واجب. ولد في الحديث القدسي الذي - 00:41:50ضَ

مسلم حديث ابي ذر حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم - 00:42:10ضَ

محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني. فاستهدوني اهدكم فسؤال الله عز وجل هداية هذا امر واجب. نعم والهداية هي الدلالة. هي الدلالة على الشيء الهداية الدلالة على الشيء تقول اهتديت للطبيب اهتديت للمكان اي استدللت - 00:42:30ضَ

على هذا المكان او دللت هذا المكان ولم تضع نعم. فالهداية هي الدلالة على شيء والهداية لله هي الدلالة على طريق على الطريق المستقيم الذي يوصل الى الله عز وجل. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:43:10ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله. فالهداية هي الدلالة. الدلالة على الهداية الدلالة على طريق الله. معرفة شريعة الله. معرفة احكام الله. معرفة دين الله. نعم معرفة التكاليف التي كلف الله عز وجل بها عباده. وهي الدين الحق. وهي الدين الحق - 00:43:40ضَ

دع قال ودين الحق ليظهره على دين كله نعم. فالله عز وجل ارسل رسوله سبحانه تعالى بالهدى وبالدين الحق حتى يظهر على باقي الاديان. وحتى يسود باقي الملل والنحل نعم. والدين مأخوذ من الدين - 00:44:10ضَ

الدينونة هي المحاسبة والتكاليف التي كلف بها الانسان. فلان دان فلان اي حاسبه. والدين هي التكاليف التي يحاسب عليها الانسان. نعم. نعم. قال ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. كفى بالله عز وجل شهيدا. على هذا الدين - 00:44:50ضَ

وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذه الاوامر انها حق وانها من الله سبحانه وتعالى وكل ذلك منتزع من الايات القرآنية قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. ولعله نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله - 00:45:30ضَ

فيما بعد نعم هذا عليكم السلام لابو عبد العزيز. ادعو بالله تعالى التوفيق - 00:46:00ضَ