Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق التاسع والعشرون من شهر صفر من عام - 00:00:00ضَ

الف واربع مئة اثنين واربعين في هذا اليوم المبارك نقرأ في كتاب تأويل مشكل القرآن مؤلفه آآ ابن قتيبة محمد بن عبدالله بن قتيبة الدينوري الدينوري سنة مئتين وستة وسبعين وهو من العلماء المتقدمين والذين خدموا القرآن في مؤلفات كثيرة فله كتاب غريب - 00:00:20ضَ

قرآن وتأويل القرآن وغيرها من المؤلفات المتعلقة بالقرآن الكريم. وهذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب يتعلق بما يشكل معناه القرآن الكريم. واحيانا يتكلم عن امور تتعلق بالقرآن يتعلق بالقرآن واحيانا يذكر اشياء تتعلق بالتفسير بالايات القرآنية. فهو يتكلم عن هذا وهذا - 00:00:50ضَ

فمرة يتحدث عن القرآن ما في من اشكالات من حيث النزول من حيث من حيث الجمع من حيث كذا اه يعني مثلا يقول جمع القرآن هل نقصت ايات او كذا؟ يتكلم عن الشبهات ويرد عليها. واحيانا يتكلم عن الايات ذاتها - 00:01:20ضَ

لماذا يقول الله كذا؟ وما معنى كذا؟ قد يكون المعنى فيه اشكال او يكون تعارض تعارض اية مع اية. فيجيب على هذا او احيانا ما يسمى الايات المتشابهات. لان القرآن محكم ومتشابه. والايات المتشابهات يتكلم عنها - 00:01:40ضَ

الكتاب كتاب طيب جدا ومفيد. ينبغي لطالب العلم ان يقرأ في هذا الكتاب ويستفيد منه. يستفيد منه. قد هناك اشكالات في قراءتي في البداية فلا بد ان ان يقرأ وتراجع فيه بعض المسائل. فنبدأ على بركة الله تفضل - 00:02:00ضَ

نقل المقدمة ولا لا كلام المؤلف قال عبد الله بن مسلم بسم الله بسم لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين. قال عبدالله ابن - 00:02:20ضَ

قال عبدالله بن مسلم بن قتيبة الحمد لله الذي نهج لنا سبل الرشاد وهدانا بنور الكتاب ولم يجعل عوجا بل نزله قيما مفصلا بينا. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد - 00:02:40ضَ

وشرفه وكرمه ورفعه وعظمه وسماه روحا ورحمة وشفاء وهدى ونورا. وقطع منه وقطع منه بمعجزة تأليف اطماع الكائدين وابانه بعجيب النظم عن حيل المتكلفين وجعله متلوا لا يمل. لا يمل على طول التلاوة. ومسموعا لا تمج لا لا تمجد - 00:03:00ضَ

الاذان لا تمد نعم لا تمجه لا تمجه الاذان وغضا لا لا يخلق عن كثرة لا لا يخلو لا يخلق عن كثرة الرد. وعجيبا لا ينقضي عجائبه. ومفيدا لا تنقطع فوائده - 00:03:30ضَ

ونسخ به ونسخ به سالف الكتب وجمع الكثير من معانيه في القليل من اللفظي وذلك بمعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم فان شئت ان تعرف ذلك فتدبر فتدبر قوله سبحانه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. كيف - 00:03:50ضَ

له بهذا الكلام كل خلق عظيم. لان في اخذ العفو صلة القاطعين. والصفح عن عن الظالمين واعطاء المانعين. وفي الامر بالمعروف تقوى الله وصلة الارحام. عندك بالمعروف؟ نعم. اي نعم. والامر - 00:04:20ضَ

قال وامر بالعرف. نعم. والعرف هو المعروف. نعم. لكن النسخة التي معي. نعم. قال وفي الامر بالعرف. ايوا. اي نعم ايوة في الاصل اي نعم ايه اه وفي العرف وفي الامر بالعرف تقوى الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن - 00:04:40ضَ

الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا ومعروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمئن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه ومنازعة اللجوء اللجوء اللجوج اللجوج ومنازعة اللجوج بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:05:10ضَ

ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. فالمؤلف ابتدأ هذه المقدمة في كتابه عن عظمة هذا القرآن عظمة هذا القرآن الكريم. ثم بين ايجاز عبارات القرآن الكريم. وان النبي صلى الله عليه - 00:05:40ضَ

اوتي جوامع الكلم وهو الكلمات القصيرة المختصرة ومعانيها كبيرة جدا. ثم ذكر لك امثلة من القرآن الكريم ذكر لك امثلة من القرآن الكريم. نعم. من اجل الامثلة التي تعطي المعنى القليل تعطي المعنى الكبير - 00:06:00ضَ

في لفظ قليل. نعم. اية الاخلاق. هذي تسمى باية الاخلاق. جمع الله الاخلاق كلها في قوله تعالى وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. كما ذكر هنا وضح لك المعنى خذ العفو - 00:06:20ضَ

يعني العفو ما المراد بخذ العفو؟ قال ما تيسر. ما تيسر من الامور خذها وتجاوز عن الكثير لا لا تتعب نفسك بمتابعة الاشياء. قال اذا كان الشخص يقطع بك فصله - 00:06:40ضَ

واصفح عن الظالم واعطي المانع الى غير ذلك من قوله خذ العفو وامر بالعرف اي بالمعروف كل كان معروفا يدخل في هذا. كل ما كان معروفا يدخل في هذا. صون اللسان عن الكذب من المعروف صلة الارحام. تقوى الله الى اخره - 00:07:00ضَ

واعرض عن الجاهلين تعرض عنهم باي شيء؟ قال بالصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه ومنازعة كثير الكلام هذا خذه هذه الاية ايها الاخوة وقعت لعمر رضي الله وذلك ان عمر كان له مجلس. نعم. ولا يدخله اي شخص. كان - 00:07:20ضَ

احد من من الصحابة من الصحابة رضي الله عنهم عيينة بن حصن كان عما له اسمه الحر بن قيس. فعيينا كان من من المؤلفة قلوبهم وكان من الاعراب اه الغرباء الانجفاء - 00:07:50ضَ

كان حتى يعني اسلوبه قوي. فاراد ان يدخل مجلس عمر. فجاء الحر بن قيس عند عمر فقال الحر يا عمر ان عيينة من حسن يريد ان يدخل مجلسك هل تأذن له - 00:08:20ضَ

فاذن له عمر فدخل فبدأ عمر يتكلم والحاضرون فقام يتكلم هذا الرجل فقال يا عمر انك لا تعطي الجزم ولا تحكم بالعقل. لا تعطي جزم يعني انك ما تعطي الناس حقا. ولا - 00:08:40ضَ

بالعدل فقام عمر من مجلسه اراد ان يهم بضربه وقال له الحر ابن قيس هو عم ابن اختي ابن اخيه ان الله عز وجل قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وانها - 00:09:00ضَ

من الجاهلين فجلس عمر ورجع وكان وقافا عند كتاب الله. كيف شف عمر على قوته وصلابته لما سمع الاية رجع قال واعلن عن الجاهلين فعرف ان هذا من الجاهلين طيب الان سيواصل المؤلف - 00:09:20ضَ

ايضا في بلاغة القرآن في ايجازه وكثرة معانيه. نعم اقرأ. وقوله وقوله اذا ذكر الارض فقال اخرج من عندك اذا ذكر مم اذ ذكر الارض ايوه وقوله اذ ذكر الارض فقال - 00:09:40ضَ

اخرج منها ماءها ومرعاها. كيف دل بشيئين على جميع ما اخرجه من الارض؟ قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والحطب والعطب والعصف واللباس والنار والملح. لان النار من العيدان - 00:10:00ضَ

والملح من الماء. كيف يعني كيف الاية؟ قال اخرج منها ماءها ومرعاها وخذ الصناعات الان كلها ماءها وامرأة. والملابس والاكل والشرب والحياة كلها. اوجزها الله في كلمتين. كلمتين. مائها ينبئك انه اراد ذلك قوله تعالى متاعا لكم ولانعامكم - 00:10:20ضَ

وفاكر في قوله حين ذكر جنات الارض فقال تسقى بماء واحد ونفضل بعضها نام تسقى اي نعم على قراءة والقراءة الاخرى يسقى يسقى نعم تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على - 00:10:50ضَ

بعضهم في الاكل كيف دل على نفسه على نفسه ولطفه ووحدانيته؟ وهل اه وهدى وهدى للحجة وهدى للحجة على من ضل عنه لانه لو كان لو كان ظهور الثمرة الثمرة - 00:11:10ضَ

بالماء والتربة لوجب في القياس الا تختلف الطعام. الا تختلف الطعام ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد اذا نبت في مغرس واحد وسقي بماء واحد ولكنه صنع اللطيف الخبير. يقول الماء واحد. نعم. والارض واحدة. ثم يخرج منها اشكال والوان وطعون. كيف؟ كيف يخرجها - 00:11:30ضَ

التمر الان انواع واشكال والتين انواع واشكال والزيتون انواع واشكال والرمان انواع واشكال وهو شجرة واحدة والارض واحدة تربة والماء واحد. فكيف تختلف هذه الطعون؟ هذه تدل على اي شيء؟ تدل على انفراده سبحانه سبحانه - 00:12:00ضَ

بالخلق والتدبير والالوهية وهذا كله يدلك على على قدرة الله كما قال الشاعر قال وفي كل شيء له اية تدل على انه وحيد. في كل شيء له اية. ولما جاء فرعون قال من رب العالمين؟ قال موسى ربنا الذي اعطى كل شيء - 00:12:20ضَ

خلقه نعم ونحو قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. اختلاف اللغات والهيئات والمناظر. وفي قوله كيف؟ قال اختلاف والوانكم كلمة السنكم تدخل فيها كل اللغات لغات العالم من اقصى افريقيا الى اقصى الهند كل اللغات - 00:12:40ضَ

داخلة في كلمة والسنة شوف كيف الايجاز في القرآن والالوان كل الالوان المختلفة داخلة في تحته كلمة والوان في يعني المناظر والهيئات والاشكال في الناس الطول والقصر والسمن والنحافة كلها داخلة في كلمة - 00:13:10ضَ

كلمتين في القرآن. نعم يدل على عظمة القرآن. نعم. بس من يتدبر؟ نقرأ ولا نتدبر؟ صحيح. عجائب. نعم وفي قوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. يريد انها تجمع وتسير فهي لكثرة - 00:13:30ضَ

كأنها كأنها جامدة واقفة في رأي العين. وهي وهي تسيء وهي تسير سير السحاب وكل جيش وكل جيش غص الفضاء اه غص الفضاء به لكثرته وبعد ما بين اه وبعد ما بين اطرافه فقصر فقصر عنه البصر فكأنه في حسبان الناظر واقف - 00:13:50ضَ

وهو يسير يعني يقول هذه فيها اشكال يا اخوان فيها اشكال قال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر هل هي جامدة ولا مر السحاب هذا كله يوم القيامة ليس في الدنيا. اذا جاء يوم القيامة السحاب تسير. الجبال تسير كما قال الله سبحانه - 00:14:20ضَ

وسيرت جبال سيرا فهي تتحرك عن اماكنها لكن يقول الناظر لها لكثرتها يظن انها ثابتة جامدة ولكن اذا اذا دققت النظر وجدتها تسير ولكن سيرها ببطء لكثرتها. يقول كالجيش لما انت ترى الان الجيش حتى لو يرى الان من فوق الطائرات تجد الجيوش تمشي كأنها واقفة كأنها واقفة ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا - 00:14:40ضَ

قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا هم ما يزحفون هم يمشون لكن سماه زحفا لانه كأنه يزحف من كثرة نعم هذي من بلاغة القرآن اقرأ والى هذا المعنى ذهب الجعدي في وصف - 00:15:10ضَ

جيش فقال والركابة تهب تهملج. اي نعم تهملج. مم. نعم. وفي قوله جل ذكره ولكم القصاص حياة يا اولي الالباب. يريد ان سافك الدم اذا اذا اقيد منه ارتدع القتل - 00:15:30ضَ

لمن كان يهم له بالقتل. فكان في القصاص حياة وهو قتل وهو قتل. كيف قتل؟ ويقول في حياته قصاص ناتي بالمجرم ونقطع رأسه ويموت نقول حياة كيف حياته؟ قال لو تركنا هذا هذا المجرم الجاني اذا تركته - 00:16:00ضَ

يقتل هذا ويقتل هذا ويقتل هذا ويمشي ويقتل فسيقتل الاعداد لما نأتي به ونقيت ونأخذ بجريمته ونقطع رأسه سفك الدماء فاصبح فيه حياة للاخرين وهذا من بلاغة القرآن. نعم واخذه الشاعر فقال اه ابلغ. ابلغ ابا ما لك عني مغلغلة وفي العتاب حياة - 00:16:20ضَ

بين اقوام يريد انهم اذا اذا تعاتبوا اصلها ما بينهم العتاب. فكفوا عن وكان في ذلك حياة. واخذه المتمثلون فقالوا بعض بعض القتل احياء للجميع. المتمثلون اصحاب الامثال امثال العربية يقولون في المثل بعض القتل احياء للجميع. يعني اذا قتلت احييت عدد كبير - 00:16:50ضَ

وقالوا القتل اقل للقتل. نعم. وتبين القتل انفى للقتل. هم. يعني القتل ينفي القتل كيف القتل ينفي القتل؟ اذا اقمت القصاص على هذا الشخص آآ انتهى القتال واذا تركته زاد - 00:17:20ضَ

نعم. وتبين قوله في وصف خمر اهل الجنة لا يصدعون عنها ولا ينزفون. كيف نفع ينزفون نعم ايه نعم وقراءة اخرى ينزل ولا ينزفون. نعم. نعم. كيف نفى عنها بهذين اللفظين جميع عيوب الخمر؟ وجمع - 00:17:40ضَ

بقوله ولا ينزفون. عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب. كيف كيف خمر الجنة؟ نفع عنه كل العيوب. خمر الدنيا كله عيوب. وخمر الدنيا هي ام الخبائث. والتي تذهب العقل وتجعل الانسان كالمجنون - 00:18:00ضَ

فخمر الجنة لا يختلف صحيح كيف اثبت له انه ينفى عن جميع هذه العيوب بكلمتين لا يصدعنا ولا ينزفون. نعم. وقوله ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا - 00:18:20ضَ

لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افا انت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. كيف الدال على فضل السمع على البصر حين جعل مع الصمم فقدان العقل. ولم يجعل مع العمى الا فقدان النظر. وقل تأمل لما جاء عند العمى - 00:18:40ضَ

ماذا قال؟ لما جاء عند الصمد قال العقل فقدان العقم. الاصم لا يعقل والاعمى الذي لا لا يبصر لا يبصر. قال كيف العمى؟ قال فقدان النظر قال لا يبصرون. افانت - 00:19:00ضَ

ولو كانوا لا يبصرون. ما قال لا يعقلون. يعني هذا الذي يتناسب. نعم. وقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين تابوا اصله واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. فدل على ان المنافقين - 00:19:20ضَ

شر شر من كفر به. اولاهم واولاهم بمقته. وابعدهم من من الانابة ليه؟ لانه شرط عليهم في التوبة. انه شرط عليهم. لانه شرط عليهم في التوبة الاصلاح والاعتصام. ولم ولم يشترط ولم يشرط ذلك على غيرهم. ثم شرط الاخلاص لان النفاق ذنب ذنب القلب والاخلاص - 00:19:40ضَ

توبة القلب. ثم قال فاولئك مع المؤمنين. ولم يقل فاولئك هم المؤمنون. ثم قال وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. ولم يقل وسوف يؤتيهم الله. بغض الله بغضا لهم. وبغضا - 00:20:10ضَ

لهم وايرادا عنهم وحيدا بالكلام عن ذكره. شايف كيف القرآن كيف؟ مم. المنافقون اشد من الكفار وتوبتهم شدد الله فيها. هم. الكافر تقبل توبته مباشرة. المنافق لا تقبل توبته الا بشروط. ذكر هنا قال - 00:20:30ضَ

تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. ثم بين قال فاولئك مع من يقول فاولئك قال مع المؤمنين وسوف يؤتي الله من قال سوف يؤتيه. كل هذا في تشديد شدة النفاق وعظمه وخطورته. نعم. اقرأ - 00:20:50ضَ

اه وقوله في المنافقين يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو. فدل على فدل على جبن واستشراء واستشرافهم لكل ناعر. لكل ناعر وموهج على الاسلام واهله ومرهج. هم. ومرهج على الاسلام واهله. يقول الناعر الذي يصيح. هم. اي شخص يسمعون صوته يفزون - 00:21:10ضَ

خوفا وذعرا ومرهج قال المرهج هو قال الذي يكثر الشغب والكلام الكثير. وهم يخافون من هؤلاء. نعم. واخذه الشاعر وانى له هذا الاختصار؟ فقال ولو انها عصفورة لحسبتها لحسبتها. مسومة تدعو - 00:21:40ضَ

عبيدا وازنما. مم. يقول لو طارت عصفورة لحسبتها من من جبنك خيلا تدعو هاتين القبيلتين والعصفورة تطير يظن هذا المنافق انها حرب فوق نعم وقال اخر ما زلت تحسب كل شيء بعدهم خيلا خيلا تقر عليهم ورجالا - 00:22:10ضَ

وهذا في القرآن اكثر من ان نستقصيه من ان نستقصيه. وقال قوم بقصور العلم وسوء النظر في في قوله تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال - 00:22:40ضَ

ما في هذا الكلام من الفائدة. وفي وما في الشمس اذا مالت بالغداة والعشي عن الكهف من الخير. ايوة الآن هو الآن انتهى. اولا تكلم عن عظمة القرآن. اها. ثم تكلم عن ايجاز القرآن بعباراته. هم. ومعانيه - 00:23:00ضَ

العظيمة وذكرت امثلة كثيرة الان ينتقل الى اشكالات فيقول لك مثلا قوله تعالى وترى الشمس ما الفائدة؟ اذا عرفت انت وش الفائدة؟ عرفت ان الشمس تأتيهم او لا تأتيهم. طيب وبعدين - 00:23:20ضَ

هذا جاهل يقول هذا الكلام. يقول ما الفائدة؟ هو يجيبك. الان يجيبك بالجواب الدقيق المفحم. نعم. ونحن نقول قولوا واي شيء اولى بان يكون فائدة من هذا الخبر من هذا الخير. واي معنى الطف مما اودع الله هذا الكلام - 00:23:40ضَ

وانما اراد عز وجل ان يعرفنا لطفه للفتية. ايوة لطفه سبحانه الفتية انها جعل الشمس تأتيهم عند طلوعها وقليل عند الغروب. لو دخلت كلها عليهم هم اتعبتهم. ولو غابت عنهم تضرروا - 00:24:00ضَ

تأتي بالقليل وتشع عليهم ثم تذهب. في اول النهار او في كمثل الوجبات. سم. فحكمة عظيمة انت لا تدري. نعم وحفظه اياهم من المهجأ. اي نعم. واختياره المكان الذي ينامون فيه. نعم. نعم - 00:24:20ضَ

واختياره لهم اصلح المواضع للرقود. فاعلمنا انه انه بوأهم كهفا في مقنعة. نعم. في مقطعة من الجبل. اي في موضع. من الجبل. نعم. مستقبلا بنات اه مستقبلا بنات ايوا مستقبلا بنات نعشه مستقبلا بنات نعش مراد بنات النعش مم هي الكواكب التي - 00:24:40ضَ

تفيدهم يعني الكهف الان اين جهته؟ جهتهم جهة الشمال هكذا ليست غربا تدخل الشمس كل وليست شرقا تدخل الشمس كل الصباح او جنوبا لا شمال تأتيهم الشمس في اول ما تطلع قليل وعند الغروب قليل - 00:25:10ضَ

وهم في مواجهة النجوم بنات نعش. نعم. نعم شيخ يقولون انت الشمس يعني جسم الانسان صح؟ احسنت اي نعم في فوائد نعم فالشمس تزور عنه وتستدبره طالعة وجارية وغاربة. ولا تدخل عليه - 00:25:30ضَ

فتؤذيهم فتؤذيهم بحرها وتلفحهم بسمومها. وتغير وتغير الوانهم وتبلي ثيابهم وانهم كانوا في فجوة من الكهف اي متسع منه ينالهم فيه نسيم الريح وبردها. وتنفي عنهم غمة العار وكربه. الغاري - 00:26:00ضَ

وكرمة الغالي وكربه. وغمة الغالي وكربه. يعني يأتيهم الريح والهواء النسيم. هم. عشان يغير الجو نعم. وليس جهلهم بما في هذه الاية من لطيف المعنى باعجب من جهلهم بمعنى قول - 00:26:30ضَ

وبئر معطلة وقصر مشيت. حتى ابدأ في في التعجب منه واعادوا حتى حتى ضربه بعض مجاني لبارد شعره مثلا. طيب. يقول يقول يعني هذه اعطيناك الفائدة. ليش؟ لما يجيك واحد يقول لك وش الفائدة من - 00:26:50ضَ

والشمس ما له فايدة. اعطيت الفايدة. ثم قال الان قال لك قال لك وبئر معطلة وقصر مشي. طيب وبعدين عرفنا انها بئر وبصر ما الفائدة؟ يقول هذا يعطيك اعجب منه. نعم. وهل شيء ابلغ في العبرة والعظة من هذه الاية - 00:27:10ضَ

لانه اراد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. او اذان يسمعون بها. فينظر الى اثار قوم اهلكهم الله بالعتو وابادهم بالمعصية فيروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت على عروشها وبئرا - 00:27:30ضَ

كانت لشرب اهلها قد عطل قد عطل رشاؤها وغار معينها وقصرا بناه ملكه بالشيدي. ايوة. آآ بشيل قد خلا من السكن وتداعى بالخراب فيتعظ بذلك ويخاف من عقوبة الله وبأسه - 00:27:50ضَ

مثل الذي نزل بهم يعني يقول لك لما يذكر الله ان القصر قائم ومشيت والبئر معطلة الرشاء ما فيها ماء ولا شيء. هذي تجعل الانسان يعتبر اقوى. وان اهلها. من الذي اهلكهم؟ المعاصي. نعم - 00:28:20ضَ

ونهوا قوله فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. ولم ولم يزل الصالحون يعتبرون بمثل هذا ويذكرونه في خطبهم ومقاماتهم فكان سلمان سليمان. هم. سليمان. فكان صلى الله عليه بن داوود. اه. فكان سليمان صلى الله عليه وسلم اذا مر بخراب قال يا يا - 00:28:40ضَ

الخاربين. يا خرب الخربين اين اهلك او اين اهلك الاولون اين اهلك او اين؟ نعم. اين اهلك الاولون؟ الاولون. اين اهلك الاولون؟ انت انت خرب الان هربان وين اهلك؟ ايوه. ايه نعم. ايوه هو قال وقال ابو بكر رضي الله عنه في بعض خطبه اين اين - 00:29:10ضَ

المدائن اين بانوا المدائن ومحسونوها ومحصنوها بالحوائط. اين مشيدوا القصور وعامرون اين جائل العجيب العجيب؟ اه اين جاعل العجب؟ فيها لمن بعدهم اين جائل العجب فيها لمن بعدهم؟ تلك منازلهم خالية. وهذه منازلهم في القبور خاوية. هل تحس منهم من - 00:29:40ضَ

احد او تسمع لهم ركز ايوه هل تحس يعني تشعر باحد او تسمع لهم ركزا الركز ما هو؟ الركز الصوت الخفيف الهمس تسمع الميت او المريض نعم ها تسمع صوته يئن انين يقول هل تسمع لهؤلاء الاموات الان امامك؟ تسمع لهم؟ ما في - 00:30:10ضَ

وهذا وهذا الاسود بني يعفر يقول ماذا اؤمل بعد ال محرق؟ تركوا منازلهم وبعد ايادي. اهل الخوائ اهل الخورنق اهو اهل القرنة وبارق والقصر ذي الشرفات من من سنداد. نزلوا بانقرة يسيل عليهم - 00:30:30ضَ

ما ما الفرات يجيء من ارض تخيرها لطيب لطيب مقيظها كعب بن امامة وابن ام دؤاد. جرت الرياح على محل ديارهم فكان انهم كانوا على ميعاد. فارى النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير الى الى ونفاذ. نعم - 00:31:00ضَ

وهذه الشعراء وهذه الشعراء تبكي الديار وتصف الاثار وان ما تسمعهم وانما تسمعهم. نعم. تسمعهم يذكرون دمنا. دمنا واوتادا واثاث ما تبقى من والغني والغنم رجيع ليسقط في الارض يقول تذكر هذه الشعرة واحنا نذكر الله ويذكر ماذا في قصر المشيد - 00:31:30ضَ

البير اخواني هذولي يذكرون اشياء تافهة. صحيح. نعم. واوتاد. واوتادا واثافي ورمادا ورمادا. فكيف فلم يع فكيف لم يعجبوا من من تذكرهم اهل الديار بمثل هذه الاثار. وعجبوا من ذكر الله - 00:32:00ضَ

سبحانه احسن ما يذكر فيها واولاه واولاه بالصفة وابلغه في موعظة اي يقول كيف هم يذكرون الشعراء والاشياء التافهة والاوتاد ها الاشياء التي لا يدرك اليها وانتم تعيبون تقولون القرآن لماذا يذكر؟ اقول - 00:32:20ضَ

طيب الان انتهى انتهى وسيدخل في باب جديد الوقت يضيق الان لعلنا نقف عند هذا ان شاء الله نكمل باذن الله - 00:32:40ضَ