Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نبدأ اليوم باذن الله تعالى لشرح الوصية الصغرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه - 00:00:00ضَ

وهذه الوصية الصغرى هي عبارة عن رسالة صغيرة قصيرة وان شئت فقل هي فتوى قصيرة يوصي فيها الشيخ رحمة الله عليه احد السائلين وسنعرف اسمه وهو من اهل العلم وقد سأله هذا السائل ان يوصيه بوصية مختصرة نافعة شاملة - 00:00:23ضَ

اه فالسائل اه رحمة الله عليه طلب من شيخ الاسلام ابن تيمية ان يوصيه اه بوصية مختصرة في اربع مسائل لا خامس لها المسألة الاولى يريد وصية مختصرة صلاح الدين والدنيا - 00:00:49ضَ

المسألة الثانية يريد منه ان يرشده الى كتاب يعتمده في علم الحديث وغيره من العلوم الشرعية المسألة الثالثة يريد منه ان يدله على افضل الاعمال الصالحة بعد الفرائض المسألة الرابعة والاخيرة وبها نختم الكتاب - 00:01:07ضَ

اه يريد له يريد منه ان يبين له ما هو ارجح وجوه المكاسب يعني تحصيل الرزق فهذه اربع مسائل لا خامس لها هي التي آآ اشتملت عليها هذه الرسالة القصيرة. طيب اذا ماذا نصنف هذه الرسالة؟ هل هي - 00:01:29ضَ

مترو من المتون؟ لا. هل هي هل هي هل هي من الكتب التي تدرس على العلماء والمشايخ؟ بمعنى اننا نقرأها كلمة نقرأها كاملة ان شاء الله. لكن هل المطلوب من طالب العلم ان يتفهمها كلمة كلمة؟ ويستخرج منها المفهوم موافقة والمخالفة والمنطوق والى اخره - 00:01:48ضَ

لا هي ليست من المتون الدراسية ليست مثل الواسطية مثلا ليست مثل الاجور الرومية ليست من المتون الدراسية وانما هي من الرسائل الواضحة السهلة التي اه تقرأ نعم المشايخ وينبغي للمشايخ ان يقرؤوها على الطلبة وان يعلقوا عليها تعليقا. وهذا الذي سنفعله نحن. فنحن باذن الله تعالى سنقرأ الفتوى كاملة - 00:02:08ضَ

نقرأ هذه الوصية كاملة ثم سنضيف عليها ونعلق عليها بعض التعليقات التي تكشف عن مراد رحمة الله عليه او نزيد عليه بعض الادلة من القرآن او من السنة ونحو ذلك - 00:02:33ضَ

آآ اذا ماذا نصنف هذه الرسالة؟ في اين تندرج؟ هل هي في علم الحديث هنا نحن قلنا هناك اربع مسائل سيتكلم عنها المصنف سؤال منها يتعلق بعلم الحديث فهل هذا الكتاب يتعلق بعلم الحد؟ هل نصنفه من كتب الحديث؟ لا - 00:02:51ضَ

هو في الحقيقة اوسع من ذلك. طيب ما ماذا يمكن ان نصنف هذه الرسالة؟ يمكن ان ندرجها تحت تصنيف التربية والاخلاق والزهد والرقائق اه اول ما يسمى الان في عند عند الناس يسمونه بالايمانيات - 00:03:10ضَ

الايمانيات وهي الامور التي تصلح القلوب وتصلح النفوس. وهي التي وهي الهدف الاساسي من العلم. نحن لماذا نتعلم؟ لنهذب نفوسنا ونطهر قلوبنا ونزكي اعمالنا صح ولا لا؟ هذا هو الهدف من العلم - 00:03:29ضَ

الهدف من حفظ المتون وحفظ القرآن والسنة وتحصيل هذه العلوم هو ان ان نهذب اخلاقنا هذا الكتاب في التربية والاخلاق والتوبة والزهد وتقوى الله عز وجل والحرص على العمل الصالح هذا هو موظوع الرسالة - 00:03:45ضَ

واضح؟ هل هذا هل هذا امر هين؟ لا هو ليس الامر هذا امر عظيم جدا. لا يستغني عنه مسلم فضلا عن طالب علم وللاسف الشديد للاسف الشديد نحن طلاب العلم الا من رحمه الله. يعني لا لا نهتم كثيرا بهذه الكتب وبهذه الابواب والمسائل - 00:04:03ضَ

وانما نهتم اكثر بالمسائل العلمية الدقيقة الحلال والحرام علوم اللغة وعلوم العقيدة والفرق والمذاهب هذي المسائل هي التي نهتم منها وهي مسائل عظيمة لا غنى عنها ولكننا للاسف الشديد نهمل اهمالا شديدا الا من رحم الله - 00:04:22ضَ

ولا ولا ولا ولا يعني اعمم هذا على جميع طلاب العلم بل يعني اقول يعني هذا حال كثير من طلاب العلم انهم لا يعني اذا رأوا درسا او سلسلة صوتية او دورة شرعية او محاضرة في الزهد والاخلاق - 00:04:43ضَ

والرقائق واعمال القلوب وما يصلح النفوس قالوا هذا من العلوم هذا مسائل العوام هذي مساير ايش؟ هذي المسائل التي يشتغل بها العوام. اما انا فانا طالب علم. انا مرتبتي عالية. انا احضر الدروس في في مصطلح الحديث - 00:05:00ضَ

في اصول الفقه في البلاغة في العقيدة في التدميرية في هذه الكتب الكبيرة في هذه المسائل العويصة الدقيقة. اما مسائل التوبة وما الفرق بين التوبة والاستغفار وايهم اي الاعمال الصالحة افضل بعد الفرائض هذي مسائل العوام. هذا خطأ كبير جدا. هذا خطأ كبير جدا - 00:05:17ضَ

ولا اريد ان اقول انه ضلال مبين بل يعني اكتفي الان بان اقول هذا خطأ كبير جدا ويخشى على صاحبه ان يضل ضلالا مبينا وان ينتكس والعياذ بالله انتكاسة شديدة - 00:05:38ضَ

والعلم دون عمل ودون زهد ودون رقائق ودون ايمانيات ودون ترقيق القلوب ودون تواضع ودون استغفار هذا العلم سيكون غبالا عليك والعياذ بالله ولذلك هذه الكتب مهمة جدا جدا جدا لك يا طالب العلم. اذا - 00:05:51ضَ

هذه الوصية الصغرى وسنعرف لماذا قيل لها صورة تمييزا لها عن الكبرى قلت لكم ان هذا الكتاب ليس من يموتون فلا تحتاجون ان تحفظوه كاملا من اوله الى اخره. وانما تقرأوه بتمعن وبتفهم. وانه سيتكلم عن اربع اربع مسائل - 00:06:11ضَ

المسألة الاولى وصية عامة شاملة تصلح الدين والدنيا الثاني كتاب ينصح به ابن تيمية في علم الحديث وفي غيره من العلوم المسألة الثالثة ما هي افضل الاعمال الصالحة التي يمكن ان يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل بعد الفرائض - 00:06:31ضَ

المسألة الرابعة والاخيرة ما هي افضل وجوه الكسب؟ ما هي افضل وجوه الكسب وتحصيل الرزق؟ يعني الزراعة افضل ولا ولا تجارة ولا ايش بالظبط هذي هي اربع مسائل سيتكلم عنها ابن تيمية رحمة الله عليه في هذه الرسالة القصيرة النافعة - 00:06:49ضَ

طيب هل هناك تعليق او شرح سنعتمده على هذا الكتاب؟ بما ان الكتاب ليس اصلا من المتون الدراسية فيعني لا تحتاج ان ان يعني تستحضر له شرعا ولكن هناك كتاب هو عبارة عن تعليقات ولا - 00:07:09ضَ

وليس شرحا هو تعليقات على هذا الكتاب آآ للدكتور عبدالعزيز بن محمد ال عبد اللطيف فرج الله عنه وكان الله له. آآ كتب تعليقات نافعة جدا على هذا الكتاب سماه التعليق على الوصية الصغرى - 00:07:26ضَ

وهو من مطبوعات ومنشورات افاق المعرفة مطبوع يعني في غلاف صغير اقل من تسعين صفحة ثمانين صفحة تقريبا بدون الفهارس اه بدون سبعين صفحة هذا الكتاب اتمنى ان يكون مفتوحا بين ايديكم. لماذا؟ لاننا سننتقي منه كثيرا - 00:07:45ضَ

ما الذي فعله الدكتور آآ عبدالعزيز عبد اللطيف جزاه الله خيرا واثابه الله انه شرح كلام ابن تيمية بكلام ابن تيمية واضح فابن تيمية مثلا تكلم عن هذه المسألة ما الفرق بين التوبة والاستغفار - 00:08:10ضَ

فيذهب الدكتور عبد العزيز الى مؤلفات ابن تيمية ويستخرج منها كلاما له في التفريق بين التوبة والاستغفار ويضعه لك في انت تفهم كلام ابن تيمية بكلام ابن تيمية نفسه. وهذا جميل جدا - 00:08:28ضَ

وقد فعله يعني الدكتور في غير ما كتب في غير ما كتاب من كتب الشيخ آآ رحمة الله عليه. فهمتم الفكرة؟ فلذلك نحن سنقرأ كلام ابن تيمية في وصية صغرى. ثم بعد ذلك - 00:08:44ضَ

نزيد على كلامه من كتبه الاخرى فاحيانا ننقل مثلا من من هذه السنة النبوية احيانا من الوسطية احيانا من وهكذا من كتبه الاخرى واضح يا شباب؟ نبدأ الان في قراءة الوصية - 00:08:57ضَ

مع التعليق عليها. يقول ابن تيمية رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا هذا الان هذا ليس كلام ابن تيمية وانما سنقرأ كلام السائل من هو السائل؟ السائل هو ابو القاسم المغربي. جزاه الله خيرا. لانه هو الذي سأل ابن تيمية هذا السؤال - 00:09:09ضَ

بفضل الله عز وجل ثم بفضل ابي القاسم هذا وصلت الينا هذه الوصية النافعة صح ولا لا؟ لانه لو لم يسأل الشيخ هذا السؤال وصل الينا هذا الكتاب ولما اجابه ابن تيمية بهذا الجواب الجميل الذي ننتفع نحن به منذ سبع مئة سنة - 00:09:29ضَ

لاحظتم وهكذا السائل طالب العلم موفق قد يسأل العالم سؤالا جميلا فيجيب العالم على هذا السؤال برسالة او بفتوى او كتاب فينتفع به امم. فانظر الان سؤال واحد من رجل واحد وهو ابو القاسم المغربي هذا الذي لا يكاد احد الان يعرفه لا يكاد يعرفه احد - 00:09:48ضَ

سؤال بسيط وجهه الى شيخ الاسلام ابن تيمية كان سببا في ان يكتب ابن تيمية هذه الرسالة النافعة وكان سببا في ان تبقى هذه الرسالة وان ينتفع بها الاجيال تلو الاجيال والقرون الى القرون الى ان وصلت اليك انت الان. في عام الفين واثنين وعشرين بالميلادي - 00:10:09ضَ

صح ولا لا طيب فاذا اه يعني انت لا تدري قد قد تعمل لا لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا قد تفعل شيئا يسيرا لكن يترتب عليه اجور عظيمة قال بسم الله الرحمن الرحيم سؤال ابي القاسم المغربي. من هو ابو القاسم؟ المغرب؟ ابو القاسم المغربي هذا - 00:10:29ضَ

آآ في صلب الكتاب قال ابو القاسم تمام وهو وهو الظاهر لانها حتى في اسماء في كتاب اسمه اسماء مؤلفات ابن تيمية لابن رشيق وهو من تلاميذ ابن تيمية الذي كان يقول اه ليأتين اقوام هم في صلب ابائهم لم لم يولدوا بعد - 00:10:55ضَ

سيقرأون كتب الشيخ وينشرونها وينتفعون بها. له كلمة مؤثرة في هذا المشورة. اه له كتاب اسمه اسماء مؤلفات ابن تيمية سمى هذه الوصية سماها وصية لابي القاسم يوسف السبتي اذا هو ابو القاسم - 00:11:14ضَ

اه بن يوسف بن محمد بن علي التوجيبي. السبتي والظاهر انه نسبة الى سبتة وهي اه مدينة من من اه في اقصى الشمال المغربي لكنها آآ واقعة الان تحت الاحتلال الاسباني - 00:11:32ضَ

وابو القاسم المغربي هذا آآ ولد في حدود ستمية وسبعين وسمع من العراقي وابن القواس وغيرهما وله رحلة ترجم فيها لعدد ممن لقي هو اخذ عنه وكان مما قاله فيها - 00:11:49ضَ

وكان من جملة الوصية التي اوصانا اوصاني بها التقي الفاضل ابو العباس ابن تيمية انه قال ما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل يعني البخاري - 00:12:03ضَ

وصدق ابن تيمية انتهى كلام اه ابي القاسم المغربي قال الذهبي فاظنه بقي الى نحو الثلاثين وسبع مئة يعني لا يعرف العلماء متى توفي بالضبط طيب نعود الان الى صلب الكتاب قال سؤال ابي القاسم المغربي - 00:12:18ضَ

نعم يتفضل الشيخ الامام طبعا كلمة المغربي اذا اطلقت في تلك العصور تشمل اه الشمال الافريقي تقريبا تشمل دولة المملكة المغرب المعروفة الان وتشمل الجزائر وغير ذلك ليست خاصة فقط بمملكة المغرب. طيب - 00:12:36ضَ

سؤال ابي القاسم المغربي يتفضل سؤال ابي القاسم مغربي ماذا قال ابو القاسم المغربي في سؤالي؟ قال يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب. لاحظوا هذا هذا الثناء العريض والكبير جدا - 00:12:55ضَ

من رجل ليس من العامة وانما هو من اهل العلم. يقول اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب هل هذي مبالغة؟ من قرأ تأثيرتها ابن تيمية علم ان هذا ليس مبالغا - 00:13:18ضَ

اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب. تقي الدين بقي الدين هذا هذا الالقاب اه تقي الدين شمس الدين نجم الدين سراج الدين والى الى غير ذلك. ذكر ابن تيمية في بعض مؤلفاته ان هذه من المحدثات المنكرة التي احدثها العجم - 00:13:33ضَ

وصاروا يزيدون فيها فيقولون عز الملة والدين وعز الملة والحق والدين الى غير ذلك. وابن تيمية ينتقد ان يكون هذا يعني ان يوصف هذا شخص بقومه ان يقال له تقي الدين وعز الدين وهو في الحقيقة مذل للدين - 00:13:55ضَ

يقال له صلاح الدين وهو في الحقيقة ليس صلاحا للدين وانما هو فساد الدين فهمتوا المشكلة؟ هذا الذي ينتقده ابن تيمية او ان يكون لان ابن تيمية يقول بحيث يكون منعوت بذلك احق بضد ذلك الوصف - 00:14:13ضَ

يعني يقال له القائم بالدين وهو في الحقيقة يدمر الدين ويحارب دين الله عز وجل ان تخلع هذه الالقاب على من لا يستحقها هذا الذي انتقده ابن تيمية وذكر انه هذه الالقاب لا تعرف عند السلف. فعند القرون الاولى - 00:14:26ضَ

ما كانوا يطلقون على انفسهم هذه الالقاب لما فيها من نوع تزكية وانما كانوا يعني يسمون انفسهم اما بالاسم او بالكنية او باللقب تمام ولكن هذه الالفاظ تقي الدين ونجم الدين وما شابه ذلك هذي جائز من العجم - 00:14:42ضَ

وكذلك ابن تيمية ينتقد ان يستعمل هذا اللقب اذا قصد به الفخر والخيلاء ونحو ذلك لذلك قال والذين يقصدون هذه الامور فخرا وخيالا يعاقبهم الله بنقيض قصدهم وكذلك الان الالقاب المعاصرة - 00:15:00ضَ

يعني فضيلة الشيخ الدكتور ورئيس كذا وكذا والاستاذ والبروفيسور وما شابه ذلك. هذي الالقاب يصل فيها الاباحة. لكن اذا قصد بها الانسان النية هنا انما الاعمال بالنية. اذا قصد بها الانسان ان يستعدي على اخوانه - 00:15:17ضَ

وان يتكبر عليهم وان وان يستعمل هذه الالقاب لاذلال اخوانه. فهنا هذا يكون مذموما ومحرما ويعاقبه الله عز وجل بنقيض بنقيض قصده فيذلهم الله ويسلط عليهم عدوهم كما يقول ابن تيمية - 00:15:36ضَ

في فتوى له بعنوان فتوى في القيام والالقاب. طيب نعود الى السائل قال يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب تقي الدين ابو العباس - 00:15:55ضَ

تقي الدين لقب. ابو العباس كنية. احمد اسم احمد ابن تيمية بتشديد الياء الثانية لكن نحن نتساهل في التعبير فنخفف لان التشديد ثقيل على اللسان التشديد ثقيل على اللسان فنحن نتساهل في النطق فنخفف الالياء الثانية - 00:16:11ضَ

والا هو في الصواب ان الياء الثانية مشددة. لكن لكنه ليس قرآنا. طيب. فنحن نتساهل في التعبير اه لانه اسهل في النطق بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي. اذا هذي المسألة الاولى. يريد منه وصية جامعة تصلح بها يصلح بها - 00:16:31ضَ

ودنياه مسألة عظيمة انت تريد وصية تصلح بها الدين والدنيا هذا شيء ليس بالامر الهين المسألة الاولى. الثانية ويرشدني على انه معطوف على يوصيني. اذا بان يوصيني وبان يرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث. وكذلك في غيره من العلوم الشرعية - 00:16:52ضَ

المسألة الثانية يريد منه نصيحة في كتاب يعتمد عليه ابو القاسم المغربي في معرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات هذي المسألة الثالثة ما هو افضل ما اتقرب به الى الله بعد الفرائض؟ الفرائض مفروغ منها - 00:17:17ضَ

لان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما احب شيء الى الله عز وجل هو الفرائض الصلوات الخمس رمضان بيت الله الحرام الذكاة - 00:17:39ضَ

اه بر الوالدين الفرائض الواجبات هذه احب الاعمال الى الله طيب انا انتهيت يا ربي من الفرائض اريد شيئا من النوافل اتقرب به اليك. ما افضل نافلة اتقرب بها اليك؟ هل هي قيام الليل؟ هل هي قراءة القرآن؟ هل هي التسبيح والتهليل - 00:17:53ضَ

هل هو طلب العلم اللي هو صيام الاثنين والخميس ما هو بالضبط هذه هي المسألة المسألة الرابعة والاخيرة وبها يعني سيختم المؤلف الكتاب. قال ويبين لي ارجح المكاسب ارجح المكاسب يعني ما هي افضل وجوه كسب الرزق - 00:18:11ضَ

هذي اربع مسائل. طيب يا ابا القاسم المغربي كما تعلم ان هذه المثانة اربعة كل مسألة منها لو بسط الشيخ فيها الجواب سيطول الامر وستخرج في ذلك فانت هل تريد هذا على وجه الايجاز؟ ام تريده على وجه البسط - 00:18:31ضَ

والتفصيل قال كل ذلك على قصد الايماء يعني الاشارة. والاختصار والله تعالى يحفظه اذا هو يريد جوابا مختصرا السلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته غريبة هذي والسلام كريم انتهى سؤال ابي القاسم المغربي - 00:18:50ضَ

فاجاب رجب ابن تيمية قائلا الحمد لله رب العالمين قوله الحمد لله رب العالمين هذه هي المقدمة الجواب. انتهت المقدمة لاحظوا المقدمة مقدمة جواب ابن تيمية عبارة عن جملة واحدة. وهي الحمد لله رب العالمين - 00:19:15ضَ

ثم بعد ذلك يدخل في الجواب قال اما الوصية واضح وهذا يفعله ابن تيمية كثيرا في الفتاوى انه لا يطيل في المقدمة السائل يريد جواب مختصرا هذا ليس تأليف كتاب المقام الان ليس مقام تأليف كتاب. المقام مقام فتوى - 00:19:37ضَ

ولذلك قبل ان يجيب المفتي جرت العادة انه يحمد الله عز وجل او يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او يبسمل ونحو ذلك ثم بعد ذلك يدخل في الجواب. قال الحمد لله رب العالمين - 00:19:53ضَ

اما الوصية هذا الان سيجيب على المسألة الاولى فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله انظروا لاحظوا لاحظوا الان هذه الطريقة ابن تيمية دائما عندما يطلب منه شيء كتاب في العقيدة كتاب في الفقه كتاب دائما يقول الناس يا جماعة يا يا ايها الناس يا قوم لا تتعلقوا بي انا ليس عندي شيء او اضيفه انا انا لست - 00:20:05ضَ

ولا نبيا. انا كل الذي عندي هو من القرآن والسنة اريد مني وصية ارجع للقرآن والسنة. القرآن فيه وصايا. السنة فيها وصايا وبهذا يعني يهدم ابن تيمية تقديس الاشخاص وبعض الناس يأتي عند الشيخ او عند الصالحين فيظن ان الصالحين وان المشايخ وطلبة العلم عندهم شيء ليس موجودا في القرآن والسنة - 00:20:28ضَ

يعلق الناس بالوحي يقول يعني يعني هو لو اراد ابن تيمية ان يسوء ان يصوغ له وصية باسلوبه منمقة مزركشة اه مسجوعة لو ارادوا ينتمي هذا والله العظيم انه يستطيع ان يفعل ذلك نثرا وشعرا - 00:20:50ضَ

وان وان يعني يتباهى بهذه الوصية ويزخرفها لكنه لم يفعل هذا وانما قال السائل تريد وصية؟ الوصية موجودة في القرآن والسنة ماذا تريد مني انا؟ ليس عندي شيء جديد قال اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها - 00:21:11ضَ

بشرطين وصية الله عز وجل وصية انما تنفعك انت بشرطين الشوط الاول ان تعقلها يعني ان تفهمها ان تتدبرها تغوص فيها والشرط الثاني ان تعمل بها والا لم تنتفع بها - 00:21:35ضَ

لذلك الله عز وجل دائما يقول هدى للمتقين قال العلماء لما في اوائل سورة البقرة قبل القرآن آآ هدى لكل الناس ولكن المتقون ينتفعون به لانهم يعقلون عن ولانهم يتبعون كلام الله - 00:21:51ضَ

اذا المشكلة ليست هي عدم وجود الوصية. الوصية موجودة. لكن مشكلة الناس انهم لا يعقلون. لا يفهمون لا يتدبرون والمشكلة الثانية انهم لا يتبعون وصايا القرآن والسنة قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. اذا ما هي وصية القرآن - 00:22:09ضَ

ما هي وصية؟ ما هي وصية رب العالمين تحصيل التقوى هذه هي اعظم وصية اريد مني وصية وصيتي لك ان اتق الله وصيتي لك اتق الله هذه وصية القرآن هذا ليس كلامي وايضا في السنة ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن متى بعثه؟ في السنة الهجرية العشرة - 00:22:30ضَ

وقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت. يعني في اي مكان كنت. في البر في البحر في الجو في السفينة في البيت في الشارع في السوق في الحظر في السفر امام الناس في الخلوة في كل مكان - 00:22:52ضَ

واضح ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها. اي اذا وقعت في الذنب فلا تتوقف بادر بعد ذلك في فعل الطاعات والصالحات. لماذا؟ لان الحسنات يكفرن السيئات واتبع الحسنة واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس اي عاشر الناس بخلق حسن. اخرجه احمد وهذا الحديث - 00:23:09ضَ

من اعظم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرحناه بالتفصيل في شرحنا على الاربعين النووية وهو مرفوع على هذه القناة بحمد الله تعالى. ما هي التقوى عرفها العلماء بانها فعل المأمور وترك المحظور. وهناك تعريفات كثيرة للعلماء وغير ذلك - 00:23:36ضَ

طيب ثم قال وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك وكان يردفه وراءه اذا ما نريد ان نقول ابن تيمية يعني يقول - 00:23:53ضَ

الان انت عندما يكون الشخص عزيزا عليك وتحبه حبا عظيما وجاءك هذا الشخص المحبوب وقال لك يا شيخ انا اريد منك وصية ستكون وصيتك له هل ستوصيه اي وصية من طرف اللسان؟ ام انك ستبالغ في هذه الوصية وستعطيه اجمل واعظم الوصايا؟ ماذا ستفعل - 00:24:11ضَ

سمي هذه الوصية وستعطيه اهم واعظم فلذلك ابن تيمية يقول انتبه معاذ بن جبل ليس رجلا عاديا ليس هو من من عموم الصحابة بل هو من الصحابة الذين صرح لهم النبي صلى الله عليه وسلم بان قال له يا معاذ - 00:24:33ضَ

والله اني لاحبك اذا النبي صلى الله عليه وسلم اكد تأكيده اكد حبه لمعاذ من وجوه الوجه الاول انه اقسم على هذا فقال والله الوجه الثاني انه اكدها بان وان كما تعلمون تفيد التوحيد - 00:24:48ضَ

والامر الثالث الذي يمكن ان ان نستملح منه هذا وهو انه ناداه وهذا النداء ليشد انتباهه اليه فقال له يا معاذ حتى يلتفت يلتفت اليه معاذ وينتبه له ويحظر قلبه ثم بعد ذلك وجه اليه هذا الكلام وقال والله اني لاحبك وقد صرح اهل العلم بانه من السنة - 00:25:07ضَ

انك اذا احببت انسانا ان تذهب اليه وتقول له يا فلان والله اني لاحبك. فهذا من الاداب الاسلامية لاحظوا يعني عظمت هذه الشريعة كيف انها تحبب المؤمنين بعضهم ببعض اذا احببت انسانا فمن السنة ان تقول له يا فلان اني احبك - 00:25:28ضَ

واضح وكان يردفه وراءه. هذا دليل على ايش؟ دليل على المحبة على المحبة وهو يشير بذلك الى الحديث الذي في الصحيحين لما قال معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير - 00:25:46ضَ

قال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده الى اخره؟ وهذا الحديث شرحناه بالتفصيل في شرحنا على كتاب التوحيد وهو مرفوع بحمد الله القناة طيب وكان يردفه وراءه. وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام - 00:26:09ضَ

يعني اعلم الامة بايش؟ بما يسمى في العصور المتأخرة بالفقه يعني التشريع الإسلامي هو اعلم الامة اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ اخرجه احمد حديث صحيح وانه يعني معاذ يحشر امام العلماء برتوة اي بخطوة - 00:26:27ضَ

يدل على تقدمه على العلماء وانه سيد العلماء وقائد العلماء وامام العلماء واضح طيب الرتوة معناه خطوة وقيل رتوة معناه رمية سهم وقيل ميل وقيل مدى البصر وغير ذلك. طيب اذا اردت ان ابحث عن معنى هذه الكلمة رتوة. اولا هذا ماذا يصنف من علوم الحديث - 00:26:49ضَ

ماذا يصنف هذا الان هذي مسألة ما تصنف الان عندي كلمة رتوى هذي الكلمة غريبة نعرف معناها هذا يسمى في علم مصطفى الحديث. يسمى بفن غريب الحديث غريب الحديث طيب اين اجد بيان معنى هذه الكلمة؟ ترجع الى كتب كتب غريب الحديث وهي كثيرة جدا ومن اشهرها واعظمها كتاب النهاية في - 00:27:13ضَ

الحديث والاثر لابن الاثير ومن فضله يعني معاذ انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها وحاكما يعني قاضيا الى اهل اليمن الان نسلم يريد ان يرسل رجلا ليقوم بهذه المقام العظيمة - 00:27:37ضَ

من مقام الدعوة والقضاء هذي امور تحتاج الى ايش؟ الى امام وعالم وفقيه فمن سيختار المسلم؟ اختار اعلم الامة بالحلاوة والحرام اذا دل هذا جلالتي فهو فضلي معاذ رضي الله عنه - 00:28:03ضَ

وكانوا يعني الاوائل والسلف يشبهونه اي يشبهون معاذا ابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله ما معنى امة؟ يعني قدوة - 00:28:22ضَ

وامام ومعلم للخير امة ثالثا ما معنى قانت يعني القنوت هو دوام الطاعة حنيفا يعني الحنيف هو الحنيف المقبل على الله هو المعرض عن الشرك وعن كل ما سواه مر معنا في شرح اه اصول ثلاثة والقواعد الاربعة - 00:28:42ضَ

ولم يك من المشركين يعني فارق المشركين بالقلب واللسان هكذا في تفسير جرير قال ابن مسعود ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له بابراهيم - 00:29:02ضَ

الله اكبر عظيم جدا كان من حال معاذ هذا في الحاشية انا من حال معاذ رضي الله عنه قوله في حق النصارى لا ترحموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد - 00:29:19ضَ

وذكر ذلك عنه ابن تيمية في كتابه. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال ابن تيمية ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم انها جامعة لماذا سرد لك ابن تيمية مناقب معاذ؟ ليبين لك منزلته وانه ليس رجلا عاديا ليس رجلا من العوام الصحابة لا - 00:29:37ضَ

رجل فقيه امام معلم للخير قدوة يشبه بابراهيم وعندما يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم تأكد ان هذه الوصية ليست وصية هينة بل هي وصية جامعة نافعة كاملة صالحة هي انفع الوصايا واجمع الوصايا - 00:30:00ضَ

وهي كذلك لمن عقلها اي فهمها مع انها تفسير الوصية القرآنية ما هي الوصية القرآنية؟ ان اتقوا الله في ايات كثيرة فهذا الحديث هو تفسير للوصية للقرآن الكريم وهذا معلوم عند اهل العلم ان السنة تفسر القرآن - 00:30:24ضَ

وتدل عليه وتبينه كما ذكر ابن تيمية وغيره من العلماء في اكثر من موضع طيب ثم قال اما بيان جمعها يعني بيان وجه كون هذه الوصية من وصايا الجامعة ابن تيمية يقرر ان هذه الوصية متصلة بصفتين - 00:30:43ضَ

متطفي بصفتين انها انفع الوصايا وانها اجمع الوصايا طيب بين لي كيف يا ابن تيمية هذه الوصية هي وصية جامعة لخير الدنيا والاخرة قال اما بيان جمعها ولان العبد عليه حقان - 00:31:02ضَ

حق لله عز وجل وحق لعباده صح انت مطالب بحقوق تجاه الله عز وجل؟ هناك حقوق عليك ان تؤديها لعباد الله عز وجل صح ولا لا؟ طيب فهذا الحديث قد اشتمل على الامرين - 00:31:24ضَ

اتق الله الحديث يا معاذ اتق الله حيثما كنت. هذا ايش؟ فيما يتعلق بحق الله ثم لما قال وخالق الناس بخلق حسن هذا بما يتعلق بحقوق العباد. اذا الحديث اشتمل على حقين حق الله وحق العباد - 00:31:40ضَ

ثم الحق الذي عليه لابد ان يخل ببعضه احيانا انت الان عليك حق. لا بد ان تبذله قد تقصر فيه احيانا؟ بلى. انت بشر طيب ما هو ما هي وجوه التقصير التي قد تحصل منك - 00:31:58ضَ

قال اما بترك مأمور به واما بفعل منهي عنه. وهذا لا يسلم منه انسان. نحن لسنا كملا ولسنا ملائكة. نحن امرنا باشياء قد نقصر في فعل بعض هذه الامور ونهينا عن اشياء قد نقصر احيانا في تجنب هذه المنهيات - 00:32:17ضَ

طيب فما هو الحل عند حصول هذا التقصير قال صلى الله عليه وسلم السيئة الحسنة اذا بين لك انت كل ما تحتاجه حقوق الله عز وجل اتق الله مع المخلوقين عاشرهم خلوق بخلق حسن. حصل منك تقصير اتبع السيئة الحسنة - 00:32:35ضَ

لذلك قال ابن رجب في شرحه العظيم على الاربعين النووية المسمى بجامع علوم وحكم قال فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق الله وحقوق عباده انتهى كلامه نعود الى ابن تيمية - 00:32:57ضَ

قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة لان هذه تشمل ايش؟ حقوق الله عز وجل ما هو ما هي التقوى؟ المأمور وترك المحظور. اذا اشتمل على الدين كله - 00:33:12ضَ

كل حقوق الله دخلت في هذه الجملة من صلاة وزكاة وصوم وحج كلها دخلت داخل هذه الجملة وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجاته تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. يعني فيه عموم من حيث شمول التقوى لجميع حالات الانسان - 00:33:28ضَ

الانسان اما ان يكون في سر واما ان يكون في علانية لا ثالث لها انت مأمور بان تتقي الله في حالك ثم قال واتبعي واتبعي السيئة الحسنة تمحها طيب هنا قبل ان انتقل الصفحة التي بعدها لما اشرنا الى ان الانسان قد يحصل منه تقصير - 00:33:48ضَ

صح ولا لا؟ فقد يترك بعظ المأمورات وقد يقع في بعظ المنهيات طيب هل الانسان الصالح يحصل منه هذا؟ نعم. هل المتقي يحصل منه هذا؟ نعم. والدليل قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم - 00:34:13ضَ

انهم ذكروا الله قبلها ماذا قال؟ قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين من هم المتقون يا رب؟ قال الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافية عن الناس فالله يحب المحسنين. طيب ومنهم ايظا يا رب؟ من هم المتقون؟ قالوا - 00:34:28ضَ

والذين اذا فعلوا فاحشة اذا هم متقون ويفعلون فاحشة؟ نعم هم متقون ويفعلون الفاحشة. اذا ما الفرق بين المتقين وبين الفاسقين يقول المتقون يرجعون ويتوبون ويستغفرون ولا يصرون بينما الفاسقون يصرون ويواصلون على الذنب ولا يستغفرون - 00:34:47ضَ

هذا هو الفرق والا كلنا نذنب والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ماذا يفعلون؟ ذكروا الله مباشرة استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا. لاحظ هذا هو الامر المهم انك لا تصر - 00:35:08ضَ

تقع وتتوب وتقع الى ما لا نهاية ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. قال ابن رجب فدل اي دلت هذه الاية على ان المتقين قد يقع منهم احيانا كبائر. انتبهوا يا اخوان هذا هذا الكلام - 00:35:27ضَ

المتقي قد يقع منه احيانا كبيرة من الكبار كيف متقي ويقع منه كبيرة؟ نعم من اولياء الله تقع منه كبيرة؟ نعم ممكن لكن اذا ما الفرق بين المتقي وبين الفاسق والفاجر - 00:35:42ضَ

هذا يتوب وهذا لا هذا يحتقر الذنب وهذا لا يحتقر الذنب. الى غير ذلك من الامور وقد ذكرنا نحن في شرحنا على وهي يعني سترفع ان شاء الله على قناتنا قريبا - 00:35:59ضَ

كاملة وسترفع باذن الله قريبا اه قد ذكرنا هناك الامور التي تحول الصغائر الى كبائر وهي مهمة جدا ذكرناها في ذاك الشرح قال ابن رجب فدل القرآن على ان المتقين قد يقع منهم احيانا كبائر - 00:36:16ضَ

وهي الفواحش وصغائر وهي ظلم الناس اذا قوله اذا فعلوا فاحشة المراد بالفاحشة هنا كبائر وقوله ظلموا انفسهم المراد بظلم النفس هنا السخار الولي والصالح والمتقي وطالب العلم وامام المسجد والشيخ والعالم والمفتي - 00:36:36ضَ

قد يقع منه كبيرة وقد يقع منه صغيرا لكنهم لا يصرون عليها بل يذكرون الله عقب وقوعها فيستغفرونه ويتوبون اليه منها. انتهى كلامه تأملوا هذا الكلام يا اخواني وكرروه وظعوه امام من اصبعينكم - 00:36:55ضَ

فاذا رأيتم رجلا من الصالحين وقع في ذنب لا تهاجموه ولا تستحقروه ولا تتشمتوا به بل قولوا بل قولوا غفر الله له انصحوه بالحكمة وادعوه باللين وارشدوه وبينوا له الصواب وادعوه الى التوبة والاستغفار. فان تاب ورجع واستغفر الحمد لله - 00:37:13ضَ

واضح؟ وان لم يتب فقد فعلتم الذي عليكم والله يتولاه نعم ونحن بعد ذلك نجري عليها احكام الفسق اذا اصر عليه يعني اذا جاءنا رجل صالح ووقع في الزنا نصحناه ولم يرتدع ولم يرجع. حكمنا عليه بالفسق. واجرينا عليه احكام الفسق المقررة عند الفقهاء - 00:37:36ضَ

واضح ولكن الذي يريد ان يقوله لكم انه لا تستغرب وقع وقعت المعصية من الصالح واذا وقع وقعت وقع الرجل الصانع بالمعصية فلا تكونوا عونا عليه ولا تكون عونا للشيطان عليه - 00:37:55ضَ

يا فلان اتق الله يا فلان ارجع الى الله يا فلان تذكر الدار الاخرة انصحوه بالموعظة والحكمة بالحكمة والموعظة الحسنة حتى يرجع ويتوب. وغالبا اذا كان من الصالحين فانه سيتوب ويرجع - 00:38:11ضَ

والله المستعان. اذا نعود الى ابن تيمية قال قال رحمه الله فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا ماذا يفعل له انت طبيب رأيت مريضا يتناول شيئا مضرا. ما هو واجبك انت ايها الطبيب - 00:38:28ضَ

قال امره بما يصلحه كذلك العلماء هم اطباء القلوب. فاذا رأوا الناس يقعون في الذنوب والمعاصي. بينوا لهم ان هذا يظرهم وان الخير ان تفعلوا كذا وكذا الاطباء يصلحون الابدان والعلماء يصلحون القلوب وكلاهما - 00:38:48ضَ

يعني اطباء من وجه هذا طبيب قلوب هذا طبيب ابدان فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصنعه. والذنب للعبد كأنه امر محتم. ما معنى كأنه امر حتم - 00:39:10ضَ

كل ابن ادم خطاء وكل من الفاظ العموم لا يسلم من هذا احد. كل ابن ادم خطاء. طيب مثل ماذا نفعل يا رسول الله قال وخير الخطائين التوابون اذا الذنب انت واقع واقع فيه. لا محالة - 00:39:25ضَ

قال تعالى لكن ما ما المطلوب منك ليس المطلوب منك ان لا تذنب لان هذا مستحيل المطلوب منك الا تصر ولا تجاهر ولا تستخف ولا تحتقر ولا تتكبر ولا قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذي حقيقة الانسان - 00:39:43ضَ

ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات يقول ابن تيمية وقد وصف الله الانسان بانه فرح فخور. ظلوم كفار الى غير ذلك مما يدل على انه لابد ان تقع منه الذنوب - 00:40:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا وتستغفروا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم - 00:40:22ضَ

لكن هل هذا الحديث فيه حجة لاهل المعاصي في الوقوف المعاصي؟ يعني هل يأتي انسان ويقع في الزنا؟ ثم يقول انتم قلتم الانسان لابد ان يذنب انتم قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة. فلذلك انا زنيت هذا كذاب - 00:40:42ضَ

هذا فاسق ومتلاعب بالدين ويقام عليه الحد لانك انت قبل ان تقع في هذا في الزنا انت لم تكن تعلم ان هذا مكتوب عليك من الذي قال لك انه انت ذهبت بارادتك ومشيئتك ووقعت في - 00:41:01ضَ

وهذا الحديث ليس حجة للعصاة ثم هذا هذا الفهم الاعوج للحديث لو لو طبقناه عليك انت ايها الزاني لن تقبل هذا. فلو جئت انا اليك وحطمت سيارتك واخذت مالك وهدمت بيتك - 00:41:18ضَ

وفعلت بك الافاعيل ثم قلت لك هذا مكتوب علي انا افعله لك مكتوب هل يستطيع ان يعترض؟ لا يستطيع. كما انك تحتج بالقدر ولا يظن ساعتك بالقدر. ساقتلك سادمر حياتك ثم سأقول - 00:41:38ضَ

هذا مكتوب عليه. هل سيقبل هذا؟ لن يقبل هذا مما يدل على انهم يتلاعبون فاذا اذا متى ما الفائدة من هذا الحديث؟ هذا الحديث اذا وقع الانسان في المعصية كأن يقع مثلا في الزنا او في الربا - 00:41:56ضَ

بضعف نفس ليس بخبث ولا ولا بتحيل على رب العالمين وانما ضعفت نفسه وضعف ايمانه فوقع في الذنب بعد ان انتهى من الذنب جاءنا مستغفرا تائبا مقرا منكسرا نقول له - 00:42:13ضَ

عليك ان تتوب وان تستغفر فاذا بدأ يلوم نفسه على وقوع هذا الذنب. هنا نقول له هذا الدم مكتوب عليه لابد ان تفعله يعني ليس ليست لابد ان تفعلهم يعني يعني هذا الدم مكتوب عليك منذ الازل قبل ان تخلق بانك ستقع فيه - 00:42:32ضَ

لا يستطيع احد ان يلومك عليه. لذلك قرر العلماء انه لا يجوز تعيير او لوم العصاة بعد توبتهم والدليل على هذا ايش لما في قصة ادم وموسى عندما قال موسى لادم انت ابونا ادم الذي اخرجت من الجنة؟ قال اتلومني على ذنب - 00:42:53ضَ

كتبه الله عليك قبل ان اخلق بكذا وكذا سنة او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا لا يجوز تعيير العصاة بعد توبتهم بعد توبتهم لا يجوز اذا نقول له هذا قد كتب عليك فلا تصرف على نفسك في اللوم والتوبيخ. واللوم الان لا ينفعك في شيء. عليك فقط ان تكثر من الاعمال الصالحة - 00:43:14ضَ

طيب لماذا يقدر الله نعم لماذا يقدر الله وقوع الذنوب من العباد؟ يعني اذا كانت الذنوب مذمومة لله عز وجل فلماذا؟ ما الحكمة من وقوع الانسان في الذنب؟ هناك حكم كثيرة - 00:43:35ضَ

اولا ان ان الله عز وجل نعم يبغض الذنب. لكنه سبحانه وتعالى يحب ما ينتج عن الذنب ما الذي ينتج عن الذنب؟ اذا وقع الانسان في الذنب ما الذي ينتج عنه - 00:43:55ضَ

عدة امور. واحد التوبة والاستغفار والندم. هذي عبادات جليلة الله عز وجل يحبها لو لم تكن هناك ذنوب كيف سيكون هناك توبة اذا لم تكن هناك ذنوب كيف ستكون هناك؟ سيكون هناك استغفار - 00:44:07ضَ

اذا لم تكن هناك ذنوب كيف سيكون هناك ندم الندم عبادة. التوبة عبادة. الاستغفار عبادة. هذي العبادات يحبها الله عز وجل كيف ستوجد كيف ستحصل لو لم يكن هناك ايش ؟ ذنوب - 00:44:20ضَ

طيب ومن حكم ايضا وقوع الانسان في الذنب وهذه النقطة مهمة جدا جدا جدا ولو لم يكن من فوائد هذا الدرس اليوم الا ان تخرجوا فقط من هذه الفائدة لكان كافيا لكم - 00:44:34ضَ

وهو ان من حكم وقوع الانسان في الذنب ان تعرف قدر نفسك ان تعرف انك لا حول لك ولا قوة الا بالله. انك لا شيء وان تكسر الغرور والكبر والعجب الذي في نفسك - 00:44:48ضَ

لان ما يحصل الان من بعض الناس غفر الله لهم هدانا الله واياهم ونسأل الله ان لا يجعلنا منهم انه عندما يسلك طريق العلم ويبدأ في في سلك طريق الصلاح ويقوم الليل ويصوم النهار - 00:45:07ضَ

ويقرأ القرآن والكتب العلمية ماذا يحصل له يشعر بانه خير من يمشي على هذه الارض وانه قد ضمن الفردوس الاعلى يشعر بالكبر والغرور والعجب ويشعر ان هؤلاء الناس الذين يمشون حوله كلهم ايش؟ ذباب لا شيء - 00:45:21ضَ

واضح؟ هذي من من ابشع الذنوب والمعاصي طيب كيف يكسرك الله عز وجل ويبين لك حقيقة نفسك وانك وانك دون اللجوء الى الله لا شيء وانك مثلهم بوجه من الوجوه ان شاء الله عز وجل ذلك - 00:45:38ضَ

يوقعك في المعاصي لما تقع في المعصية تحتقر نفسك وتعرف حقيقة نفسه وقدر نفسك وانك لا لا فرق بينك وبين هؤلاء الذين يمشون في الشارع الا برحمة الله فهمتم يا اخوان؟ فننتبه لهذا الامر - 00:45:53ضَ

لو لم تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ما هو اكثر منه العجب هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخرجه البزار في مسنده وسنده جيد قال ابن القيم فلله - 00:46:14ضَ

في تقدير الذنب من حكمة وكم فيه مع تحقيق التوبة للعبد من مصلحة ورحمة التوبة من الذنب لشرب الدواء للعليل. ورب علة كانت سبب الصحة لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الاجساد بالعلل - 00:46:29ضَ

هكذا يقول يعني اهل البيت هذا للمتنبي. لولا تقدير الذنب هلك ابن ادم من العجب صدقة ابن القيم رحمة الله عليه. وهذا في كتابه الفوائد نعود الى ابن تيمية قال فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه. والذنب للعبد كانه امر حتم - 00:46:49ضَ

الكيس يعني الفطن العاقل الذكي. هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات هذه وصيتي لكم يا اخوان اوصي نفسي مقصرة واوصي واياكم بهذه الوصية مهما وقعت في من في الذنوب - 00:47:13ضَ

مهما وقعت بالذنوب والمعاصي وقصرت لا تتوقف عن العمل الذي يحصل الان لبعض الاخوة ما هو انه يذنب لما يذنب كما قال السلف السيئة تجر السيئة والحسنة تجر الحسنة بعض الاخوة كيف يدخل عليه الشيطان - 00:47:30ضَ

ان هو يكون طالب علم يحفظ قرآن يحفظ المتون يحضر عند المشايخ لكنه تحصل منه بعض المعاصي قد يعني يطلق نظره في الحرام اه قد يستمع احيانا الى الحرام قد يذهب الى اماكن حرام - 00:47:49ضَ

تضعف نفسه تمام؟ يستغفر ويتوب لكنه يقع في هذا ما الذي يحصل لبعض الاخوان انه عندما يقع في الذنب يأتيه الشيطان يقول له ما الفائدة من اعمالك الصالحة انظروا كيف الربط - 00:48:07ضَ

الشيطان يربط بين هذا وهذا ولا ترابط بينهما يعني مثلا انت انت مثلا تنظر الى الحرام يأتيك الشيطان يقول لك ماذا تفعل انت؟ تقرأ القرآن؟ ما الفائدة من قراءة القرآن وانت تنظر الى الحرام؟ انظروا - 00:48:21ضَ

هذا من اكبر مكائد الشيطان ما الفائدة من قراءتك للقرآن وانت تنظر الى الحرام ما الفائدة من صيام الفين وخميس يا فلان وانت تنظر الى الحرام ما الفائدة من الصدقات التي تتصدق بها انت على الفقراء والمساكين وانت تنظر الى الحرام لاحظتم كيف - 00:48:37ضَ

وهذا من مكائد ابليس اذا جاءك هذا فاستعذ بالله واعرض عنه ماذا افعل اكثر من الاعمال الصالحة اكثر لان الاعمال الصالحة ستعينك على التخلص من السيئات هذا اولا وثاني ان الاعمال الصالحة ستكفر السيئات - 00:48:54ضَ

دون توبة؟ نعم دون توبة دون ان تتوب تأتي السيئات على هذه الحسنات تأتي عفوا تأتي الحسنات على هذه السيئات تمحوها وفي هذا التفصيل سنأتي عليه ان شاء الله طيب - 00:49:14ضَ

الكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا هنا محوها لا فعل حسنة قوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء. نعم. قدم في لفظ الحديث - 00:49:31ضَ

السيئة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال واتبع السيئة الحسنة ولم يقل اتبع الحسنة السيئة طيب ما الحكمة من تقديم السيئة على الحسنة يقول لان المقصود هنا محوها - 00:49:54ضَ

يعني الغرض الأساسي من سياق الحديث والغرض الاساسي عندما نطلب منك ان تفعل الصالحات هو المحو هو ان تمحو السيئات وليس الغرض الاساسي هو مجرد فقط ان تفعل حسنة لا - 00:50:19ضَ

والهدف الاساسي هو المحو وصار كقوله عليه الصلاة والسلام آآ في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو كيف يعني - 00:50:34ضَ

هذا يوضحه ما جاء في مختصر منهاج القاصدين منهاج القاصدين هو لنجم الدين اه ابن قدامة المقدسي وليس هو الموفق موفق الدين للغداء المقدسي بل هو اه رجل اخر اه مختصر من هذه القاصدين هو مختصر لكتاب اسمه منهاج القاصدين - 00:50:57ضَ

لمن؟ لابن الجوسي ومن هذا هو مختصر لكتاب احياء علوم الدين المشهور للامام الغزالي. واضح؟ اذا اذا عندنا اولا كتاب احياء علوم الدين للغزالي جاء بعده من ابن الجوزي واختصره - 00:51:22ضَ

مسمى مختصره منهاج القاصدين ثم جاء بعده نجم الدين ابن قدامة المقدسي واختصره مختصر من هذه القاصدين وهو مطبوع مختصر من هذه القصدين مطبوع في مجلد واحد ومن هذه القاصدين مطبوع في ثلاث مجلدات - 00:51:40ضَ

واحيانا احياء علوم الدين مطبوع تقريبا في ثلاث مجلدات طيب ما معنى قول ابن تيمية ينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو قال في مختصر من هاي القاصدين فيطلب لكل معصية منه - 00:52:00ضَ

حسنة تناسبها ويأتي من الحسنات بمقدار تلك السيئات مثل من يكفر سماع الملاهي بسماع القرآن واضح انت الان استمعت الى اغنية هذي معصية. طيب كيف اكفر هذه هذه المعصية ممكن انت ان تتصدق - 00:52:18ضَ

ممكن انت ان تذهب تصلي ركعتين ممكن اه تعتمر صح ولا لا؟ لكن الافضل يقول ابن تيمية والعلماء يقول الافضل ان تفعل شيئا من جنس هذه المعصية طيب الاغاني من جنس ماذا؟ من جنس السماع - 00:52:37ضَ

فاطلب شيئا من العبادات التي فيها تذهب ايش؟ تسمع القرآن مجالس الذكر ويكفر مس المصحف بغير طهارة. انسان لمس المصحف بغير طهارة هذا عند الائمة الاربعة معصية طيب كيف اكفر عن هذه المعصية - 00:52:51ضَ

قال بان تكرم المصحف وتكثر من قراءته فان الامراض انما تعالج بضدها انتهى كلامه وهو نفيس اذا ينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المهو ثم قال والذنوب يزول موجبها باشياء. يعني ما هي الامور التي - 00:53:10ضَ

يزيل بها الانسان الذنوب التي يمحو بها الانسان الذنوب. يقال لها يعني مزيلات الذنوب او ممحصات آآ الذنوب او مكفرات الذنوب هذه مجموعها يصل الى عشرة تمام هنا ابن تيمية اقتصر على بعضها. لكن هي تصل الى عشرة اشياء اذا فعلها الانسان فانها - 00:53:35ضَ

ازيع عنك الذنب وتمحو عنك الذنب اه هذا سنتكلم عنه ان شاء الله بالتفصيل القادم هذي العشرة يعني ذكرها ابن تيمية لمن اراد الرجوع الى العشرة كاملة تجدها مثلا في الايمان الاوسط منهاج منهاج السنة النبوية - 00:54:02ضَ

على مجموع الفتاوى جامع المسائل. وكذلك ايضا لخصها عنه ونقلها عنه. آآ ابن ابي العز الحنفي في شرحه على العقيد الطحاوية ذكرها كاملا الاسباب العاشرة هذي نفيسة جدا ومهمة واريد منكم ان ان تستجمعوا قلوبكم عليها فلذلك سنتعرض لها ان شاء الله في الدرس القادم ونكتفي اليوم بهذا القدر وصلى الله وسلم - 00:54:23ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:45ضَ