Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الاول الذي آآ نشرع فيه بحول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

اه في شرح رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في علم اصول التفسير اه اشتهرت هذه المقدمة بين الناس بعنوان مقدمة في اصول التفسير مقدمة في اصول التفسير - 00:00:17ضَ

وسنشير حول هذا اه العنوان وما يتعلق به آآ قول الله عز وجل اه اقول هذه الرسالة رسالة في اصول التفسير هي كما هو واضح من عنوانها تتناول علم اصول التفسير - 00:00:36ضَ

وذلك اننا سابقا يسر الله عز وجل لنا ان نشرح كتابا في علم علوم القرآن فاردنا ان نشرح كتابا في علم اصول التفسير حتى اه تكتمل العدة وهذا الذي جرينا عليه هو بناء على ما ذهب اليه بعض العلماء من التفريق بين هذين العلمين - 00:00:52ضَ

بين علم علوم القرآن بين علم اصول التفسير علوم القرآن هو الذي تناولناه في كتاب اه منظومة الزمزمي وشرحناه بالتفصيل اه كاملا بحمد الله عز وجل وهو موجود على قناتنا - 00:01:16ضَ

بامكانكم اه الرجوع اليه في ذاك العلم كنا نتناول القرآن من حيث آآ نزوله ايات القرآن كيف نفرق بين الاية وبين آآ وبين آآ ما الفرق بين الاية وبين السورة؟ ما تعريف السورة؟ ما تعريف الاية؟ الاية - 00:01:30ضَ

في الصيف اذا نزلت في الشتاء الان اذا نزلت في مكة اذا نزلت في المدينة الى اخره. هذا ما يتعلق بعلوم القرآن. هنا لا علم اصول التفسير هو علم اخر حسب ما ذهب اليه بعض العلماء. وسنتعرف على هذا العلم ان شاء الله من خلال دراسة مباحثه فلا نريد ان نطيل في المقدمة - 00:01:48ضَ

آآ على انه قد ذهب بعض العلماء الى عدم التفريق بينهما. فينبغي ان يتنبه لهذا وهو ان بعض العلماء لا يفرق بين علم اصول التفسير وبين علم علوم القرآن. فيرى انهما - 00:02:09ضَ

شيئان يعني يرى انهما آآ شيء واحد طيب آآ هذا الكتاب طبع بطبعات كثيرة طبع بطبعات كثيرة آآ افضلها هو طبعة الدكتور عدنان اه زرزور قد نشر هذا الكتاب آآ بنشرة آآ جيدة - 00:02:23ضَ

عنوانها بالكتاب كما اشرت سابقا اشتهر هذا الكتاب بين الطلبة بين طلبة العلم وبين العلماء باسم مقدمة في اصول التفسير والواقع ان الشيخ ابن تيمية لم يضع هذا العنوان وانما اول من صنع هذا هو القاضي الحنبلي بدمشق محمد جميل الشطي - 00:02:51ضَ

الذي نشر الرسالة عام الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين سماها بمقدمة في اصول التفسير طيب هذه الرسالة تناولها كثير من العلماء آآ المعاصرين في الشرح والتعليق نذكر بعضا ممن شرح - 00:03:11ضَ

اه قد شرح الرسالة اه الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله تعالى وشرح ايضا الشيخ صالح ال الشيخ وشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وهناك شرح للشيخ عبد الرحمن الدهش - 00:03:41ضَ

وهناك شرح للشيخ محمد بازمول وغيرهم وكما ترى ان اكثرهم او كلهم هم من المعاصرين يعني لم اقف على شرح متقدم لهذا الكتاب آآ ويبدو انه السبب في ذلك يعود الى ان الرسالة كانت هي ضمن يعني مجموعة رسائل ابن تيمية او او ضمن كتاب - 00:04:03ضَ

اه اختلها المتأخرون وافردوها فنشروها على كل حال آآ تناولها المعاصرون بالشرح اه شرح الشيخ صالح ال الشيخ اه جميل هو على اختصاره لكنه آآ اختصار مركز ومنافع جدا. شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى مختصر اختصار شديد - 00:04:28ضَ

حصار شديد آآ يمكن لطالب العلم ان يستغني عن بغيره آآ من الشروح لان الشيخ يعني في في شرحه على هذا الكتاب خلافا لعادته رحمه الله في غيره من الشروح في غيره من الشروح الشيخ كان يعني يبدع - 00:04:52ضَ

بالاسهاب او بالتفصيل والتوظيح والامثلة ونحو ذلك. لكن في تعليقها او في شرحها على هذه الرسالة كان تعليقهم مختصرا جدا يعني آآ لن ينتفع بها طالب العلم كثيرا لكن شرح الشيخ صالح الشيخ آآ ممتاز وجميل. وكذلك شرح الشيخ محمد بازمول - 00:05:08ضَ

ايضا ينبغي ان يطلع عليها طالب العلم وهو مفيد ونافع الشرح الذي اعتمدت عليه كثيرا في تحظيري لهذه المادة وهو اوسع شروح. اوسع الشروح التي وقفت عليها هو شرح الدكتور مساعد الطيار - 00:05:28ضَ

هذا الشرح اه شرح اه محرر ويعني كتب باسلوب اه جميل ومرتب واطلع الشيخ وفقه الله الدكتور مساعد الطلع على جملة من الشروح التي سبقته واستفاد منها لا شك ويعني وضع لك يعني زبدة ما وصل اليه علمه في في شرحه هذا. فغالب ما اذكره - 00:05:45ضَ

من فوائد او من نكات حول هذه المقدمة فهو مأخوذ اما من شرح الشيخ مساعد الطيار او من شرح الشيخ صالح ال الشيخ. غالبا لا اخرج عن هذين فان قال قال اريد شرحا واحدا موسعا اكتفي به واستغني به عن جميع الشروح فلا شك اننا سنقول انك تستطيع ان تكتفي بشرحه - 00:06:14ضَ

الطيار هو شرح آآ يعني هو اوسع الشروح التي وقفت عليها. وهو يكفيك ويغنيك عن ان تطلع على بقية الشروح اذا كان وقتك لا يستوعب ولا ولا يسعفك لان تطلع على بقية الشروح - 00:06:37ضَ

طيب مم هذا ما يعني ما اردت ان ابينه قبل ان ان نشرع في التعليق على هذه المقدمة نحن بعون الله عز وجل سنقرأ الان كلام الشيخ اسلام ابن تيمية - 00:06:57ضَ

وآآ آآ نحاول ان نعلق عليه بما تيسر. طبعا نحن آآ لن نستوعب كل ما ما ذكره حول هذا فهذا هذه الطريقة لا ارى انها مجدية. وانما نحاول ان نفهم كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية ونكتفي بضرب مثال بمثال او - 00:07:14ضَ

متعالين بالكثير طيب حتى لا لا يطول الدرس. ومن اراد الزيادة والتوسع والتفاصيل ونحو ذلك او الخلافات. فيعود الى الى شرح الدكتور مساعد او الى شرح الشيخ آآ صالح طيب - 00:07:34ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدع كتابه كعادة يعني السلف والخلف بالبسملة. ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:07:56ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد وقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. يعني الان شرع المصنف رحمه الله في الكتاب - 00:08:16ضَ

وهو يذكر هنا آآ السبب الباعث على تصنيف هذا الكتاب فيقول ان الذي جعلني اصنف هذا الكتاب هو سؤال بعض الاخوان يعني بعض اخوان المقصود بالاخوان هنا ليس يعني الاشقاء وانما يعني بعض الاخوة المسلمين - 00:08:39ضَ

بعض معارفه بعض اصدقائه بعض طلابه الله اعلم يعني من هم؟ بالضبط سأله هذا هذا الاخ سأله ان يكتب له ان يكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية اه هذا كثير في كتب الاوائل في كتب السلف ان العالم يقدم على التأليف بطلب من احد - 00:08:55ضَ

يعني يأتي اليه تلميذ او شيخه كذا يقول له اريد ان تكتب لي رسالة في كذا في كتب هذه الرسالة واحيانا يبادر المصنف او يبادر او الامام بنفسه فيؤلف هذا الكتاب دون ان يطلب ذلك منه احد. واضح هذا - 00:09:20ضَ

هذا مما يعني مما كتبه شيخ فلان ابن تيمية بناء على طلب من احد آآ اخوانه كما يقول سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة. مقدمة يعني مدخل مدخل هو لن يستوعب كل ما قيل في اصول التفسير وانما هي تصلح ان تكون مقدمة - 00:09:37ضَ

اه يعني هي رسالة للمبتدئين رسالة للمبتدئين في علم اصول التفسير طبعا يعني لا يحتاج ان اذكر ان اذكر الطالب او اذكر من يستمع الى هذا الدرس ان هذا الكتاب - 00:09:55ضَ

آآ هو صحيح انه مبتدين لكنه للمبتدئين في علم اصول التفسير. ليس للمبتدأ في كل العلوم يعني بمعنى اني انصح الطالب قبل ان يدرس هذا الكتاب ان يكون قد درس على الاقل آآ النحو ودرس اصول الفقه اقل شيء - 00:10:08ضَ

اقل شيء ان يكون قد درس انه درس اصول الفقه حتى يسهل عليه هذا الكتاب لان كثيرا من المباحث هذا الكتاب هي مباحث لغوية او مباحث اصولية. طبعا بالاضافة الى علم التفسير - 00:10:26ضَ

يعني يكون درس شيئا من النحو ودرس شيئا من الاصول سيسهل عليها هذا الكتاب. اما اذا كان لم يدرس الاصول ولم يدرس النحو فلا انصحه ان يبدأ بهذا الكتاب وانما يؤخره - 00:10:40ضَ

واضح هذا طيب سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة ماذا تتضمن هذه المقدمة؟ تتضمن قواعد كلية قواعد كلية قواعد جمع قاعدة. طيب كلية يعني تحتها جزئيات جزئيات كثيرة اه يعني مثل لما نقول الفاعل مرفوع. هذي قاعدة كلية - 00:10:49ضَ

ماذا يندرج تحتها؟ يندرج تحتها جزئيات كثيرة مثل قام زيد قام عمرو قام محمد هذي جزئياته وهو سيذكر لن يذكر لك الجزئيات لانها جزئيات كثيرة. لا يمكن لا يمكن حصرها - 00:11:11ضَ

وانما سيذكر لك قواعد قواعد كلية. قواعد عامة. هذي القواعد اذا ظبطتها تستطيع ان تفهم جزئيات كثيرة ويندرج تحت هذه القواعد جزئيات كثيرة يعني مثلا يعني سنعرف من خلال هذا الكتاب ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:11:25ضَ

طيب هذي من قواعد اصول التفسير. يعني اذا جاءتك اية وهذه الاية لها سبب لها قصة نزلت هذه الاية بسبب فلان طيب هل هذه الاية خاصة بفلان او هي للامة الاسلامية - 00:11:45ضَ

سندرس هذا في هذا الكتاب فاذا درست هذي القاعدة هذي قاعدة كلية ستعرف من خلالها ان ان العبرة القاعدة تقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني اننا نجري الاية على كل من يشبه هذا الانسان - 00:11:57ضَ

هذي الان ايش؟ هذي هذي قاعدة كلية. تستطيع ان تطبقها انت على ايات كثيرة على جزئيات كثيرة. واضح؟ وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذه على هذه القواعد. لان الجزئيات في العلم الشرعي لا تنتهي - 00:12:13ضَ

لا تستطيع ان تحصرها وانما عليك يا طالب العلم ان تظبط وان تحفظ وان تتقن القواعد الكلية. القواعد العامة التي تندرج تحتها جزئيات قال مقدمة تتضمن قواعد كلية. ما صفة هذه القواعد - 00:12:30ضَ

ما صفة هذه القواعد؟ قال تعين يعينك انت يا طالب العلم على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه واضح هذا؟ اذا هذي القواعد مهمة جدا لفهم تعينك على فهم القرآن ومعرفة تفسيره يعني تفسير القرآن ومعانيه - 00:12:51ضَ

والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل لانه انت حينما تقرأ في كتب التفسير كتب التفسير بحر ففيها حق وفيها باطل هذه القواعد ستعينك على التمييز بينما هو حق وما هو باطل - 00:13:11ضَ

واضح هذا؟ هذا مهم جدا. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل يعني الان هذي الفائدة الثالثة اذا اذا هو الفائدة الاولى التي ذكرها لدراسة هذا الكتاب ولدراسة هذه القواعد التي سيذكرها في هذا الكتاب. الفائدة الاولى فهم القرآن - 00:13:30ضَ

الفائدة الثانية التمييز بين الحق والباطل من الاشياء الموجودة في التفاسير الفائدة الثالثة ان تستطيع ان تميز بين الاقوال. لان احيانا تكون اقوال ليست بين حق وباطل. وانما هي اقوال قالها العلماء. طيب كيف تستطيع ان تختار قولا بين هذه الارض - 00:13:49ضَ

كيف تستطيع ان تختار قولا بين هذه الاقوال؟ هذا الكتاب وهذه القواعد تعينك على ان تميز بين الاقوال لان ليست كل الاقوال صحيحة هذي القواعد هذي القواعد تعينك على ان تختار القول الاقرب الى الصواب او الاقرب الى مراد الله عز وجل - 00:14:07ضَ

واضح هذا؟ هذي الفائدة الثالثة التنبيه على الدليل الفاصل بين هذي ثلاث فوائد. طيب لماذا انا احتاج ان اميز بين الحق والباطل في كتب التفسير وبين ان اعرف القول الصواب - 00:14:29ضَ

بين الاعدة الاقاويل التي تذكر في كتب التفسير لماذا كل هذا قال الشيخ فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة يعني مليئة بنغث والسمين والباطل والباطل الواضح والحق المبين. يعني اقول لك - 00:14:43ضَ

لا تغتر باي كتاب من كتب التفسير فكتب التفسير كثيرة جدا والمعصوم من عصمه الله كتب التفاصيل صنفها بشر والبشر لا يسلمون من الخطأ فهناك من من كتب التفاسير ما فيها حق وباطل. فيها غث وفيها ثمين - 00:15:04ضَ

فيها فيها الباطل الواضح وفيها الحق المبين. تمام فلذلك دراستك لهذا الكتاب سيساعدك على التخلص من هذه الاشياء الموجودة في هذه الكتب طبعا يعني طبيعي ان ان كتب العلماء او كتب التفاسير - 00:15:22ضَ

آآ تكون مخلوطة بهذه الاشياء وطالب العلم يستطيع ان يميز بدراسته لهذه القواعد يستطيع ان يميز بين الحق والباطل لانه يعني انا اقول هذا لان قد يقول قائل انه الا يوجد كتاب تفسير كل ما فيه حق - 00:15:43ضَ

ونترك الكتب المخلوطة هذا صعب يعني كتاب الله هو الذي كل ما بين دفتيه حق وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سوى ذلك ففيه حق وفيه خطأ وفيه. واضح هذا - 00:16:05ضَ

ثم قال رحمه الله والعلم هذا كلام كلام عام الكلام الذي سيقوله الان الشيخ هو كلام عام ليس خاصا بعلم اصول التفسير لا هذا شيء عام يصدق على كل العلوم - 00:16:20ضَ

يقول والعلم اما نقل مصدق عن معصوم هذا القسم الاول ما هو العلم العلم الذي العلم الذي يأتينا ما هو؟ اما نقل مصدق عن معصوم وهو من؟ النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ - 00:16:36ضَ

فهذا هو القسم الاول من العلم. وهذا ما الواجب فيه؟ قبوله والعمل فيه والعمل به القسم الثاني واما قول عليه دليل معلوم القسم الثاني من العلم قول قاله احد العلماء من الصحابة او من التابعين او ممن بعدهم طيب - 00:16:54ضَ

اه هذا القول قاله العالم اجتهادا منه ولكن عليه دليل يعني لم يقله لم يقل هذا القول من رأسه او من هواه ومن كيسه طيب وانما قاله بناء على اجتهاد وعنده على ذلك براهين وادلة - 00:17:14ضَ

نقبلها او لا نقبله؟ نقبله وهذا يعد ايضا من جنس العلم. اذا العلم اما نقل عن معصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم واما واما قول قاله احد العلماء عليه دليل معلوم. يعني استدل عليه اما بقرآن او استدل عليه بسنة ونحو ذلك. واضح - 00:17:31ضَ

طيب هذان قسمان الان رئيسيان. وما سوى هذا ما سوى هذين القسمين فاما المزيف مردود يعني كلام باطل هذا ماذا نفعل فيه؟ مردود. يرد واما هذا الان القسم الثالث. واما مزيف مردود. اذا النقل المنقول عن المعصوم هذا واحد - 00:17:52ضَ

قول قاله عالم عليه دليل هذا اثنين ثلاثة مزيف مردود هذا الثالث الرابع واما موقوف موقوف ما معنى موقوف؟ يعني يتوقف فيه قال ابن تيمية لا يعلم لا يعلم انه بهرج ولا منقود. يعني اننا لا نعرف هل هو حق ولا باطل؟ طيب ماذا نفعل فيه - 00:18:14ضَ

نتوقف اتوقف لا يحكم عليه بشيء وصارت الاقسام اربعة. قسمان منها مقبولان ويعمل بهما. القسم الاول عن المعصوم يعمل به. القسم الثاني قول عليه دليل القسم الثالث مزيف يرد لا يعمل به. القسم الرابع - 00:18:42ضَ

الذي لا يدرى هل هو هل هو بهرج ولا منقود؟ يعني هل هو حق ولا باطل؟ هذا ماذا لا نفعل فيه؟ نرده؟ لا نعمل به؟ لا ايش نتوقف فيه نتوقف. طيب الى متى ما نتوقف؟ حتى يتبين لنا - 00:19:03ضَ

ربما مستقبلا يتبين لنا ان هذا القول صحيح فيعمل به تبين لنا مستقبلا انه غير صحيح فيرد. واضح هذا ثم قال الشيخ وحاجة الامة ماسة يعني شديدة الى فهم القرآن. لا احد من الامة يستغني عن فهم القرآن - 00:19:18ضَ

هو الان يريد ان يبين لك اهمية هذا الكتاب. ان هذا الكتاب مهم جدا لماذا؟ لانه يعينك على فهم القرآن وهل يوجد احد من الامة يستغني عن فهم القرآن؟ لا يوجد - 00:19:37ضَ

اذا وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم الصراط المستقيم الذي لا تفيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الترديد - 00:19:48ضَ

ولا تنقضي عجائبه ولا يشفع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم ومن تركه من جبار - 00:20:09ضَ

قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله هذا الكلام العظيم هو في الحقيقة اثر مروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هو الذي قال هذا الكلام واصفا القرآن الكريم - 00:20:28ضَ

واضح هذا كلام ليس كلام ابن تيمية وانما هو كلام طيب فان قال قائل طيب لماذا شيخ الاسلام ابن تيمية لا يقول قال علي ابن ابي طالب لماذا ينقل لماذا يستفيد - 00:20:48ضَ

هذه المعلومة دون ان يعزوها الى قائلها لماذا يوهم القارئ بان هذا كلامه والواقع انه ليس كلامه يعني هل هذا يعد فريقة علمية الجواب لا شيخ الاسلام ابن تيمية السلف اصلا السابقون ما كانوا يشددون ويدققون هذا التدقيق الشديد في النقولات - 00:21:01ضَ

طيب مثل ما نفعل مثل ما يفعل المعاصرون الان يعني كل صغيرة وكبيرة لابد ان يعزوها الى قائلها الاثر او القول اذا كان مشهورا بين الناس فلا يحتاج ان يعزى. فالشيخ الاسلام ابن تيمية يعول على ان قارئ هذا الكتاب يعرف ان هذا الاثر لعلي بن ابي طالب وليس له - 00:21:24ضَ

بوابة فهو يقول يعني هذا واضح يعني انه ليس لي فلا يحتاج ان اقول لك قال هو علي بن ابي طالب الى اخره على كل حال هذا موضوع طويل قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره - 00:21:41ضَ

يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. لماذا اوردت شيخنا في هذه الايات؟ الشاهد في هذه الاية ان من اتبع - 00:22:01ضَ

الهدى الله هدى الله ما هو؟ القرآن الذكر ذكري ما هو ذكر الله؟ القرآن من اتبع هدى الله عز وجل من اتبع القرآن فانه يسعد في الدنيا والاخرة. ومن اعرض عنه فانه يشقى في الدنيا والاخرة - 00:22:16ضَ

واضح؟ هذا هذه الاية اوردها تأكيدا على اهمية الاعتناء بالقرآن وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. ما هو؟ القرآن يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجه من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. اذا هذا جزاء من اتبع القرآن - 00:22:30ضَ

وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لماذا انزله اليه؟ لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد والله الذي له ما في السماوات وما في الارض - 00:22:51ضَ

قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا والذي اوحاه اليه ما هو؟ القرآن ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. اذا الكتاب هذا الكتاب الذي هو القرآن هو كتاب هداية. هو كتاب هداية. وانك - 00:23:06ضَ

تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة حتى يسهل حفظها وفهمها بحسب تيسير الله تعالى من املاء من املاء الفؤاد - 00:23:26ضَ

يقول انه كتب هذه الرسالة دون ان يرجع الى اي كتاب وانما كتبها من قلبه ومن حفظه ومن عقله هكذا يعني املاها يعني دون ان يرجع الى كتاب فكل هذا الكتاب الذي سنقرأه كتابه من حفظه - 00:23:46ضَ

ودون الرجوع الى هذا شيء عظيم. هذا الكتاب الذي الان العلماء يشرحونه على ايام وما زالوا يشرحونه الى الان. كتبه هو هكذا من من رأسه يعني مباشرة بلا شك يعني يدل على اه يعني اه - 00:24:06ضَ

هذا ذكاء الرجل اه ذاك الاب اه الدكتور مساعد الطيار وفقه الله في الحاشية ان هذه الجملة وهي جملة انه املاها من فؤاده اه يستفاد منها فائدتان الفائدة الاولى التي ذكرتها لكم وهي ان - 00:24:22ضَ

ان هذا يدل على نبوة الشيخ وعلى ذكائه والفائدة الثانية اننا اذا اذا وجدنا شيئا من الاخطاء في هذا الكتاب والشيخ ليس معصوما قد يحصل منه السهو او الغفلة او الخطأ. فان وجدنا فيه شيء من الاخطاء فيعذر الشيخ فيه. لانه كتبها دون الرجوع الى الى كتاب ودون ان يدقق - 00:24:50ضَ

في الكتاب واضح؟ يحصل انه قد تحصل بعض الهفوات او يحصل من الشيخ سبق يعني قلم ونحو ذلك هذا شيء وارد واضح هذا يلتمس فيه العذر للشيخ طيب بهذا نكون قد آآ انتهينا من المقدمة - 00:25:11ضَ

مقدمة ابن تيمية مقدمة المؤلف. نشرع الان في صلب اه الكتاب يقول في شي يقول اه الشيخ رحمه الله فصل هذا هو الفصل الاول سيتناول اه في هذا الفصل مجموعة من المباحث ان شئتم يعني ان ان اذكر لكم - 00:25:34ضَ

اه مواضيع هذا الفصل سيتناول خمسة مواضيع رئيسية خمسة مواضيع رئيسية هذا من مميزات شرح الدكتور مساعد انه قبل ان يشرح الفصل يعطيك المواضيع الرئيسية لهذا الفصل. الشيخ عن ماذا سيتكلم في هذا الفصل؟ سيتكلم عن واحد اثنين ثلاثة اربعة. يصبح عندك فكرة عامة - 00:26:04ضَ

عن الفصل ثم بعد ذلك اه يدخل الدكتور في شرح الفصل هكذا هو فعل في كل الكتاب لكن نحن لن نفعل هذا دائما وانما يعني احيانا اه هناك خمسة مواضيع سنتناولها في هذا الفصل بحول الله - 00:26:24ضَ

الموضوع الاول اه البيان النبوي للقرآن الثاني اهتمام الصحابة في تعلم معاني القرآن الثالث قلة النزاع بين الصحابة في التفسير الرابع ان من التابعين من تلقى تفسير القرآن كاملا عن الصحابة - 00:26:39ضَ

الخامس ان التابعين قد يتكلمون في التفسير بالاستنباط والاستدلال طيب هذي خمسة مواظيع اه سنتناولها في في هذا الفصل نبدأ بالموضوع الاول. يقول الشيخ فصل يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن - 00:26:57ضَ

كما بين لهم الفاظه هذي المسألة الاولى يجب ان تستقر في ذهنك جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للصحابة بين لهم معانيهم كما بين لهم الفاظا لم يكتفي النبي ببيان الفاظ القرآن. بان قال لهم اقرأ هذه الاية كذا - 00:27:24ضَ

واقرأ هذه الاية كذا وما يتعلق بالتجويد والاداء من ناحية المدود والغنن والاضغام والى اخره. ليس هذا فقط الذي فعله فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لا وانما فعل هذا وايضا بين لهم المعاني - 00:27:45ضَ

تفسير القرآن وهذا هذا الامر يخفى على كثير من الناس بل ربما يخفى على على على كثير من طلاب العلم يظن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة فقط الالفاظ - 00:28:01ضَ

مكان يلقنهم القرآن تلقينا عليهم والصحابة يسمعونه منه نقلوه الى الى التابعين دون فهم لا والصحابة كانوا يفهمون القرآن كاملا وما اشكل عليه من القرآن سألوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:18ضَ

فلما اشكل عليهم قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الاية بسورة الانعام استشكلوا هذا وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:37ضَ

وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه وقال ليس ذاك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم طيب ماذا نستفيد؟ ماذا نفهم من هذه القصة ان الصحابة كانوا اذا اشكل عليهم لفظ او شيء سألوا - 00:28:50ضَ

لا اشكل عليهم شيء سألوا مفهوم هذا انه اذا لم يشكل عليهم شيء معناها انهم فهموا كيف فهموا القرآن بمقتضى لسانهم العربي كما جاء على خلاف ما يعرفونه على او على خلاف ما اعتادوا عليه او على خلاف ما ظنوه - 00:29:07ضَ

تشكلوا وسألوا على كل حال هذي المسألة طويلة جدا وفيها كلام طويل وفيه يعني آآ ردود بين اهل الحديث واهل الاثر وبين وبين المفوضة الذين يرون ان ان ايات الصفات مجهولة المعاني - 00:29:29ضَ

مجهولة المعاني والشيخ الاسلام تيمية رد عليه في كثير من كتبه آآ من من ذلك رسالته المراكشية الرسالة المراكشية اه وهي رسالة صغيرة اه اساسه هذه الرسالة بيان اننا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة المعاني ولم يبين لهم الالفاظ فقط - 00:29:50ضَ

ومن اراد الاستزادة حول هذا الموضوع يرجع الى هذه الرسالة وقد يسر الله عز وجل ان علقنا على هذه الرسالة كاملة وهي موجودة على القناة واضح نعم فقوله تعالى لتبين نعم يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه - 00:30:11ضَ

وقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. ايش يعني هذا وهذا يعني يتناول الالفاظ ويتناول المعاني فقوله لتبين البيان لا يحصل الا بالاثنين ان يبين لهم الالفاظ كيف تنطق؟ كيف تلفظ هذه الاية؟ قل هو الله احد. الله الصمد. هذه الالفاظ - 00:30:36ضَ

ويبين لهم ايضا المعاني بان يبين لهم ان معنى الصمد الصمد هو السيد او الصمد هو العظيم او الصمد هو الذي لا لا جوف له او الصمد الى اخر المعاني التي ذكرها اه السلف. واضح - 00:31:05ضَ

وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما اذا اه كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات - 00:31:21ضَ

يفعلون لم يتجاوزوها حتى هذا الشاهد يتعلموا يتعلم ما فيها من العلم والعمل اذا اذا كانوا يتعلمون المعاني ولا لا؟ يتعلمون المعاني قال حتى يتعلموا ما فيها من العلم. ايش ايش يعني يتعلموا ما فيها من العلم؟ يعني ما فيها من المعاني - 00:31:50ضَ

لم يقل حتى يتعلموا ما فيها من الالفاظ. فالالفاظ هذا مفروغ منه الفاظ القرآن هذي فرغوا منها ينطقون القرآن صحيحا ولكن ما معنى هذه الايات ما فيها من العلم؟ ما فيها من العمل هذا ايضا كانت كان التابعون - 00:32:13ضَ

يتلقونه من من؟ من الصحابة. طيب الصحابة من اين جاءوا به من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا اثر واضح وصريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الصحابة كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وان جيل - 00:32:29ضَ

علموه من؟ التابعين. فدل هذا على ان معاني القرآن منقولة الينا. وليس فقط الفاظ القرآن منقولة الينا اذا انهم كانوا اذا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظ انه نص على ان الصحابة تعلموها من النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هو اجتهاد من الصحابة - 00:32:45ضَ

ليس هو تفسير الصحابة لا. اخذوها بالتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون عشر ايات لا يتجاوزون هذه العشر حتى يدرسونها ويفهمونها ويتدبرونها ثم بعد ذلك ينتقلون الى العشر الايات الاخرى - 00:33:04ضَ

وهكذا الى اخر القرآن يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم فسر كل القرآن وليس فقط بعض الايات يعني هو هذا المسألة يعني فيها يعني اه فيها فيها مسائل كثيرة - 00:33:20ضَ

طيب حبيت اعلمه ما فيها من العلم والعمل قالوا قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. يعني تعلموا الالفاظ والمعاني والعمل. العمل بهذه المعاني قال الشيخ ولهذا كانوا يعني السلف او الصحابة - 00:33:36ضَ

يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا. ايش يعني جل في اعيننا؟ يعني صار جليلا يعني صار وفي لفظ اخر لهذا الاثر انه انه قال كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران يعد فينا عظيما - 00:33:56ضَ

يعد فينا عظيما واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين ثمان سنين ذكره مالك يقصد في الموطأ طيب ماذا يفعل ابن عمر مع البقرة عدة سنين هل يعقل انه جالس يحفظ - 00:34:20ضَ

هل يعقل هذا؟ هل ابن عمر يحتاج ابن عمر يحتاج لحفظ البقرة التي يحفظها الان الصبيان يعني في في مدة وجيزة جدا طيب الصبيان الان يحفظون القرآن في سنة وسنتين القرآن كاملا - 00:34:39ضَ

هل يعقل ان ابن عمر يجلس في البقرة سنين لاجل ان يحفظ فقط؟ مستحيل ايش كان يفعل فوق الحفظ مع الحفظ كان ماذا؟ كان يتدبر ويتعلم معاني القرآن واضح هذا؟ فدل هذا على ان المعاني ايظا منقولة - 00:34:53ضَ

ذكره مالك وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك لماذا؟ ليدبروا اياته وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن وقال تعالى افلم يتدبروا قولا وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن - 00:35:18ضَ

يعني لا يمكن ان الله يأمرنا بالتدبر. ويأمر الصحابة بالتدبر فيأتي الصحابة لكي يتدبروا وهم حاشاهم جاهلون بالمعاني هل يمكن ان يتدبروا؟ لا يمكن. كيف يتدبر الانسان؟ جاهل للمعنى لا يمكن - 00:35:39ضَ

ولا يظن بالصحابة انهم لم يمتثلوا لهذه الاوامر الربانية لا يظن بهم هذا. بل لا شك انهم تدبروا القرآن طيب هل يعقل ان الصحابة تدبروا القرآن بدون فهم للمعاني لا يعقل هذا - 00:35:57ضَ

لا يعقل هذا لذلك اه يعني اما ان نقول ان الصحابة تدبروا القرآن او ان نقول لم يتدبروا القرآن ان قلت ان الصحابة لم يتدبروا القرآن هذي مصيبة بانك تتهم الصحابة بعدم الامتثال لاوامر الله عز وجل. وانه يشملهم التوبيخ. الذي ذكر الله عز وجل فيه اكثر من اية. افلا - 00:36:13ضَ

افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها هذه الاية تدل على ان الذي لا يتدبر القرآن ان الله قد قد قفل قلبه يعني او قد اقفل قلبه فلا يظهر هذا بالصحابة - 00:36:35ضَ

اذا قلت ان الصحابة لم يتدبروا قرآن معناها انك اتهمتهم في التقصير التقصير في الامتثال وشبهتهم بالمشركين الذين كانوا يعرضون عن القرآن وعن تدبره. طيب وان قلت انهم لا كانوا يتدبرون - 00:36:53ضَ

القرآن فنقول لك هل هل يمكن ان يتدبروا دون فهم للمعاني؟ هل تستطيع انت ان ان تتدبر قصيدة باللغة الفرنسية دون ان تفهمها لا يمكن هذا اذا وتدبر الكلام بدون فهم بدون فهم معانيه لا يمكن - 00:37:08ضَ

لا يمكن ان يحصل هذا طيب وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا. لماذا؟ لعلكم تعقلون ايش يعني تعقلون؟ يعني تفهمون قال الشيخ وعقل الكلام متضمن لفهمه لا تستطيع ان تتعقل هذا الكلام الا اذا فهمت معانيه - 00:37:32ضَ

طيب ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه. كل كلام في الدنيا بكل اللغات الهدف من الكلام عندما يأتي اليك او يلقى عليك الهدف منه ان تفهم اذا لم تفهم هذا الكلام هل له فائدة - 00:37:51ضَ

لا فائدة منه الله لماذا خلق الكلام اصلا؟ يعني الالسنة السن البشر طيب على اختلاف اللغات واللهجات لماذا الله عز وجل اعطى الانسان هذه الخاصية؟ خاصية البيان واللسان والتحدث حتى يستطيع مخاطبك ومن امامك ان يفهم عليك - 00:38:06ضَ

لماذا؟ ما الفائدة من اللسان؟ ما الفائدة من البيان فكلام الله عز وجل صفة من صفاته وليس مخلوقا. طيب الله عز وجل انزله علينا لماذا؟ لاجل ان نفهمه والا ليس هناك فائدة. من المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك. اذا كنا نقول - 00:38:26ضَ

هذا الكلام في القصائد وفي الشعر وفي النثر وفي الادب لا فائدة من هذا الكلام اذا لم تفهمه. فالقرآن من باب اولى اشرف وايضا وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب - 00:38:51ضَ

ولا يستشرحوه لا يستشرحوه يعني لا يطلبوا شرحه استشرح الكتاب يعني طلب شرحه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم؟ وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم يعني تخيل انت الان ان مجموعة من الناس او - 00:39:11ضَ

ان عندنا مثلا كتابا في الطب او في الهندسة او في الفلك او شيء طيب هل يعقل اننا اذا اردنا ان ان نستفيد من هذا الكتاب لا نطلب شرحه ونحن عندنا طبيب يستطيع ان يشرح لنا هذا الكتاب الذي هو في الطب مثلا - 00:39:30ضَ

هل يمكن هذا لا اذا اردنا ان نستفيد من هذا الكتاب لابد ان نطلب من هذا الطبيب ان يشرح لنا هذا الكتاب طيب الصحابة الان نزل عليهم هذا القرآن وهذا الكتاب. هذا الكتاب فيه سعادتهم - 00:39:47ضَ

ونجاتهم في الدنيا والاخرة وهدايتهم والى اخره. هل يعقل انهم لن يطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرحه لهم هذا لا يمكن هذا اذا كان هذا صعب ولا يعقل في كتاب دنيوي مثل الطب والحساب فما بالك بالقرآن الذي هو سعادة الدنيا والاخرة - 00:39:59ضَ

ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا لماذا؟ لماذا التفسير بين الصحابة؟ فالتفسير لماذا تفسير الصحابة؟ او النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن يقول الشيخ قليل لماذا قليل؟ ببساطة - 00:40:21ضَ

لان المصدر واحد الصحابة من اين اخذوا تفسير القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم مصدر واحد تمام؟ فلذلك اختلافهم سيكون ايش؟ قليلا خلافهم سيكون قليلا لان مصدرهم واحدا. بينما لو كانت المصادر عشرة عشرين سيكون خلاف ايش - 00:40:40ضَ

كبيرا وكثيرا هم اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من الله. ولذلك الله عز وجل اشار الى هذا فقال افلا يتدبرون القرآن - 00:41:03ضَ

اه ولو اه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا خلافا كثيرة فلما نظرنا في تفاصيل الصحابة وجدنا اختلافا قليلا ما وجدنا اختلافا كثيرا فدل هذا على ان القرآن من عند الله - 00:41:14ضَ

ومن رسوله صلى الله عليه وسلم لانه لو كان من عند غير الله وتعددت المصادر سيحصل اختلافا كثيرا طيب وهو ان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة وهو قليل بالنسبة الى ما بعدهم - 00:41:37ضَ

كل ما تنزل كل ما تنزل تكثر الخلافات. يعني في عصر الصحابة الخلاف في التفسير قليل طيب في عصر التابعين الخلاف موجود بين التابعين وهو قليل ايضا لكنه بالنسبة للصحابة - 00:41:55ضَ

اكثر بالنسبة لاتباع التابعين ماذا اقل القلة والكثرة هي ايش؟ نسبية فكل ما كل ما تتباعد العصور كل ما يكثر الخلاف. لكن في عصر الصحابة كان قليلا طيب في عصر التابعين - 00:42:13ضَ

زاد الخلاف طيب لكن بقي قليلا بالنسبة الى الجيل الذين هم بعد التابعين من هم؟ اتباع التابعين هذا معنى قول الشيخ آآ وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى ما بعدهم - 00:42:32ضَ

وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر المكان العصر شريفا وعظيما كل ما كانت الامة مجتمعة ومؤتلفة ويكون الخلاف فيه قليلا طيب هذي قاعدة يعني مفيدة جدا ليس فقط في التفسير بل في كل العلوم - 00:42:47ضَ

ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة وجدنا بعض التابعين تلقى تفسير قرآن كاملا عن الصحابة شيء عظيم ويدل طيب هذا التابعي من وين جابها؟ من الصحابي. والصحابة من اين جاء بهذا العلم؟ من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:11ضَ

او من الصحابة انفسهم والصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس موقفه عند كل اية منه واسأله عنها اعرض المصحف كاملا ابن عباس طيب ابن عباس من اين جاء به؟ تفسير القرآن - 00:43:28ضَ

ان ابن عباس اخذ تفسير القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة كاملا صعب هذا ان ابن عباس من صغار الصحابة هناك احداث كثيرة لم يشهدها. طيب فيصعب ان يكون ابن عباس تلقى تفسير الفاتحة - 00:43:46ضَ

من تلقى تفسير القرآن من الفاتحة الى الناس من فم النبي صلى الله عليه وسلم هذا صعب لكن الذي حصل ان بعضه تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه تلقاه من كبار الصحابة - 00:44:01ضَ

وكبار الصحابة اخذوه من من النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت كلها في النهاية الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به - 00:44:13ضَ

يكفيك ولهذا يعتمد على تفسيره من؟ ائمة كبار مثال الشافعي البخاري وغيرهما من اهل العلم كذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر عن غيره. ابن تيمية يذكر هنا ان الامام احمد له تفسير له تفسير القرآن. هل سمعت هل سمعت به؟ او هل سمعت به احد - 00:44:25ضَ

لم يصلها اه الله اعلم كم مجلد؟ والله اعلم ما تفاصيله؟ هذا الكتاب مفقود للاسف الشديد هذا الكتاب مفقود آآ لم لم لم نجده لكن الشيخ يؤكد ان الامام احمد له تفسير في القرآن - 00:44:49ضَ

على كل حال يقول ابن تيمية ان الامام احمد في تفسيره والشافعي في كتبه كالام وكالرسالة وغيرها. والامام البخاري في صحيحه كل هؤلاء الجبال العظام يعتمدون في تفسيرهم للقرآن على تفاسير - 00:45:07ضَ

على تفسير من؟ على تفسير مجاهد اذا جاهم تفسير عن مجاهد خلاص يكتفون به لماذا؟ لان مجاهدا عرظ القرآن كاملا على ابن عباس يوقفه عند كل اية. والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة - 00:45:21ضَ

ما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. يعني يقول ابن تيمية انتبه انا لا اقول ان كل التابعين ولا اقول كل كلام يقوله التابعي قد اخذه من الصحابة لا - 00:45:39ضَ

انا ما قلت هذا انا لا اقول ان كل كلام يقوله مجاهد قد اخذه من فم ابن عباس. هذا ليس شرطا لكن نحن نقول ان بعض التابعين احيانا قد يفسر القرآن اجتهادا منه - 00:45:58ضَ

وليس اخذا من الصحابة وهذا سائغ عادي ويجتهد التابعي فيقول قولا في القرآن استدلالا يستدل باثار او يستدل مثلا بالعقل الصحيح او يستدل بقرآن على القرآن او بالتأمل او بالتفكر فيستخرج - 00:46:16ضَ

تفسير الاية طيب هذا قد يحصل لكنه يعني يقول ابن تيمية وان وان كانوا قد قد يتكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال. السنن الذي هو يشمل الفقه - 00:46:34ضَ

الاحكام الفقهية في علم الفقه نحن عندنا ايضا احكام فقهية قالها التابعون اجتهادا منهم فيستنبطون من السنة يستنبطون من القرآن احكاما او مسائل. فكذلك كما يجتهدون في الفقه كذلك قد يجتهدون في ماذا - 00:46:50ضَ

في تفسير القرآن ان تفسير القرآن كما نعلم هناك تفسير مأثور وهناك تفسير بالرأي تفسير مأثور يعني من قول نقل. تابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مأثور - 00:47:08ضَ

ليس فيه اجتهاد والقسم الثاني هو الاجتهاد بالرأي ان يتأمل الانسان في الاية يتفكر فيها في عمل قواعد اللغة ويخرج فيها ويستنبط منها معنى او يستنبط فيها حكما نعم هذه هي المواضيع الخمسة التي تناولها شيخ اسلام ابن تيمية في هذا الفصل وبهذا نكون قد اتينا - 00:47:22ضَ

على نهاية هذا الدرس ولعلنا نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سائلين من الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وصلى الله وسلم على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:46ضَ