Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. قال شيخ الاسلام - 00:00:00ضَ

ومجدد الدعوة الربانية في الجزيرة العربية الامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله رحمة واسعة رحمة واسعة وكتب الله ذلك في ميزان حسناته. في رسالته الاصول الثلاثة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:20ضَ

اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهي معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالاجلة. الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى والدليل قوله تعالى - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا - 00:01:10ضَ

هذه السورة نتفتهم. وقال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول - 00:01:30ضَ

والعمل في اية كل هذه اية الله يسترنا فيكم بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. هذه الرسالة كتب - 00:01:50ضَ

لعامة المسلمين. لانها متعينة التعلم يتعين على كل فرد ان يعرفها. وهذا شيء معلوم في الدين ما هي عنه ما هو امر مستحدث ولكن لكون الناس قصروا في هذا الجانب اختصرها الشيخ رحمه الله واقتصر على - 00:02:20ضَ

الامور المهمة التي لا يجوز للانسان ان يجعلها باختصار شديد واقتصار على على بعض الادلة الواضحة الجلية والتي يمكن ان الانسان يعرفها كل واحد. وتعلمها متعين وتتعلم ليس مجرد قراءة. مثل هذه يجب - 00:02:50ضَ

وتفهم يفهم الكلام المراد وذلك ان هذا سيسأل الانسان يسأل عنه لانه خلق لاجل ذلك وان كان العبادة التي خلق الله جل وعلا لها خلقه كل ما جاء به الرسول من الواجبات والمحرمات ولكن هذا الخلاصة خلاصة هذا الشيء وهي كتبت - 00:03:30ضَ

للعامة ولم تكتب للعلماء. العلماء يجب عليهم غير ما يجب على العامة. يجب عليهم اكثر من ذلك. ثم ثم بدأ بالبسملة اقتداء بكتاب الله جل وعلا لان اول ما في المصحف - 00:04:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. افتتح بهذا واختلف العلماء هل البسملة اية مستقلة او النهاية من كل سورة او انها اية من سورة الفاتحة فقط وبقية السور وضعت فعلت في الفصل بين السورة والاخرى وليست منها وليست - 00:04:30ضَ

يعني ثلاثة اقوال للعلماء الراجح انها اية من سورة الفاتحة ولهذا يتعين على يصلي ان يقرأها يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لانها اية منها. هذا هو الراجح سورة الفاتحة سبع سبع ايات كما نص الله جل وعلا عليها كذلك وآآ - 00:05:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اوجب قراءتها في كل صلاة وقد اتفقوا على انها جزء اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا شيء لا خلاف فيه - 00:05:30ضَ

وانما الخلاف هل هي اية من كل سورة؟ هذا قول. القول الثاني انها ليست اية وانما هي للفصل بين السورة والاخرى. واما انها اية من سورة الفاتحة الراجح ثم كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بها في كتبه - 00:05:50ضَ

اذا كتب كتابا كتب قبله بسم الله الرحمن الرحيم كما رويت كتبه صلى الله عليه وسلم في هذا الاسلوب. وفي الحديث الذي رواه عدد من اهل من العلم في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل امر في بال لا يذكر - 00:06:20ضَ

لا يبدأ بذكر الله فهو ابتر. في رواية كل امر ذي بال لا يبدأ به بسم الله في رواية بالحمد لله في رواية بذكر الله جاء فهو ابتر فهو اقطع فهو اجدم - 00:06:50ضَ

روايات والحديث في مجموعه حديث حسن فيتعين اذا على الكاتب الذي يكتب كتب العلم او غيرها ان يبدأ بذكر الله اولا بسم الله الرحمن الرحيم والبا للاستعانة. لا يستعين بهذا الاسم الكريم. وكل امر - 00:07:10ضَ

مهم ان لم يكن الرب جل وعلا معينا عليه مهم غير معين فلن ينجح ولن يتحصل على طائل. ولهذا بسم الله يعني ابدأ مستعينا بسم الله. ابدأ في هذا الامر مستعينا بسم الله. واسم الله - 00:07:40ضَ

هو وصفه هو الذي يسمى به نفسه جل وعلا وهو اسمه مبارك اذا ذكر على شيء فانه يتباهى ويزيد وهو الذي اذا استعين استعان به المستعين اعانه الله جل وعلا - 00:08:10ضَ

الرحمن الرحيم اسماعيل من اسماء الله جل وعلا. دال على الرحمة التي هي الصفة. واحدهما ابلغ من الاخر لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى كما هو معلوم في اللغة العربية. يعني زيادة الحروف دليل على - 00:08:30ضَ

كثرة المعاني. الرحمن اكثر من الرحيم حروفا. ولهذا جاء عن ابن عباس وغيره ان لهما اثنان رقيقان واحدهما ارق من الاخر ومعنى رديتان يعني يدلان على الرقة الرحمة واحدهما اذى من الاخر الذي هو الرحمن ولهذا جاء رحمن الدنيا والاخرة - 00:08:50ضَ

يعني انه جل وعلا رحمته وسعت كل شيء. هي كثيرة جدا وقوله اعلم رحمك اكتفى بهذا بذكر الله بالبسملة. هذا يكفي وكثير من العلماء يجمع بينها وبين الحمد لله لانها جاءت الرواية بالحمد لله. ولكن - 00:09:20ضَ

ذكر الاسم كفاية يكفي. هذا البخاري رحمه الله في صحيحه اكتفى بذلك. بسم الله ثم ذكر حديث انما الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات. قوله اعلم امر امر للسامع وهذا لان هذا امر مهم. وعند الامور المهمة ينبه السامع يقول اعلم - 00:09:50ضَ

حتى تجتمع همته ويستعد لذلك. والعلم الذي يقصد به هو ادراك المعلومات وتيقنها على الوجه المطلوب على وجه المطابقة التي اريدت. وقوله رحمك الله هذا دعاء. دعاء للسامع للذي يطلب منه معرفة ذلك. والدعاء مطلوب من - 00:10:20ضَ

المسلم لاخيه المسلم. والرحمة رحمة الله. واسعة. ومن رحمه الله جل وعلا وقاه شر الجهل وشر الذنوب. والا لا احد يخلو من جهل ومن ذنوب من علمهم الله جل وعلا من انبيائه واصفيائه واوليائه. واصل - 00:11:00ضَ

واصل الشر ياتي من الجهل ثم الذنوب. لان الجهل هو الذي يبعث على الذنب على الذنوب. ولهذا يقول الصحابة رضوان الله عليهم في قوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة - 00:11:30ضَ

يقولون كل من عمل السيئة فهو جاهل. كل من عمل السيئة فهو جاهل لان العاقل لو عرف من عصى ما يمكن ان يقدم على المعصية. لهذا قال الله جل وعلا انما - 00:12:00ضَ

فيخشى الله من عباده العلماء. الذين يعلمون يعلمون بالله جل وعلا. لهذا قال رحمك الله رحمك الله بان لا تقع في الجهل وفي اثاره من الذنوب. ومن رحمه الله جل وعلا - 00:12:20ضَ

ادركته السعادة بحيث يعمل لاسبابها في الدنيا ثم يكون على عمل يرضي ربه جل وعلا فيتغمده عليه فيتوفاه عليه. فيكون مرحوما اعلم رحمك الله انه يجب علينا هنا يقول يجب علينا جاء بالظمير الذي يدل على الجمع - 00:12:40ضَ

هنا ضمير يعني المسلمين. علينا ايها المسلمون عموما يعني كل مسلم ومسلمة يجب علينا تعلم تعلم اربع اربع هذه المسائل وهذا في الواقع ينقسم الى قسمين هذا الوجوه. قسم عيني. على كل فرد - 00:13:10ضَ

من افراد الامة ذكرا وانثى اذا بلغ التكليف كلف وجب الثاني يجب على عموم الامة وليس على افرادها على العموم وهو الذي يسمى فرض الكفاية هذه المسائل الاربع تنقسم الى فرض عين وفرض كفاية. المسائل الاربعة التي سيذكرها. منها ما هو - 00:13:40ضَ

فرض عين متعين على كل احد. ومنها ما هو فرض كفاية. اذا قام به جماعة كافية من الامة سقط الاثم عن الجميع والا اثمت الامة كلها. لانه لا يجوز ان يجهل شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لعموم الامة. هذا لا يجوز - 00:14:20ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ جاء بالبلاغ المبين. قد حفظ ذلك. ثم قال التفصيل الاربع اربع المسائل الاولى العلم العلم العلم كما قلنا ينقسم الى قسمين علم فرض عين وعلم - 00:14:50ضَ

فرض الكفاية وفرض العين معناه على الاعيان. كل انسان بعينه يجب عليه العلم ان يعلم وقد جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. طلب العلم فريضة على كل مسلم. كل - 00:15:20ضَ

والمسلم يدخل فيه النساء رجال يدخل في هذا في هذا ولهذا اللفظ الذي فيه ومسلمة ضعيف ليس صحيحا هذا يكفي العلم فريضة على كل مسلم فهذا الفرض الذي يجب علينا تعلمه - 00:15:50ضَ

ويكون على الاعيان مثل معرفة الله جل وعلا. بان يعرف ربه معرفة لا يكون شاكا فيها. وهذا يجب ان يكون بالدليل كما سيأتي لانه اذا لم يكن بالدليل يشك ومعرفة الدين. ومعرفة - 00:16:20ضَ

صلى الله عليه وسلم في معرفة الدين يكون فرض اين؟ قلنا ان يجب ان يعرف التوحيد عبادة الله ان العبادة يجب ان تكون خالصة لله الصلاة الصوم والحج والزكاة الصدقة والركوع - 00:16:50ضَ

السجود والدعاء والنذر والذبح الخوف والخشية والانابة انواع العبادة يعني كل العبادة يجب ان يعرف انها حق لله جل وعلا وليس لاحد من فيها شيء هذا فرض فرض على على العبد ان يعرف ذلك. وكذلك يجب عليه ان يعرف الصلاة - 00:17:20ضَ

الصلاة التي فرضها الله علي. ويعرف الذي يلزم لها يشترط لها. يعرف مثلا كيف يتوضأ وكيف يتيمم اذا فقد الماء؟ كيف يصلي؟ اذا كان صحيحا وكيف يصلي اذا كان مريضا - 00:17:50ضَ

كذلك اذا كان عنده مال يجب ان يعرف كيف يزكي كيف يزكي المال مقدار الزكاة ومن يعطيها يجب ان يعرف هذا اما اذا لم يكن عنده مال فليس واجبا عليه - 00:18:10ضَ

ذلك. انما يجب على من عنده المال. وكذلك يجب ان يعرف ان الله اوجب عليه صوم رمضان هو يعرف معنى الصوم ما هو الصوم هو الامساك من طلوع الفجر عن المفطرات الى غروب الشمس - 00:18:30ضَ

المفطرات التي تفطر الصائم. وكذلك يجب ان يعرف كيف يبيع ويشتري في الشيء الذي يلزمه؟ يعني انه لا يقع في الربا لا يقع في المحرمات فان لم يعرف ذلك فهو اثم. كذلك يجب عليه ان يعلم ان الزنا حرام - 00:18:50ضَ

ان الربا حرام وان الفواحش ما ظهر منها وما بطن قد حرمها الله جل وعلا. يعتقد ذلك هذه من الفرضية العينية التي تجد على الانسان. هذا الذي يسمى في هذه المسألة فرض عين - 00:19:20ضَ

تعين وهو كما عرفنا يختلف باختلاف الناس. آآ الذي في مثلا يكون عنده مال يجب عليه ان يعرف كيف مقدار الزكاة من يعطيها من يخرجها وخارجها وكذلك الذي يتعاطى البيع والشراء يجب عليه ان يعرف احكام البيع - 00:19:40ضَ

والذي لا يتعطل البيع والشراء ما يجب عليه ذلك. كذلك يجب عليه ان يعرف احكام النكاح اذا كان يريد ان يتزوج والطلاق الرجعة الشيء الذي يلزم لهذا لان هذا امور مكلف بها الانسان. هل يجوز ان يجهلها؟ اما الفرض الفرض الكفاية - 00:20:10ضَ

في هذه المسألة فهو واسع جدا. فانه يجب على الامة بعمومها الا يفوتها شيء في ام ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من جميع العلوم التي تتعلق بالدين. الفكر حديث - 00:20:40ضَ

فرائض ولغة وغير ذلك الشيء الوجه مثل والمحكمات والعمومات والخصوصات وغيرها. وهذه هذه تلزم العلماء الذين عندهم مقدرة على ذلك ولا تنزل من عوام المسلمين. الذين عندهم مقدرة يلزمهم هذا. ولهذا صار طلب - 00:21:00ضَ

علم افضل من الصلاة في التطوع ومن الزكاة الصدقة التطوع ومن سائر الاعمال لان فيه تبليغ وحفظ الدين فيه حفظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه التعلم والتعليم من افضل الاعمال اذا صلحت النية صلح النية والا العلم اذا - 00:21:30ضَ

فقد النية الصالحة يكون وسيلة عذاب. نسأل الله العافية. قد يعذب به الانسان قبل المشرك العالم يعذب قبل المشرك. العالم الذي اهمل العمل اصبح لا يعلم بعلمه. يكون علمه حجة - 00:22:00ضَ

زيادة حجة عليه اه زيادة عذابه نسأل الله العافية. ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان اول من تسعر به جهنم نسأل الله العافية. ثلاثة احدهم المتعلق احد الثلاثة الم تعلم الذي تعلم - 00:22:20ضَ

هل هو عالم يقال هو مناظر ويستطيع ان يرد ويستطيع ان يتكلم يستطيع يطلب ان يثنى عليه ويمدح ويشار اليه العالم الفلاني. لانه في الواقع يعبد نفسه فالمقصود ان العلم على - 00:22:40ضَ

سينقسم الى قسمين العلم الواجب. قسم يجب على كل فرد بعينه وهو الشيء الذي يلزمه في امر دينه الذي لابد يجب ان يتعلمها ولا يجوز ان يكون يأخذ ذلك عما يشاهده من الناس. فان هذا يسمى - 00:23:10ضَ

والتقليد في مثل هذه الامور لا تنفع لابد ان يعرف فلابد ان يعرف انه تجب عليه الصلوات الخمس ويعرف اه ما ما يبطلها ويعرف واجباتها وشروطها واركانها الى اخره وسيأتي ذكر ذلك لانه رحمه الله لما ذكر هذه المسائل اراد - 00:23:30ضَ

يذكر الشيء الواجب المتعين الذي لابد منه. اه سيدخل ذلك. هذه المسألة الاولى العلم ثانية العمل العمل. لان العلم وسيلة للعمل والعمل هو ثمرته هو ثمرة العلم. فالعلم مثل الشجرة والثمرة والعمل مثل الثمرة. مثل الثمرة - 00:24:00ضَ

مبسوط. الشجرة ليست الا وسيلة. وسيلة سبب لذلك. فيجب ان يعلم ان يعمل بعبادة الله جل وعلا ان يعبد الله وحده يعلم ثم يعبد. يعبد ربه جل وعلا. فيجعل التوحيد لله جل وعلا - 00:24:30ضَ

الصلاة وفي الدعاء وفي النذر وفي الصوم الصدقة وغيرها. كل الاعمال يجب ان يجعلها لله جل وعلا في هذا. وكذلك سائر ما يعلمه من الشرع يعمل به. وهذا يختلف اختلاف الناس. فمن الناس من يجب عليه - 00:25:00ضَ

لا يجب على الاخر في هذه المسألة مسألة العلم ولهذا نقول ايضا ان هذه في فرض عين وفرظ كفاية العمل هناك من الناس من لا يستطيع يجاهد ومن لا ولا يستطيع ان يطلب ان يعمل ما يعمله - 00:25:30ضَ

الله لا يكلف نفسا الا وسعها. يكون تكليفه على حسب وسعه وطاقته فالذي مثلا يستطيع العمل ليس كالذي لا يستطيعه. فيجب على من استطاع اكثر مما يجب على الذي لا يستطيع. ولكن - 00:26:00ضَ

العمل يشمل الشرع كله. وهذا الذي يكون فرض كفاية. يكون كثير منه فرض كفاية اما الشيء الذي يتعين على الانسان بعينه فهو فرض عين المسألة الثالثة الدعوة الدعوة الى العلم الذي تعلمه. ان يدعو اليه - 00:26:30ضَ

والدعوة هي سبيل الرسل. والله جل وعلا يقول كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله. وما انا من المشركين وقوله قل هذه سبيلها وكل امر امر من الله جل وعلا يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

يقول لمن يبلغهم ذلك ولمن يصل اليهم هذا الكلام. هذه سبيلي يعني الدعوة التي جئت بها هي التي احيا من اجلها واموت عليها. وليس لي عمل غير ذلك. فعليها حياتي وعليها مماتي فهي سديدي في حياتي. سبيلي الذي اسلكه. ليس لي مسلك وطريق غيرها. ما جاء - 00:27:30ضَ

الله وسلامه عليه لنا القصور عمارتها ولا باجراء الانهار غرس الاشجار ولا لغير ذلك. وانما يفعل ذلك يفعل من ذلك الشيء الذي لا بد منه الشيء الذي لابد منه يفعله. وان كان ليس في هذا الامر بترك الدنيا حصنا - 00:28:00ضَ

ليس كذلك ولكن لا يجوز ان يكون تكون الدنيا على حساب ذلك. الدنيا تكون بعد بعد هذا. اذا كان الانسان كمل ذلك فلا بأس ان يأخذوا الدنيا ولكن يجب ان لا ينسى حق الله فيها. ويجب الا تشغله عن ما هو فرض عليه - 00:28:30ضَ

في هذه سبيلي ادعو الى الله اني ادعو هنا بيان للسبيل يعني بينها عندما قال هذه سبيلي ايش معي؟ السبيل يعني ادعو ادعو الى الله ثم قال الى الله ما هو الدعاء مطلق كذا؟ يعني اذا الله حتى يكون تكون الدعوة باخلاص. يكون الدعاء الى الله جل وعلا بحق وبصدق - 00:28:50ضَ

وليست دعوة لتكون يكون يكون من اتباعه ويذكر انه فلان الداعية الذي استفاد منه فلان واستفاد كذا وكذا الى اخره. اذا كان هذا المقصود فبئس فبئس الدعوة انه يدعو الى نفسه كما قال الشيخ رحمه الله في سائر التوحيد على هذه الاية يقول ان قوله - 00:29:20ضَ

والله تنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس وان دعا في الظاهر الى الله فهو في الحقيقة يدعو الى نفسه يدعو الى نفسه ادعو الى الله على بصيرة. والبصيرة هي العلم الذي هو فرض علينا - 00:29:50ضَ

الصيرة هي العلم يعني يدعو على علم. علم من الله جل وعلا ان هذه الدعوة تجب ان الدعوة وقوله انا ومن اتبعني يعني انا على بصيرة ومن اتبعني او انا ادعو - 00:30:10ضَ

البصيرة ومن اتبعني وكله جائز هذا وهذا كل والاية تدل على هذا وهذا. وكذلك غيرها من ايات كثير تدل على ذلك على وجوب الدعاء ولكن الدعوة الى الله جل وعلا تنقسم الى قسمين. دعوة من الجهاد - 00:30:30ضَ

من الجهاد. والجهاد مراتب منه ما هو فرض فرض العين ومنهما ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. هذا لكل احد. ومعنى يحدث نفسه يعني يعزم - 00:31:00ضَ

ينوي انه سيغزو يغزو في سبيل الله. والجهاد مراتب مراتب الجهاد مرتبة بل الجهاد يكون جهاد للنفس وجهاد للشيطان جهاد للكفار والمنافقين. اما جهاد النفس فهو ثلاث مراتب جهاد النفس في عمل الطاعات وجهادها الصبر - 00:31:30ضَ

على المعاصي جهادها على المكاره من هذا وهذا. ثم جهاد الشيطان يكون جهاد له في ما يلقيه من الشبهات والشكوك. وهذا يكون العلم وجهاد له فيما يلقيه من الشهوات في - 00:32:20ضَ

نفوز التي نفوز تميل اليها. والامراض امراض لان المرض ينقسم الى قسمين مرض الشهوة ومرض شبهة ولهذا لما ذكر الله جل نساء آآ الامر بان يحتجبن وان يغرظن من اصواتهن - 00:32:50ضَ

قال بان يطمع الذي في قلبه مرض الذي في قلبه مرض ايش؟ مرض الشهوة هذا سمع المرأة في صوتها الرخيم الرقيق تثور شهوته لانه عنده مرض الشهوة. وامرت بان تواجه الرجل بصوت غير هذا - 00:33:20ضَ

هذا هو جهاده من هذين الشيعيين. اما جهاد آآ الكفار سيكون بالنفس وبالمال وباللسان يعني كذلك القلب اذا يكون اربى جهاد الكفار مراتبه اربع. في القلب كيف يكون الجهاد بالقلب؟ يكون كراهتهم وبغضهم ومعاداتهم - 00:33:50ضَ

والعزم على اظهار ذلك والعمل عليه بالمال جاهد بماله. ويكون بيده بنفسه. ويكون بلسانه. وجهاد الكفار والمنافقين كله بهذا. والله جل وعلا يقول يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين عليهم. ومأواهم جهنم. جاء هذا في ايتين من القرآن. ولكن جهاد الكفار - 00:34:30ضَ

باليد اخص وجهاد المنافقين باللسان اخص يحتاجون الى بيان هم بيان واوصافهم والعنف هذا كله من العمل الذي يجب على الناس عموما وخصوصا يعني منه ما هو خاص يعني منه ما هو فرض - 00:35:10ضَ

عين ومنه ما هو فرض كفاية. وجهاد الكفار بالنفس ذكر العلماء انه يتعين في ثلاث مواطن تصبح فرض عين. في ثلاث مواطن. الموطن الاول اذا حضر الصف اذا حضر القتال كل مسلم يحظر القتال بين المسلمين والكفار يجب - 00:35:40ضَ

عليه ان يقاتل. وان لا يصبح من الذين تولوا يوم الزحف. وهو متوعد بالنار نسأل الله العافية. فمن يولهم يومئذ دبره فايش؟ يعني نعم غير متحرك لقتال او متحيزا للفئة. هذا استثناء ولكن فهو متوعد في جهنم يسديه الله - 00:36:10ضَ

وعلى جهنم. وهذا يدل على انه فرض عين. ما المقصود؟ الموطن الثاني اذا دهن جو البلد الذي فيه المسلم. اذا داهم العدو البلد الذي انت فيه وجب عليك ان تجاهد. ولا يجوز ان - 00:36:40ضَ

هو فرض عين على كل من كان فيها. الموطن الثالث اذا عينه الامام امام قال له انت تجاهد. انت تخرج بالجهاد. تعين عليه وجب ان يجاهد. اما ما عدا ذلك فهو - 00:37:00ضَ

فرض كفاية. اذا قام به من يكفي والا سقط والجهاد يجب ان لا يعطل ان الله امر به فيجب ان يقام جاهد ولهذا جاء في الحديث ما دام العدو يقاتل فالاسلام فيه عز او عزيز. جاء انها - 00:37:20ضَ

تقبل التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها وعند طلوع الشمس من مغربها في سبيل الله. انه لا ينفع نفس عمل تزيد به والجهاد من افضل الاعمال كما اخبر الله جل وعلا فانه ثبت في الصحيح ان الصحابة - 00:37:50ضَ

الحديث الصحيح ان الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا اي الاعمال افظل احب الى الله فانزل الله جل وعلا سورة الصف آآ يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم - 00:38:20ضَ

فالايمان بالله قبل الجهاد. لابد منه. ولكن الجهاد هو ذروة سنام الاسلام والجهاد اولا اذا يتبين لنا ان الجهاد منه ما هو فرض كفاية ومنه ما هو فرض عين. ففارق العين - 00:38:40ضَ

الانسان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان. هذا فرض عين على الانسان. يجاهد نفسه في فعل الواجبات ان يفعلها الواجبات التي اوجبها الله علي ويجاهدها في كفها ومنعها عن المحرمات التي حرمها الله جل وعلا عليه. هذا جهاد وجهاد لا بد منه. في ان - 00:39:00ضَ

حياة هذه حياة جهاد وكفاح كلهم اما انسان ان يجلس مسالم هذا لا يمكن لا يمكن ينجح تخسر لانه تستولي عليه نفسه ويستولي عليه الشيطان فيهلك. ان لم يجاهد نفسه الشيطان وكذلك جهاز الشيطان فرض فرض عين يجب ان يجاهده والشيطان يرانا من حيث - 00:39:30ضَ

نراه كما قال الله جل وعلا وهو يجري من ابن ادم مجرى الدم يدخل في جسده ويشمه ويلقي خرطومه على قلبه شمه ويرى ماذا يريد وماذا يحب فيزين له ذلك - 00:40:00ضَ

والله جل وعلا كرر مجاهدة الامر بمجاهدته في ايات كثيرة. وامرنا ان نتخذه عدو والعدو تجاهد آآ هذا الذي هو فرض عين اما فرض الكفاية فهو علوم ان مجاهدة العدو يد بالمال وكذلك جهات القلب على كل واحد - 00:40:20ضَ

فيسكت جهات القلب على كل واحد يجب ان يجاهد بقلبه لا يجوز ان يخلو القلب مجاهدة اعداء الله هذه مسألة الدعوة الى الله ان يدعو الى الله فتكون الدعوة من الجهاد من الدعوة. الجهاد منها الدعوة واسعة - 00:40:50ضَ

ابوها واسع كونوا بالقول كونوا بالتعليم ويكونوا بالعمل ان يكون الانسان قدوة يدعو بعمله يعمل يكون كذلك المال ويكون يد ويكون الكتابة كتابة البيان بيان حكم الله جل وعلا وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. وبيان مثلا تمييز الحق من الباطل - 00:41:20ضَ

ما يلتبس به وقد يلبس به اعداء فهو من الجهاد من اعظم الجهاد بيان ثم المسألة الرابعة قال الصبر على الاذى فيه. فالصبر اذكر ايضا يكون صبر متعين على كل احد. بحسب الشيء الذي يلزمه - 00:42:00ضَ

صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله. وصبر على اقدار الله واحكامه القدرية. فيكون الصبر اقسام ثلاثة وهو واجب. صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على ما يصيب الانسان من المصائب. اصابه شيء وجب عليه ان يصبر - 00:42:30ضَ

يجوز ان يتسخط قضاء الله جل وعلا. ولكن هذا داخل فيه الصبر على الاذى فيه الدعاء العلمي اذا علمه الانسان ثم عمل به ثم دعا اليه لابد ان يؤذى كل من دعا لابد ان يؤذى فيجب ان يصبر على الاذى. امر بذلك وامر رسوله فئة - 00:43:00ضَ

يصبر صبرا جميلا عمره يدفع بالتي هي احسن وان يصبر صبر ويحتسب صبره بالعصبر وما صبرك الا بالله. قول كثير من المفسرين ان الايات التي جاء فيها الامر بالصبر انها منسوخة باية السيف غير سديد. وغير دقيق بل هو - 00:43:30ضَ

خطأ في واقع وانما الا اذا اريد بالصبر بالنسخ تخصيص لانه قد يطلب في النسخ ويراد به التخصيص. اما اذا اريد به ازالة حكم بابداله بحكم اخر هذا لا يجوز ان يكون. ولهذا ذكروا ان اية السيف نسخت ما يقرب من خمسمائة اية وهذا غير صحيح. اية الصحيح - 00:44:00ضَ

ما نشرت شيء وانما نسخت اية السيف نسخت الامر بعدم الجهاد بعدم جهاد الكفار لان الجهاد الاول كان ممنوع ممنوع اولا لما كان المسلمون في امرهم وكانوا في مكة وكانوا قلة. بحيث لو جاهدوا يمكن يقضى عليه. كانوا ممنوعين من المجاهدة مأمولين بالصبر - 00:44:30ضَ

ثم بعد ذلك اذن لهم في الدفاع اذن للذين يقاتلون اذن لهم في القتال دفاعا عن انفسهم عن اموالهم واولادهم فقط. ثم بعد ذلك جاء الامر بالجهاد. قاتلوا الذين يلونكم - 00:45:00ضَ

الكفار وليجدوا فيكم غلظة. وقال وقاتلوا الكفار كافة. يعني عموما وقال يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. قل مأواهم جهنم وبئس الوسطى. وايات كثيرة كثيرة تأمر بالجهاد قتال هذه لا يجوز ان نقول ان هذه منسوخة باية السيف بل هي باقية محكمة - 00:45:20ضَ

المسلمون اذا وقعوا في مثل الحالة التي تشبه حالة المسلمين في اول امرهم في مكة فانهم يؤمرون بالصبر. يؤمرون بالصبر. عدم الدخول في الجهاد. لانهم اذا جاهدوا في هذه الحالة قضي عليهم - 00:45:50ضَ

واذا تقووا شيئا ما يعني ان الامور التي الاطوار التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم سار فيها انها بادية. اذا وقع المسلمون في الحالات التي تشبهها يستعملونها. هذا هو الصواب - 00:46:10ضَ

هو الحق الذي يجب ان يعمل به. فقوله الصبر على الاذى فيه يعني في العلم الذي علمه ودعا يصبر على الاذى وذلك لان دعوته لله الذي تكون دعوته لله لابد ان يصبر اما اذا كان في غير الله لن يصبر - 00:46:30ضَ

لن يصبرك آآ يصبر والله امر به ثم ذكر الدليل يقول والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا وصوم الحق وتواصوا بالصبر. ثم ذكر قول الشافعي وذكره بالمعنى. قال - 00:46:50ضَ

لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكسته آآ هذا ذكره بالمعنى والذي روي عن لو تأمل الناس في هذه السورة لوسعتهم والمعنى قريب. قريب. وقوله جل وعلا والعصر - 00:47:20ضَ

يقسم جل وعلا يحلف بذلك منه والله جل وعلا يحلف بما يشاء يقسم بما يشاء من خلقه اما نحن فلا يجوز لنا ان نقسم الا بما اذن لنا جل وعلا فيه. وهو ربنا جل وعلا - 00:47:40ضَ

او صفة من صفاته نقسم بالله او بصفة من صفاته. لا هي او صفة وما عدا ذلك لا يجوز. من حلف ان كان حلف فليحلف بالله او ليصمت. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ان الله ينهاكم ان - 00:48:00ضَ

بابائكم فالحلف بغير الله لا يجوز لنا. الله جل وعلا يحلف يقسم بالايات التي دليلا على وحدانيته وعلى ملكه وقهره وتفرده. والعصر هو الزمن بالنهار الزمن لما فيه من الايات وهو محل العمل. وهو محل الربح او الخسارة. ربح الانسان - 00:48:20ضَ

لانه مزرعته. فمزرعته عمري عمره الذي هو عبارة عن ساعات. كل ساعة تمر على الانسان يمضي وقت من عمره حتى ينتهي اجله فيطوى تطوى صحيفته ويختم عليه لا يستطيع ان يزيد فيها حسنة ولا ينقص من السيئات السيئة من اجل ذلك دلالته على - 00:48:50ضَ

انه من ايات الله جل وعلا وان الله جل وعلا خلقه وجعله دالا عليه ولكونه ايظا مزرعة مكسبا السعادة ومكسبا للشقاوة. اقسم به جل وعلا قال والعصر والعصر ثم المقسم عليه ان الانسان لفي خسر. هذا المقسم عليه. والانسان جنس الانسان. يعني يشمل - 00:49:20ضَ

كل من صدق عليه انه انسان. من اه ذكر وانثى ان الانسان لفي خسر. يعني كلهم خاسرون كل انسان خاسر ثم استثنى من الخاسرين الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هنا - 00:49:50ضَ

امنوا وعملوا يلزم ان يكون الايمان عن علم سبق الايمان علم وانما يفيد ثم الايمان العمل الايمان عمل عمل في القلب وعمل في الجوارح. ثم التواصي بالحق الدعوة دعوة الى العلم الذي ذكره الانسان لانه يدعو يجب ان يدعو فالدعوة فيها التواصي - 00:50:20ضَ

اوصي بعظهم بعظ اه الحق والعمل به والتمسك به. ثم تواصوا بالصبر فإذا السورة فيها المسائل الأربع فيها المسائل الأربع التي ذكرها فهي دليل دليل على وجوب ذلك وذلك وجه الدلالة واضح وهو ان الانسان خاسر ان لم يكن مؤمنا وان لم يكن من الذي - 00:50:50ضَ

امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فالايمان يسبقه العلم. والايمان عمل وعمل الصالحات تأكيدا وزيادة زيادة بيان بالتواصي بالحق دعوة دعوة الي دعوة الى هذا العلم والتواصي بالصبر ان يصبر على - 00:51:20ضَ

ما يناله في ولهذا تكون الصورة جامعة جامعة عظيمة عظيمة جدا لو ولهذا يقول الشافعي لو تأملها الناس لاحتفت لوسعتهم لو تأملوا معانيها التي دلت عليها يعني في دينهم وفيما يلزم يلزم يلزم هذا معناه معناه وسعها انها تسعهم فيما يلزمه - 00:51:50ضَ

في عبادة الله جل وعلا ودينه. ثم ذكر دليلا اخر وهو ما ذكره البخاري مستدلا به على هذا المعنى. فان البخاري قال في صحيحه العلم باب العلم قبل القول والعمل - 00:52:20ضَ

والدليل لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل الى القول والعمل. والقول هو قول لا اله الا الله. فاعلم ثم قال انه لا لا - 00:52:40ضَ

لا اله الا الله والعمل واستغفر لذنبك. دل على ان العلم يسبق وان العمل لابد منه والعمل يكون منه القول والقول هذا الذي ذكره البخاري واول فرض على الانسان اول فرض على الانسان ولكن يسبقه العلم والفرظ على الانسان ان يشهد ان لا اله الا - 00:53:00ضَ

لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا اول ما يجب على الانسان وآآ هذا هو الذي جاءت به الرسل من اولهم الى اخرهم. فاول رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذا معنى لا اله الا الله. وكذلك - 00:53:30ضَ

الذين جاؤوا بعده. ويقول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. يعني كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. عبادة الله هي معنى لا - 00:53:50ضَ

لا اله الا الله واجتناب الطاغوت الذي اشتملت عليه الكلمة. الكلمة اشتملت على نفي واثبات النفي هو نفي المعبودات لغير الله جل وعلا وهي الطواغيت. والاثبات اثبات العبادة لله وحده. فاذا - 00:54:10ضَ

قوله باب القولب العلم قبل القول والعمل امر متفق عليه بين العلماء انه يجب على الانسان ان يعلم اولا وذلك انه اذا عمل بلا علم فيكون عمله شبه اه فعل اه الساهي واه السكران والجنون ما هو - 00:54:30ضَ

وليس ثابتا واذا شكك بذلك شك واذا نسي نسى ذاك الشيء الذي يكون بالعلم فانه يثبت ولا يتزحزح عنه فلابد منه ثم لابد من العمل بالعلم يعمل بعلمه ثم بعد ذلك يصبر يدعو ويصبر على الاذى فيه - 00:55:00ضَ

فهذه المسائل الاربع تبين منها انها تكون فرض عين وتكون فرض كفاية اعلم رحمك الله خطاب لكل فرد من الامة ان هذا يجب عليه وعليه ان يعرف الشيء الذي يلزموه والشيء الذي يلزم الامة عموما ليس لازما له اذا لم يكن - 00:55:30ضَ

من اهل اه العلم - 00:56:00ضَ