Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض وبالتعاون مع مكتب الدعوة والارشاد بالمعذر وام الحمام. ان يقدموا لكم شرح عقيدة الامام البخاري رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن سعود العيد. وذلك في اليوم العلمي - 00:00:00ضَ

بجامع الاميرة حصة بنت احمد السديري بمدينة الرياض. في السادس من شهر صفر لعام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين من الهجرة النبوية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله - 00:00:30ضَ

وصحبه اجمعين. شكر الله للقائمين على هذا المسجد على ان يسروا اخذ هذا الدرس المكثف في عقيدة امام من ائمة الاسلام وهو الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:50ضَ

وهذه العقيدة نسبت الى هذا العلم الكبير الذي لا ينسى على سطر التاريخ وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والامام البخاري ليس اصله من العرب ولكن الله رفعه - 00:01:12ضَ

في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحفاظ عليها فكان صحيح البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل وكفاه شرفا وفخرا ان اذا قيل رواه الامام البخاري تلقته الامة بالقبول - 00:01:32ضَ

فما احد يبحث عن هذه الاسانيد او الاحاديث التي رواها لان الامة اجمعت على ان كتابه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل لعلي ايها الاحبة لا اطيل في قضية الشرح - 00:01:55ضَ

وفي الحقيقة لو اخذنا هذا المتن بتفاصيله لربما احتجنا الى اسبوع كامل وذلك لان فيه لفتات سلوكية وفيه كذلك مسائل عقدية فمقدمة هذا الكتاب اشتمل على شيء من اداب طلب العلم - 00:02:15ضَ

وكذلك اشتمل هذا المتن على بعض من المسائل التي تميز اهل السنة عن غيرهم ويعتبر هذا الكتاب انموذجا لعقيدة السلف الصالح واحببنا ان ان يشرح هذا المتن مع صغره وذلك لاجل ان نعرف اسلوب ائمة السلف في عرظ مسائل الاعتقاد - 00:02:40ضَ

فان اكثر الناس كانوا يأخذون العقيدة عن العلماء المتأخرين ويوجد ثمة رسائل لائمة السلف في الاعتقاد ربما بعضها لاول مرة نسمع بها وذلك لان اكثر اطلاعنا على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:03:10ضَ

وعلى كتب ائمة الدعوة وعلى رأسهم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وربما ربطنا ببعض من الكتب التي اشتهرت ولقيت قبولا كشرح السنة للبربهاري رحمه الله ولكن يوجد ثمة رسائل متعددة - 00:03:36ضَ

من رسائل السلف وعقائدهم كعقيدة سفيان الثوري وسفيان عقيدة سفيان بن عيينة وعقيدة ابي حاتم وابن ابي زرعة وعقيدة الحميدي وعقيدة الامام ابن جرير الطبري وعقيدة الامام احمد وعقيدة البخاري وغيرهم من ائمة الاسلام رحمهم الله تعالى - 00:04:01ضَ

وها هنا ثمة مسألة وهي من اللطائف تتميز عقيدة اهل السنة انها لا تنسب للاشخاص وانما تنسب للسلف وتربط على انها مسائل او عقائد الايمان او السنة او عقيدة اهل الاثر او عقيدة اهل الحديث - 00:04:25ضَ

او يطلق يراد بها اطلاقات لكنها لا تنسب الى الافراد وعندما قيل عقيدة الامام البخاري ربما نقول كان المفروض ان تنسب عقيدة الاسلام او عقيدة المسلمين وانما نسبت للامام البخاري وغيرهم من ائمة السلف - 00:04:52ضَ

لان هؤلاء رحمهم الله جعلهم الله معالم للحق جعلهم الله معالم لمعرفة الحق من الباطل. والسنة من البدعة ولان هؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى اصبحوا قدوات وميزانا لمعرفة الحق من الباطل وصحة المنهج - 00:05:14ضَ

ويتعلم الانسان منهم ما رووه من مسائل الاعتقاد صحة ويعرفون بهم بهذه المسائل الطوائف البدعية او الضالة ومن اللطائف ان من رجع عن عقيدة المبتدعة او المتكلمين او غيرهم كان يقول انه على عقيدة الامام البخاري او يقول انه على عقيدة الامام احمد رحمه الله تعالى. كما ذكر ذلك - 00:05:39ضَ

ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة. فانه رد العقيدة لمن للامام احمد وكان الناس يشرفون بالانتساب الى هذا العالم ولهذا نستطيع ان نقول مما تتميز به عقيدة اهل السنة او السلف انها لا تنسب الى الافراد - 00:06:12ضَ

كما توجد عقائد كما يقال عقيدة الاشاعرة عقيدة المعتزلة تعقيدة الجهمية عقيدة وخذ ما شئت الزيدية هذه نسبت الى الافراد ومما يجب ان يعلم ايها الاحبة ان عقيدة الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:06:35ضَ

تميزت بامور اولا انها من الرسائل المختصرة وذلك ان هذه الرسائل المختصرة جعلها ائمة السلف لماذا لاجل ان تكون محفوظة لطلاب العلم والرسائل المختصرة في الاعتقاد انما يراد منها ان يحفظها طالب العلم المبتدئ. وتكون له قاعدة - 00:06:58ضَ

الامر الثاني شموليتها بعقيدة لمجمل عقيدة اهل السنة فانه رحمه الله ذكر مسائل متعددة. ومن اللطائف انه ركز على عدد من المسائل وسنفردها ان شاء الله بشيء من التفصيل عندما نتعرض - 00:07:29ضَ

شرحها مسألة مسألة مما تتميز به عقيدة البخاري كذلك سهولة العبارة وخلوها من التعقيدات وذلك عندما تقرأها قد تقرأها في لحظات هي مجرد مختصرة ليست مطولة. وقد يأخذها الانسان في - 00:07:52ضَ

عشر دقائق ثم يقول اخذنا عقيدة البخاري ولكن عندما يشرح بشيء من البسط فقد نحتاج الى وقت اطول في عرظها ومما تتميز به عقيدة البخاري بعدها عن علم الكلام فان علم الكلام هو الذي جعل فيه بعض من كتب الاعتقاد شيئا من الصعوبة - 00:08:13ضَ

وهذا لا شك فيه والا فان القارئ في عقائد السلف رحمهم الله تعالى يعلم ان هذه العقائد يمكن ان تعرض على كل فئات المجتمع فيمكن ان تعرض على الصغير وعلى الكبير وعلى الذكر وعلى الانثى وعلى المتعلم وعلى الجاهل وعلى ناس منتصف في العلم لا يجد فيها شيئا - 00:08:39ضَ

من التعقيد او الصعوبات ومما تتميز به عقيدة البخاري انها عقيدة فيها نور النبوة ومن اللطائف ان الامام البخاري كان منهجه في كتبه التي الفها رحمه الله كالصحيح وغيره انه يعرضها بالادلة والنصوص الشرعية - 00:09:03ضَ

وسنجد ذلك في مثل هذه العقيدة يأتي باصل من اصولها ثم بعد ذلك مباشرة يورد عليه النص وسيأتي ما الذي تتميز به عقيدة سلف الامة عن غيرها من العقائد وكذلك مما تتميز به هذه العقيدة انها توافق في اصولها جميع عقائد السلف - 00:09:28ضَ

فلم تكن مختلفة عنها. وهذه المزايا التي ذكرناها يمكن ان يشترك فيها جميع كتب سلف الامة الاعتقادية ونجد هنا فائدة ايها الاحبة مما يجب ان يعلم ان الكتب الاعتقاد التي الفها - 00:09:55ضَ

او الفتها طوائف البدع او من ائمتهم من الف فانها من اقل الكتب عرظا للنصوص والادلة ومن اللطائف ان سلف الامة يروون عقائدهم بالاسناد وهذا ان شاء الله سيكون في مقدمة هذا الكتاب نجد صفحة كاملة بسند الامام اللالكائي الى الامام - 00:10:17ضَ

بخاري رحمه الله تعالى ولهذا قيل ان الاسناد فظح كثيرا من طوائف البدع وذلك لاننا عندما نجد بعضا من طوائف البدع فتسأله من اين جئت بهذه العقيدة ومن اين اوردت لنا هذا النص لا يجد لك سندا له - 00:10:46ضَ

كمثال الان لو جئنا للذين يحيون المولد فقلنا لهم من اين جئتم بهذه بهذا العمل لكم سند من الصحابة؟ الكم سند من ائمة الاسلام؟ الكم سند في القرون المفضلة؟ ليس عندهم شيء - 00:11:08ضَ

ولهذا قيل ان الاسناد فضح المبتدعة ومما يحسن التنبيه عليه كذلك وهي تتكلم ان شاء الله على بعض من مسائل التي ستكون في استناد هذه الرسالة اننا سنجد عند عرظنا لعقيدة سلف الامة اننا نعتمد على - 00:11:26ضَ

النصوص الشرعية اعتمادا كليا واننا لسنا ممن يعارض النصوص بعضها ببعض ولا ممن يضرب النص ولا ممن كذلك يؤمن ببعض الكتاب ويعرض عن بعض وهنا ايها الاحبة هذه الرسالة صار لها قيمة علمية في الامة - 00:11:51ضَ

وذلك لان مؤلفها كان يلقب بامير المؤمنين في الحديث وهو ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي البخاري ولهذا شرفت هذه الرسالة بنسبتها للامام البخاري. الامام البخاري رحمه الله - 00:12:13ضَ

ولد ببخارى ونقول اليوم اين بخارى من علماء هات واين علماء بخارى الان تغيرت الامة عما كانت عليه من قبل ولهذا نجد ايها الاحبة وكما سنذكر في تلك في مقدمة هذا الكتاب - 00:12:36ضَ

مدنا وربما نقول ومواضع خلافات كانت بالامس حواضرا للعلم واليوم ربما لا يوجد فيها من العلماء من يؤرز اليه في عقائد اهل السنة او عقائد السلف ولد رحمه الله في شهر شوال سنة اربع وتسعين ومئة - 00:12:55ضَ

ورحلته العلمية لن ندخل فيها وربما نحتاج الى ان تقام دورة كاملة في سيرة الامام البخاري دروس وعبر وذلك لان سيرته رحمه الله عطرة. يمكن لطالب العلم ان يستفيد منها السلوك العملي. سواء كان في رحلته - 00:13:17ضَ

في الطلب او كان في صبره على العلم او كان في حفظه رحمه الله او كان في عبادته او كان في فقهه الى غير ذلك من من الجوانب مما يحتاجه طالب العلم - 00:13:40ضَ

وتوفي رحمه الله بالسمرقند ليلة السبت من شهر شوال عام ست وخمسين ومائتين. وتوفي وقد زاد على ستين سنة قيل ان عمره كان اثنين وستين سنة هذه الرسالة من ضمن الرسائل التي وجدت في - 00:13:53ضَ

شرح السنة للامام او لا اصول اهل السنة للامام اللالكائي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب العظيم اشتمل على عدد من رسائل السلف وما اجمل ان تدرس كل رسالة بشيء من التفصيل - 00:14:16ضَ

وما اجمل ان تفرض هذه الرسائل لاجل ان تشرح فيستفيد طالب العلم منها وهذه الرسالة او لم يردها الامام الا لك اي وحده؟ وانما اوردها كذلك الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى. علي ابن الحسين ابن هبة الله الشافعي في كتابه العظيم - 00:14:35ضَ

الذي يعتبر من اوسع الكتب. وهو تاريخ دمشق اورد هذه الرسالة ونقل ومما يدل على قيمتها العلمية ان ائمة الاسلام الكبار نقلوا عنها ممن نقل عنها نجد اومأ اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:14:58ضَ

وكذلك الامام السفاريني في لوامع الانوار. وكذلك الالوسي في تفسيره والمرداوي كذلك في التحبير شرح وكذلك نجد نقل عنها ايضا الامام الذهبي في سير اعلامه وكذلك الامام السبكي في الشافعية واورد شيئا منها الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري. فدل - 00:15:20ضَ

على ان هذه العقيدة كانت مشهورة بين العلماء وطلاب العلم. وكانت تتدارس تتناول المؤلف وهو الامام البربهاري رواها بسنده الى من؟ الى الامام البخاري. ولن نأخذ سند الامام البربهاني رحمه الله تعالى لكنني سنذكر الان ايها الاحبة كلام الامام البخاري واذا بها تروى بقضية - 00:15:50ضَ

سمعت ابا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري هناك ثمة مقدمة صفحة كاملة قد يقول بعض الاحبة ما وجه ربطها بقضية ايش؟ مسائل الاعتقاد لكن مما يجب ان يعلم ان مسائل العلم لا يمكن فصل بعضها عن بعض - 00:16:23ضَ

وهذا مما تتميز به علوم الشريعة فان علوم الشريعة لا يمكن فصل العقيدة عن عن التفسير. ولا التفسير عن الحديث ولا الحديث كذلك عن غيره عن التاريخ وغيره من الفنون. فتصبح علوما متكاملة وهي المسائل العلمية التي تورد - 00:16:45ضَ

الامام البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل الى ان نبدأ في العقيدة كل ذلك او كل هذا السرد سنستفيد منه دروسا علمية تتعلق باداب طالب العلم وما يجب ان يتحلى به طالب العلم - 00:17:08ضَ

عندما قال رحمه الله لقيت اكثر من الف رجل نستفيد من هذه العبارة فوائد الفائدة الاولى ان هذه العقيدة التي اوردها الامام البخاري هي عقيدة متواترة فاذا كان التواتر عندنا يحتاج الى عددية معينة. فالف رجل لا شك بانه متواتر - 00:17:30ضَ

ودل على انها اذا كانت متواترة لم يكن احد من السلف ينكر مسائل الاعتقاد التي اوردها وكذلك يدلنا على ما قال لقيت اكثر من الف رجل هؤلاء الرجال اوردهم الامام البخاري في بلدان شتى - 00:17:57ضَ

ويعطينا ان طالب العلم ينبغي له ان يحرص على الرحلة في طلب العلم اليوم ايها الاحبة زهد الناس في العلم والعلماء وزهد الناس كذلك في الرحلة في طلب العلم. وانما صار عند الناس الحرص على الرحلة في قضية علو الاسناد فقط - 00:18:17ضَ

ولكن عندما يوجد العلم المؤصل لا يحرص الانسان على رحلته. هو يريد ان يحصل على سند فقط وربما يحصل على سند وهو لا يفهم كثيرا من مسائل العلم التي حصلها. فليس المقصود من العلم هو للسند فقط. وانما المقصود من - 00:18:39ضَ

ان يؤتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن اللطائف ان الامام البخاري يقول لقيت الف اكثر من الف رجل من اهل العلم - 00:18:59ضَ

جاء الوصف لهؤلاء الرجال انهم من اهل العلم وهنا فائدة يجب ان نعلم ان ديننا وعقيدتنا لا نأخذها الا عن العلماء ويقصد بهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء. واثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان العلماء لم يورثوا دينهم - 00:19:17ضَ

نارا ولا درهم. الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ومن توفيق الله لطالب العلم ان تكون مجالسه كلها مجالس مع العلماء وطلاب العلم - 00:19:39ضَ

وكذلك نستفيد ان مسائل الاعتقاد انما تؤخذ من ائمة السلف رحمهم الله تعالى ولهذا الذين ذكرهم من الائمة الكبار كلهم ائمة حديث وائمة علم وائمة صلاح وتقوى وهذه من اللطائف انه اننا يجب علينا ان نأرز للعلماء نستفيد منهم - 00:19:57ضَ

كذلك عندما قال رحمه الله لما قال من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر نتساءل لماذا بدأ المؤلف رحمه الله تعالى لاهل الحجاز قبل غيرهم - 00:20:26ضَ

السبب في ذلك لان الحجاز هو موطن الوحي وفيه تركة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الوحي الذي انزله الله عليه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم. وهي التركة الكتاب والسنة - 00:20:48ضَ

وكان الناس بل كنت اعجب من الامام ما لك جعل من مصادر التلقي حجية قول اهل المدينة وذلك لان اهل المدينة كانوا هم موطن العلم ولان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحجاز اكثر منها في غيرها - 00:21:11ضَ

ومن العجب ايها الاحبة نحن نشاهد اليوم ايها الاخوة هل مكة والمدينة هي موطن العلماء كلهم؟ لا وانما انتشر العلم من مكة والمدينة فوصل افاق الدنيا شرقها وغربها نعجب ايها الاحبة - 00:21:36ضَ

لما قال اهل الحجاز ومكة والمدينة اهل الحجاز دل على ان الحجاز اذا جيء به فان له اثر. وكذلك مكة والمدينة هو من باب عطف الخاص على العام ذكر الكوفة والبصرة - 00:21:55ضَ

اليوم نقول انا لله وانا اليه راجعون اين الكوفة والبصرة من عقيدة السلف واين هي من حواضر الاسلام بيقصدوا بها الحواضر العلمية وكانت بالامس هي الكوفة هي موطن خلافة الاسلام - 00:22:16ضَ

وكانت هي التي تحكم الخلافة واليوم ليس فيها الا حروب وبدع وانحرافات وربما نقول فيها من الضلال لكن لا يعني اننا نحكم كلها لكن لم تكن كما كانت عليه من قبل رمزا و مأرزا لعلماء الامة كما كانوا سابقا يرحلون - 00:22:36ضَ

اليها. فالامام البخاري رحمه الله يقول لقيت اذن الامام البخاري رحل الى مكة والى المدينة والى الكوفة والى البصرة والى واسط. ودل على انها من العلم والعلماء. وكانت الكوفة والبصرة وواصف تزخر بمكتباتها العلمية الضخمة - 00:22:59ضَ

واليوم اين هي تلك المكتبات؟ ازيلت مع الاستعمار الاخير. ثم ذهبت تلك الكتب التي كان الناس يأرزون اليها ويستفيدون منها ذكر المؤلف بعد ذلك بعضا من البلدان ذكر بغداد وكل من الكوفة وبصر وواسط وبغداد ثم ذكر بعد ذلك - 00:23:22ضَ

الشام اليوم ايها الاحبة اين الشام؟ كانت الشام من قبل موطنا للعلماء وكانت مأرزا لعلماء الاسلام بل كان مذهب الحنابلة. رحمهم الله تعالى في الشام منتشرا وكانت المدارس العلمية هناك تخرج العلماء وكانت الحلقات زاخرة بالعلم هناك - 00:23:44ضَ

اما اليوم فلا نسمع الا حروبا وتدميرا وقتلا وتشريدا. فما نزيد ان نقول انا لله وانا اليه راجعون وسنة الله عز وجل قضية التغير. انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. واليوم الاختلاف كبير - 00:24:10ضَ

لا في الاشخاص ولا في المدن ولا في كذلك العقائد ولا غيرها من اللطائف انه ذكر مصر ومصر هي من مواطن نسمي مواطن العلم. ومن حواضر العلماء وكان الناس يأرزون الى مصر يتعلمون منها - 00:24:31ضَ

ولكن كانوا يأخذون عقيدة سلفية اثرية وهذه البلدان كانت العقيدة منتشرة فيها العقيدة الصحيحة. ليست عقيدة الاشاعرة ولا الماتوردية ولا المتصوفة ولا وافظة ولا المعتزلة ولا الخوارج ولا الجهمية. ولا عقيدة اهل الكلام والفلاسفة وغيرهم. وانما عقيدة سلفية - 00:24:54ضَ

الناس يستفيدون من العلماء هناك وكانت بلاد الاسلام تزخر وتشرف بعلمائها وسيأتي الكلام على ذلك عندما يأتي التفصيل للمؤلف رحمه الله تعالى اليوم ايها الاحبة صارت بلاد الاسلام تفتخر باطول عمارة - 00:25:18ضَ

واطول نافورات وارفع ساعة وربما يقال اعلى برج واعلى مسجد واكثر كذا واكبر سفير وربما يقال اكبر مطعم وكأن الناس نظروا الى الماديات بالامس كانت بلاد الاسلام تفتخر وتعتز بعلمائها وبما ينتجون من العلم ويستفيده الناس - 00:25:42ضَ

الامام البخاري لما ذكر حواضر الاسلام قال لقيتهم كرات ماذا يستفاد من هذه العبارة؟ يدل على ان علم البخاري وكذلك عقيدة التي اوردنا اوردها لنا كانت عقيدة موثوقة في روايتها - 00:26:09ضَ

فلم يسمعها مرة واحدة. ولم يتدارسها مع طلاب العلم مرة واحدة. وانما كرات ومن الفوائد في اداب الطلب كذلك انه ينبغي مدارسة العلم ومراجعته اليوم ايها الاحبة كمثال بسيط. قد نسمع اشاح عقيدة البخاري. ولو جئنا بعد سنتين او ثلاث قلنا سنعيد هذه العقيدة - 00:26:30ضَ

يقول الانسان قد قرأناها وحضرناها لماذا؟ لكن الامام البخاري يقول لقيتهم كرات وما زالوا على التمسك بهذه العقيدة يتدارسونها ويتعلمونها ويستفيدون كذلك من اللطائف وهو من الادب ان سلف الامة كانوا يركزون على مسائل الاعتقاد - 00:26:58ضَ

تركيزا كبيرا ضخما في تعلمها وتعليمها وتأليف الكتب فيها ونشرها والدفاع عنها مما يدل على ان لهذا اثرا كبيرا كثيرا على من على سلف الامة. اليوم ايها الاحبة اين الذين يهتمون باصول الاعتقاد - 00:27:22ضَ

واين الذين يركزون على تعليم الناس العقيدة والتوحيد ويعرضونها صافية نقية كما كان سلفنا الاوائل دونها على الناس من اللطائف انه قال قرنا بعد قرن القرن هنا ليس المقصود به مئة سنة - 00:27:44ضَ

فان الامام البخاري لم يعش سوى ستين سنة او اثنين وستين سنة وهو يقول لقيتهم قرنا بعد قرنا. لعل المقصود ان المراد بهذا القرن اي هو حقبة من الزمن. وربما نقول - 00:28:05ضَ

جيلا وراء جيل وصارت هنا سنوات يتدارس فيها تتدارس فيها مسائل الاعتقاد. نحن نسأل ايها الاخوة قرنا بعد قرن كل جيل بعده جيل اخر وصار التدارش مع ائمة السلف فكبار يعلمون من انزل منهم الذين بعدهم يعلمون وبعدهم - 00:28:21ضَ

يعلمون وصار الناس يتوارثون العقيدة السلفية العقيدة اهل السنة الجماعة واصبح هنا ان المقصود به ان طبقات اهل الاسلام كانوا يتوارثون هذه العقيدة ويستفيدون منها. قال رحمه الله ثم قرنا بعد قرن - 00:28:44ضَ

عجبا ايها الاخوة في استمرارية في طلب مسائل الاعتقاد. اليوم ايها الاحبة تجد ان طالب العلم يسأل احد العلماء او طلاب علم الكبار ما الكتب التي اتعلمها في مسائل الاعتقاد؟ فيعطيه برنامجا ثم يقف على هذا البرنامج فاذا قرأه لم يرجع لاصول - 00:29:08ضَ

للاعتقاد ولا مسائله اطلاقا انتهى يقول انتهينا من كل علم الاعتقاد سنبحث عن علوم اخرى. واذا بالامام البخاري يقول قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن. يعني ان الامر مستمر - 00:29:28ضَ

في تعليم مسائل الاعتقاد وتعلمها والاستفادة منها من اللطائف عندما قال ادركتهم وهم متوافرون هنا فائدة عظيمة جدا وربما ايها الاحبة قد لم لقد لا لم تدركوا هذه يشرف طالب العلم بانه باي شيء بادراكه للعلماء الكبار. وائمة الاسلام العظام - 00:29:41ضَ

لو جئت واقول لكم هل ادركتم ابن باز حتى تطلبوا العلم عنده؟ قلت لا لم ندرك وهل ادركتم شيخنا ابن حميد رحمه الله شيخنا عبدالرزاق عفيف الشيخ ناصر الدين الالباني وائمة كبار تقول لا - 00:30:13ضَ

ولهذا قال ادركتهم وهم متوافرون. علماء كبار ولذلك الفائدة من توفيق الله لطالب العلم ان يدرك ان يدرك ائمة الكبار ويأخذ العلم عندهم ومن المصيبة ان يدرك الانسان الائمة الكبار ولكنه ايش - 00:30:30ضَ

لا يتعلم على يديهم اليس هذا واقع؟ نقول بلى ولا شك فيه وهذا يعطينا ايها الاحبة اننا في حاجة لاي شيء الى ان نحرص متى ادركنا العلماء الكبار ان نلزم غرزه - 00:30:51ضَ

وان نتمسك بهم وان نأخذ العلم عندهم. وذلك لانك تعلو بهذا الاسناد اليس كذلك؟ فمن يقول الشيخ ابن باز ما يقول شيخي تلميذ ابن باز وانما يقول شيخ ابن باز شيخ ابن حميد شيخ - 00:31:08ضَ

الشيخ ناصر الدين الالباني كانها شامات في الامة لانها نجوم يستفاد منها ويعطينا من الفوائد في طلب العلم وهي فائدة عظيمة مما يتميز به طالب العلم انه كلما كثر مشائخه وعلماؤه ارتفع بذلك العلم وتميز به - 00:31:26ضَ

وهذا لا شك فيه ولهذا يجب ان يكون الانسان على اي شيء حريص على ان يكثر من العلماء ولكن ينبغي ايها الاحبة ان نأخذ من كل عالم ما تميز به من العلم - 00:31:49ضَ

لان في بعض الاحيان ايها الاحبة قد يكون العالم عنده فنون شتى لكنه تميز بعلم عظيم فنلزم غرزه في هذا العلم واطلب العلم الاخر على عالم ثان تميز بهذا الفن - 00:32:03ضَ

ثم اكثروا من العلماء واستفيد منهم ومن الفوائد كذلك ان الانسان اذا ادرك العلماء الكبار لا يروي عنهم بواسطة وانما يقول سمعت وحدثني وقال لي لا يستطيع احد ان يقدح في كلامك ابدا. ولا ان يتهمك بانك ربما رويت ما لم يقله العالم او الشيخ - 00:32:20ضَ

ويعتبر ايها الاحبة من من اداب طلب العلم في الاداب هنا انه ينبغي لطالب العلم ان يستغل عمره في الطلب ينبغي لطالب العلم ان يستغل عمره في الطلب. ما استطاع لذلك سبيلا - 00:32:46ضَ

وهذا بالاتفاق ولهذا نجد ايها الاحبة من الناس من تجد عنده درسا في الاسبوع واذا سألت قال نحن نحضر عند الشيخ فلان وربما انا قلت حضوره حضور تشخيص وحضور بعض الاحيان مجرد تميز - 00:33:06ضَ

وضع لنا الشيخ وجلسنا مع الشيخ وسلم علينا الشيخ وقال لنا الشيخ ولكنه ليس معه كتب الشيخ ولا قيد فوائد. فضاعت عليه كثير من العلوم لكن اذا كان الانسان طالب علم جاد فستجد انه لم يمضي له يوم الا وتراه جاثيا بالركب على العلم والعلماء - 00:33:24ضَ

ويتعلم ذكر هناك منذ اكثر من ست واربعين سنة انا اعجب رحمه الله البخاري من يعطيني فائدة وهي عظيمة جدا وهذه لا توجد في زمننا انا لله وانا اليه راجعون - 00:33:46ضَ

استمرار في الطلب لا غير الصبر على طلب العلم ستة واربعين سنة ما في مشكلة في غيره في غير في مسألة مهمة قوة حافظة البخاري حيث ظبط ستا واربعين سنة وظابط هالمسائل ما تغيرت - 00:34:03ضَ

طلابنا اليوم ينتهي فصل دراسي ما بقي من العلم شيئا صح وإلا الأد يتخرج من كلية شرعية متخصصة قرأ فيها العلوم كلها ونسي كلها وربما بقي معه رواسب من العلم - 00:34:20ضَ

ولهذا اذا سألت طالب العلم عن مسألة في فصل قد مضى قال لا تسأل نحمد الله قد حصلنا على درجات وقد اخذنا تقدير امتياز وكل العلم قد حصلناه في الف زائد او التقدير لكن العلم لم - 00:34:37ضَ

يبقى منه شيء. ولهذا يقول منذ اكثر من ست واربعين سنة. شوفوا العجب الان ستة واربعين. ليه ما قال اربعين؟ ولا قال خمس واربعين. دليل على ضبطه ويعطينا فائدة كذلك - 00:34:54ضَ

انه ينبغي مدارسة العلم دائما وهذا لا شك فيه ولهذا قال منذ ست واربعين سنة وهو يتدارسون هذه المسائل الاعتقادية عاد مرة اخرى الى المواطن اهل الشام ومصر والجزيرة. ثم جاء الان يفرد كل منطقة بشيء من - 00:35:08ضَ

كثرة الترداد فلما ذكر اهل الشام ومصر والجزيرة ذكر انه لقيهم مرتين اذا رحل مرتين اربع مرات ثم قال في سنين ذوي عدد وهو يلتقي بهم وبالحجاز ستة اعوام ومن اللطائف - 00:35:33ضَ

لما قال ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد عجبا ايها الاحبة كانت الكوفة وبغداد هي موطن العلماء وكان طالب العلم في العالم الاسلامي لا يستغني عن زيارة الكوفة اطلاقا وبغداد - 00:35:59ضَ

وذلك لان هي موطن العلماء. بل نقول ايها الاحبة كان الحكام والخلفاء يحبون العلماء ويبرزون مكانتهم ويعينونهم في الطلب ويهيئون لطالب العلم ما يكون سببا لطلبه واستفادته وكانوا يبنون المدارس ويؤسسون المكتبات - 00:36:18ضَ

ويجعلون اوقافا لطالب العلم متى وجد في اي سطع يجد له مكانا يأرز اليه ويطلب العلم فيه واليوم نقول انا لله وانا اليه راجعون تغيرت تلك المعالم الاولى هنا من اللطائف عندما قال مع محدثي اهل خراسان - 00:36:43ضَ

نقول من الادب هنا ينبغي لطالب العلم ان تكون مجالسه مع اهل الحديث ما استطاع لذلك سبيلا. وما السبب ايها الاحبة؟ لان اهل الحديث لن يعطوك الا ما صح وثبت - 00:37:07ضَ

ولان اهل الحديث يحرصون على صفاء المعتقد ولان اهل الحديث هم رمز اهل السنة وائمة السلف الكبار لما ذكروا لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة على الحق ظاهرين؟ جاء القول بان - 00:37:23ضَ

هم هم اهل الحديث بل نقل عن الامام احد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وكأن مصطلح اهل الحديث رمزا لصفاء المعتقد ولاهل السنة والجماعة وفيه من الفوائد - 00:37:43ضَ

انه ينبغي لطالب العلم ان يكون له من الاقران من يعينونه على الطلب لانه يقول رحمه الله دخلت الكوفة وبغداد مع اهلي محدثي اهل خراسان اليوم خراسان اين هي ايها الاحبة - 00:38:01ضَ

في ايران وكانت هناك ايران هي موطن اهل السنة وموطن اهل الحديث وموطن العلم واليوم نقول انا لله وانا اليه راجعون والعجب ايها الاخوة لا نجد من يتباكى على حواضر الاسلام - 00:38:23ضَ

وانما يتباكى الناس على امر الدنيا فقط والا فان بلاد الاسلام التي كانت بالامس هي المأرز للعلماء وطلاب العلم بكتبها وعلمائها ودعاتها ومصلحيها. اليوم نتعطش ونقول اين هم؟ نجدهم نزع - 00:38:47ضَ

من القبائل او نزعوا من طلاب العلم في تلك البلاد وليسوا كما كان عليه من قبل. محدثي اهل خراسان رمز بانه هناك العلم والحديث بدأ يذكر رحمه الله تعالى شيئا من اسماء هؤلاء - 00:39:06ضَ

واقصد به بدأ يذكر اسماء كل بلد وما فيها من ايش من العلماء المؤلف رحمه الله تعالى لم يرد حصر ايش اولئك العلماء الالف ولما ذكر لقيت الف اكثر من الف يدل على انه لقي عددا لا يحصون - 00:39:28ضَ

ومن اللطائف انه قال لم ارد ذكر هؤلاء الالف لان لا تطول بهم هذه الرسالة وهذا بالاتفاق ايها الاحبة ذكر عددا ولم يقصدوا الحصر وانما مجرد التمثيل لهذه لهؤلاء العلماء - 00:39:49ضَ

كذلك نجد انه لما بدأ الان يذكر الاسمى لن اتكلم عن الاسانيد هنا اي عن اسماء والا ففي الحقيقة كان المفروض ان يذكر كل عالم بما تميز به حتى نعلم ان الامام البخاري لم يلق الا علماء - 00:40:07ضَ

والسير العلماء وكذلك اخبارهم تعطر تشنف لها الاذان. وتعطر بها العقول وذلك لان سيرهم سلوك عملي. ينبغي لطالب العلم ان يستفيد من ذلك السلوك وليس المقصود هو سردا تاريخيا فان السرد التاريخي نعرفه ولد ومات وتتلمذ وغيره لكن نريد ماذا نستفيد من سيرته في الطلب في العبادة في موقف - 00:40:26ضَ

فيه من الفتن في امره بالمعروف نهي عن المنكر في جهاده في تعلمه في مشائخه في عصره الذي عاش فيه في تأثير الظروف التي تحيط به امورا نحتاجها سلوكيا خاصة لمن اراد ان يكون ايش؟ كمثل هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى - 00:40:56ضَ

ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا لما قال بعد ذلك بدأ باهل خرسان ثم ذكر رحمه الله تعالى هنا اسماء عدد منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وعلي ابن الحسين ابن شقيق وكتيبة ابن سعيد وشهاب ابن معن - 00:41:15ضَ

وتجد انه بدأ يسرد هؤلاء الاسماء ببلدانهم قد ذكرنا سابقا ان البلدان في السابق تشرف بعلمائها. اما اليوم فصار الناس يتفاخرون بامر الدنيا لا يتفاخرون بغيرها وعندما تجد ان الانسان يسافر لاي صفع وبلد - 00:41:37ضَ

اول ما يسألونه رأيت الحديقة كذا. رأيت ناطحة السحاب رأيت الشواطئ. رأيت كذا. ما يسألنا التقيت بعلمائها واهلها واهل الصلاح فيها. وانما يسألون عن شواطئها ومنتزهاتها ومواطنها السياحية. الهاء وابعادا للناس عما يجب - 00:42:00ضَ

ان يستفيدوا منه في بلاد الاسلام ومواطن اهل العلم ويعطينا ايها الاحبة ان كل هذه البلاد كانت مليئة باهل الحديث ومن اللطائف الامام البخاري ايها الاحبة امام اهل الحديث وسنة الله عز وجل ان كل عالم يحب اهل فنه - 00:42:20ضَ

وذلك لان القلوب ما تعارف منها اختلف ولا شك بان ائمة اهل الحديث هم اولى من يجالسهم المحدث كما ائن ائمة الفقه يجالسهم الفقيه وائمة التفسير يجالسهم المفسر والبخاري رحمه الله هنا جالس ائمة اهل الحديث - 00:42:47ضَ

على اختلافه. وكل من هؤلاء ربما تجد نجدهم في تقريب التهذيب. يعني بمعنى انهم في اسانيد الحديث وربما نقول في بعض الاحيان ان هؤلاء الائمة الذين لقيهم الامام البخاري جلهم من مشائخه - 00:43:06ضَ

وكذلك ربما يكون من اقرانه. فكانوا علماء كبار اما مشائخا له واما اقرانا له رحمه الله تعالى وغفر له ذكر هنا بعد ذلك قضية بعد ان ذكر خراسان فيه من اللطائف هنا ايها الاخوة يقول مع بغداد مع محدث اهل الخرسان منهم - 00:43:26ضَ

دائما يقال مما يعينك على الطلب القرين والمصاحب وذكر العلماء في اداب الطلب لا تجالس كل من تألفه نفسك وان مجالس من ينفعك وتنتفع به ويعينك وتتعاون معه. هذا هذا القرين الذي يجب ان تجالسه - 00:43:50ضَ

من ينفعك وتنتفع به وتنفعه كذلك ومن يعينك وتتعاون معه الان كثير من الشباب لهم اصدقاء لكن تسأل قال والله ارتاح له صاحب الطرفة نأنس به ولكن قد يكون مثبطا عن العلم والطلب فهؤلاء لا تحرصن على مجالستهم - 00:44:16ضَ

ذكر علشان ما نطيل في هذه المقدمة لان هناك ثمة مسائل تحتاج الى وقفات مسائل اعتقادية تحتاج الى مزيد بسط وربما في قد نمرها لان الوقت قصير. ولا نستطيع ان نستوفيه في مثل هذه العجالة - 00:44:39ضَ

ذكر بعد ذلك اهل مصر وائمة ومن اللطائف ذكر انه يحيى يحيى ابن بكير وكذلك ذكر منهم ابي صالح كاتب الليث ابن سعد وسعيد بن ابي مريم واصبغ بن الفرج ونعيم بن حماد - 00:44:58ضَ

وذكر العلماء بمكة عبدالله بن يزيد المقرئ سبحان الله نجد عجب ايها الاخوة. بلاد تشرف بعدد كبير من العلماء في بعض الاحيان عندما تسأل الان نسأل دولة بكاملة من فيها من العلماء الذين يؤرز اليهم؟ يقول لك الشيخ فلان وفلان وفلان. لكن هذه كانت - 00:45:17ضَ

بقراها وبربما نقول وبمدنها كل مدينة مليئة بهؤلاء العلماء وهذا فضل من الله عز وجل. لان لانهم لان العصر الذي كانوا فيه كان اهتمامهم بالعلم لانه العلم ليس اهتماما لتحمل شهادة لتتوظف - 00:45:37ضَ

وليس لاجل ان تجد بهذه الشهادة رزقا تطعم. وانما لانه العلم طلبا لرفع الجهل عن انفسهم. ثم عملا بذلك علم ثم دعوة الى هذا العلم وتعليما للناس. ولهذا اعطاهم الله على نياتهم. فابقى الله علومهم - 00:45:57ضَ

شرفهم بنشر العلم وما ينسون على سطر التاريخ ابدا ولما كان طلبهم خالصا لوجه الله عز وجل بقوا كالنجوم يهتدى بهم على سطر التاريخ كم من الناس اليوم يحملون شهادات علا ورتبا ولكن لا يؤرز اليهم ولا يعلم عنهم شيئا. وربما عاشوا وماتوا وهم نعوذ بالله - 00:46:17ضَ

اسأل الله ان لا يجعلنا واياكم منهم اصبحوا نسيا منسيا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى عددا من المواطن كذلك وبدأ يعرظ هذه المواطن ويسردها سردا بمكة عبد الله ابن يزيد المقري والحميدي وسليمان - 00:46:41ضَ

ايمان ابن حرب قاضي مكة واحمد ابن محمد آآ الازرق. وكذلك بالمدينة بدأ يذكر هؤلاء الائمة الكبار رحمه الله تعالى اسماعيل ابن اويس ومطرف ابن عبد الله ابن الشخير. وكذلك عبد الله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكر ابا مصعب - 00:47:00ضَ

وابراهيم بن حمزة الزبيري وابراهيم المنذر الحزامي وبالبصرة. كذلك ذكر عددا من ائمتهم والكبار ثم ذكر كذلك الكوفة وبغداد. ومن اللطائف كل بلد الان لها علماؤها. انظروا الى علماء الكوفة - 00:47:20ضَ

واذا فيهم ابناء ابي شيبة الائمة المحدثون الكبار رحمهم الله تعالى. ونجد ابا نعيم الفضل بن دكين وهو من ائمة حديث وعبيد الله بن موسى وفي بغداد انظروا ائمة الاسلام الكبار فيها. احمد ابن حنبل يحيى ابن ابن معين ابا معمر وابا - 00:47:40ضَ

هيثم وابا عبيد القاسم ابن سلام كلهم ائمة كبار. وكانت بغداد من البلدان العظيمة في العلم وفي العلماء. ذكر ومن الجزيرة عمرو بن خالد الحراني. وبواسط كذلك عمرو بن عون وعاصم بن ابي - 00:48:00ضَ

ابن عاصم وبمر كذلك صدقة بن فضل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي رحمه الله. ذكر بعد ذلك واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا صدق رحمه الله تعالى. هذا الكتاب لا شك بانه مختصر. ولم يقصد المؤلف ان يسرد الالف الذين لقيت - 00:48:18ضَ

ذكر بعد ذلك رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هؤلاء هذه المناطق وما تميزت به من العلماء وما تميزوا به كذلك من العلم جاء يعطينا هنا ان هؤلاء الائمة وهي من اللطائف ايها الاخوة - 00:48:41ضَ

في فائدة عظيمة جدا لماذا سرد لنا الامام البخاري تلك الاسماء يعطينا فائدة ان الامام البخاري من ائمة الحديث الكبار ومن اللطائف ائمة الحديث ايها الاحبة يتلذذون بسماع الاسناد بعض الان طلاب العلم عندما يأتي حديث سند يطمره على طول يقول عن ابي هريرة وبس ماذا احتاج؟ حدثنا فلان عن فلان عن فلان ماذا نستفيد - 00:48:59ضَ

لكن ائمة الحديث يتلذذون بسماع الاسناد وبالاسناد يتعرفون على الحديث صحة وظعفا ويعرفون كذلك بهذا الحديث وصلا وانقطاعا وهذا الذي شرف ائمة الحديث بذلك يعطينا ايها الاحبة من الفوائد وهي مهمة ينبغي لطالب العلم ان يكثر من القراءة في كتب السير والاخبار - 00:49:31ضَ

يعني الكتب التي الفت في سير العلماء اقصد بهم سير العلماء الكبار. اقرأ في سيرهم ولهذا ائمة الاسلام الفوا كتبا في السير اذا جينا السير اعلام النبلا واذا جينا حلية الاوليا واذا جينا طبقات الحنابلة طبقات الشافعية وكذلك طبقات للمالكية وطبقات - 00:49:59ضَ

وكتب متنوعة يستفيد الانسان منها دراسة العلماء والسلوك ونستفيد منهم الاخلاق والسلوك والعبادة وتقواهم وطريقهم في تعلم العلم وكذلك الدعوة الى الله عز وجل. ونستفيد تعاملهم كذلك في عصرهم وله اثر كبير جدا - 00:50:22ضَ

لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فما رأيت هنا قال واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يكون ذلك. قال فما رأيت واحدا منهم الظمير عائد على الاكثر من الف رجل - 00:50:44ضَ

ليس عائدا على من ذكره من الاسماء. وانما الضمير عائد على الاذينة هم الف رجل واكثر يختلفون في هذه الاشياء المراد بهذه الاشياء هي ايش مسائل الاعتقاد التي عرظها المؤلف - 00:51:02ضَ

قد ذكرنا سابقا فائدة عظيمة لما ذكرنا كتب السلف في اصولها قلنا ان عقيدة السلف عقيدة متواترة والبخاري هنا نقل عن اكثر من الف من العلماء فصارت عقيدة واحدة كذلك من الفوائد ان اصول الاعتقاد عند اهل السنة - 00:51:18ضَ

واحدة وكذلك من الفوائد ان اصول الاعتقاد لا يجوز لنا ان نتجاوزها اطلاقا اصول الاعتقاد لا يجوز لنا ان نتجاوزها اصولنا لا يمكن زيادتها ولا نقصانها. ومن هنا قيل ان اصول الاعتقاد ثابتة - 00:51:40ضَ

لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان. فليس لعالم من العلماء ولا لحاكم من الحكام ولا لمجمع من المجامع الدينية ان يزيد في مسائل الاعتقاد او ينقص منها. على مر التاريخ ومن اللطائف ان اصولنا الاعتقادية - 00:52:03ضَ

في عهد الامام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اركان الايمان عندنا ستة وفي عهد الامام احمد وكذلك البخاري ستة. وفي عهد شيخ الاسلام ستة وفي عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ستة. بل نقول والى قيام الساعة - 00:52:22ضَ

وهي ستة لا يمكن ان تزاد ان يزاد فيها ولا ينقص ويدلنا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيظة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك - 00:52:38ضَ

وهنا نريد ان نؤصل مسألة مهمة وصول الاعتقاد لا يجوز فيها التجديد ولا التطوير كما ينادي من ينادي الان من يقول نحن في حاجة الى تطوير والتجديد ويسمون انفسهم بالتنويريين - 00:52:51ضَ

ويسمون من يريد ان يعود الى عقيدة البخاري والامام احمد بالظلامي انت ظلامي لست من اهل التنوير تأيد اي نور يكون في غير نور الكتاب والسنة واي نور يمكن ان نصل اليه لم يصل اليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:53:13ضَ

فالخير والهدي فيما كان عليه هؤلاء ويعطينا فائدة اخرى ان الزمن الذي كان فيه البخاري كانت عقيدة السلف هي المنتشرة في امة الاسلام وما اجمل ذلك العصر وكم نتمنى لو عشنا في ذلك الزمن - 00:53:34ضَ

لا نجد ضلالا ولا مبتدعة ولا غيره كما هو اليوم. تفنن في الفرق والبدع والضلالات والانحرافات. وصور شتى واصبح كل حزب بما لديهم فرحون في مثل هذا الزمن. بل نجد عجبا ايها الاخوة ان زمننا اليوم اصبحت - 00:53:55ضَ

دعوة الضلالات لها قنوات ولها ائمة ينشرون بدعهم وضلالهم واصبحت عقيدة السلف اليوم عقيدة ربما نقول تشكو الى الله من قلة المتمسكين بها. وربما من قلة المتحمسين لنشرها. وربما نقول نجد انها قد حوربت - 00:54:15ضَ

من كثير من الناس وهذا يدل على ايش؟ على جهل هؤلاء في معرفتهم بعقيدة السلف بدأ المؤلف بهذه المسائل التي ذكرها رحمه الله تعالى ومن اللطائف انها ليست مسائل طويلة - 00:54:35ضَ

ربما تكون عشر مسائل من مسائل الاعتقاد عرضها المؤلف رحمه الله تعالى اول مسألة من مسائل الاعتقاد ان الدين قول وعمل الدين قول وعمل وهذا بالاتفاق يقصد بالدين العقيدة ويقصد بالدين هنا الايمان ان امنوا بالله ورسوله - 00:54:54ضَ

ويقصد بالدين الملة والمذهب ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل يعني بمعنى انت تريد تسأل عن مذهبك وعن ديني وعن عقيدتي فانا اعطيك ما تريد - 00:55:22ضَ

قال المؤلف ان الدين قول وعمل قد يقول الانسان اين الاعتقاد فهل تكون عقيدة بدون اعتقاد ام ان عبارته صحيحة قول وعمل. نقول العبارة صحيحة وذلك لان الامام البخاري رحمه الله وغفر له. قال باب الايمان قول وعمل - 00:55:43ضَ

طب اين الاعتقاد ثمن ذلك ولهذا قيل ان القول ينقسم الى قسمين قول اللسان وقول القلب والعمل كذلك ينقسم الى قسمين. عمل الجوارح وعمل القلب وصار الانسان في حاجة الى اي شيء الى الامرين - 00:56:11ضَ

بمعنى الاعتقاد والقول والعمل ومن اللطائف ايها الاحبة ان جميع الشرائع السماوية جميع الشرائع السماوية جاءت بالقول وبالعمل وما من شريعة من الشرائع لم تأتي بالقول والعمل ولا شك ان الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كان قولا وعمل - 00:56:36ضَ

وصدق الله لما قال ان الدين عند الله الاسلام. وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه كل جاءوا بقضية القول والعمل ويصبح قول القلب هو تصديقه - 00:57:08ضَ

وقول اللسان هو كلامه ولهذا جاءت الان هنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الى اخره وجاء عمل القلب وهي النية ويدخل فيها كذلك مسألة المحبة عمل قلبي التوكل عمل قلبي الخوف والرجاء الى غيره - 00:57:29ضَ

ولهذا جاء في قول الله تعالى انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا اطعمك ابتغي بها وجه الله. لا اريد منك شيء ودلنا على كذلك ان هناك ثمة عمل وهو عمل الجوارح - 00:57:51ضَ

وجاء في قول الله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات وعمل الجوارح يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه عمل الجوارح يدخل فيه الطواف والسعي ويدخل فيه الدعوة الى الله ويدخل فيه كذلك الجهاد في سبيل الله والركوع والسجود الى غير ذلك - 00:58:09ضَ

فاذا اجتمعت هذه الامور الاربع قول القلب وقول اللسان وقول وعمل القلب وعمل الجوارح صار الانسان عنده الصحيح وصار صارت مقالته ومذهبه مذهبا صحيحا يعمل به ومن اللطائف ايها الاحبة اذا اختل واحدا من تلك اختل الايمان - 00:58:33ضَ

فاذا لم يوجد ما نسميه الاعتقاد صار الانسان منافقا يقول بلسانه ويعمل بجوارحه واذا لم يوجد كذلك ما نسميه. قول اللسان فانه يصبح ايمانه ايش ليس بصحيح فلابد من القول ولذلك لا نقول ان الايمان هو قول اللسان فقط. بل لابد من قول اللسان مع عمل الجوارح والاعتقاد - 00:58:58ضَ

ولو جاء انسان قلنا له انت مؤمن؟ فقال لا انا انا قلبي فقط يكفيك. نقول لابد امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله. يقول وعمل الجوارح لان ذلك ثمرة ماذا - 00:59:33ضَ

ذلك الايمان الذي في القلب ولولا عمل الجوارح ما دل على صدق ايمانه. ولهذا جاءت الان المرجئة على اختلاف طبقاتهم. فانهم يقولون ان الايمان لان الاعمال ليست داخلة فيه مسمى الايمان - 00:59:50ضَ

وهذا بالاتفاق ومن هنا قسم جاءني التقسيم الان لقضية ايش؟ الكفر الذي يقع فيه الانسان وهنا جاء الان اذا كتم الانسان الحق والعلم مع العلم به وهو يعرفه جحده فانه يكون جاحدا وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا - 01:00:08ضَ

وكذلك نجد كفر النفاق يظهر ما لا يبطن. وكذلك نجد ان الانسان اذا كان عارفا ولم يعمل فهذا يسمى عناد واستكبارا على الحق ولا يجوز للانسان ان يستكبر على الحق بل يجب عليه ان ينطلق عاملا بالوحي وعامة - 01:00:33ضَ

بالشرع ائمة السلف عندما ذكروا الايمان معروف حفظنا ونحن صغار. الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان ومما يجب ان يعلم ان المرجئة تنقسم الى اربعة اقسام - 01:00:53ضَ

واليوم ايها الاحبة وهو الخطير يراد ان ينشر مذهب الارجاء في الامة يراد ايش ؟ ان ينشر مذهب الارجاء في الامة لاجل اي شيء لاجل ان يتعايش الناس بحجتك تعايش. ولذلك نجد من يقول الان لنا الدين اهم شيء القلب - 01:01:20ضَ

وتقول له لماذا لا تستقيم على طاعة الله؟ فيقول لك الحمد لله انا لا اكذب ولا اغش. وقلبي نظيف ويصبح ليس ثمة تميز ما نسميه بين الناس في مسائل ما نسميه الايمان نقول لا - 01:01:43ضَ

فان العمل يراد لذاته ونجد ان المرجئة المرجئة تنقسم الى اربعة اقسام المرجئة الغلاة وهم الجهمية اذ قالوا ان الايمان هو المعرفة فاذا عرف الانسان ربه اصبح مؤمنا كامل الايمان - 01:02:05ضَ

وهذا القول باطل لان لازمه ان ابليس مؤمن كامل الايمان فان ابليس عارف لربه. وقد قال ربي بما اغويتني هو يعرف ان له ربا وكذلك فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 01:02:28ضَ

وفرعون قد قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فالسؤال هل نفعهم ذلك الايمان؟ لا المذهب الثاني وهو مذهب الماتوردية اذ قالوا ان الايمان هو التصديق - 01:02:47ضَ

وهذا القول لا شك بانه قول ليس بصحيح فان التصديق وحده لا يكفي بل لا بد ان يكون مع التصديق العمل وجد النبي عم النبي صلى الله عليه وسلم من ابو طالب - 01:03:10ضَ

اليس مصدق ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا يعلم ان دين محمد مائة في المائة. لكنه لم يعمل به - 01:03:30ضَ

فما يستفيد من ذلك ابدا وصار هذا التصديق لا ينفعه بشيء وما قصة ابا جهل لما قال كنا مع بني هاشم كفرسي رهان فانهم ايش يسقون ونسقي ويتصدقون ونتصدق. ولكن جاؤونا فقالوا منا نبي فأنا يكون لنا نبي؟ والله لا نتبعهم ولا نؤمن - 01:03:47ضَ

القول الثالث وهو قول من الكرامية فان الكرامية تقول ان الايمان هو قول اللسان فقط. وقولهم هذا قول باطل ليس بصحيح ولازموا هذا القول ان اهل النفاق يعتبرون من المؤمنين - 01:04:13ضَ

والقول الرابع هو قول مرجئة الفقهاء فان مرجئة الفقهاء يقولون ان الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان وهذا القول ليس بصحيح وانبنى على ذلك مسائل متعددة من ثمار هذا الخلاف ثلاث مسائل مشهورة - 01:04:38ضَ

المسألة الاولى الخلاف في تعريف الايمان المسألة الاولى هل الايمان يزيد وينقص؟ ام ان الايمان شيء واحد والمسألة الثانية هل الاسلام والايمان شيء واحد؟ ام بينهما فرق والمسألة الثالثة هل يجوز الاستثناء في الايمان ام لا - 01:05:07ضَ

فاذا سئلت هل انت مؤمن؟ هل تقول ان شاء الله؟ ام تقول انا مؤمن ولا شك بان هذه المسائل الثلاث انبنت على الخلاف في تعريف الايمان والصحيح ان الايمان يزيد وينقص - 01:05:36ضَ

يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي وجميع المرجئة يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ابدا وقولهم هذا قول باطل ليس بصحيح الله يقول في كتابه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. والذين اهتدوا زادهم هدى - 01:05:56ضَ

انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى فدل على ان الايمان يزيد ولكن زيادته تكون بالطاعات ونقصانه بالمعاصي ومن ثمار كذلك التي ذكرناها الاستثناء في الايمان. هل اقول انا مؤمن ان شاء الله - 01:06:20ضَ

هذه المسألة فيها تفصيل من العلماء من قال يحرم ان نقول ان شاء الله وهذا هو قول المرجئة ويقولون انك اذا قلت ان شاء الله دليل على شكك في الايمان. فانت لا تدري اانت مؤمن او لست بمؤمن - 01:06:43ضَ

ولهذا لما قيل لنا نحن هل تقولون ان شاء الله؟ قلنا نعم قالوا انتم الشكاكة يعني بمعنى انكم شاكون في في ايمانكم لا تدرون لكن هذه المقالة باطلة ويجوز للمسلم ان يأتي بالاستثناء في الامر المحقق - 01:07:08ضَ

لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين جاء الاستثناء هنا في امر محقق وهو دخول الحرم وعندما نزور المقابر نقول وانا ان شاء الله بكم لاحقون جاء الاستثناء في امر محقق نحن سنموت - 01:07:31ضَ

ولن يبقى على وجه الارض احد كما قال ربنا كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهذا لا شك فيه القول الثاني انه يجب الاستثناء ويقولون يجب عليك ان تستثني في ايمانك - 01:07:54ضَ

وذلك لانهم يقولون انت عندما تقول انا مؤمن يلزم منه انك زكيت نفسك فاذا انت ممن اثنى الله عليهم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وما من انسان يقول انا ايماني كايمان ابي بكر وعمر وكبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 01:08:14ضَ

فلابد ان تستثني والقول الثالث وهو قول اهل السنة وهو التوسط فقالوا ان كان يقصد انه شاكا في دينه وفي ايمانه فلا يجوز له ان يستثني بل يحرم عليه والامر الثاني ان كان لا يعلم بالعاقبة - 01:08:39ضَ

لا ندري ماذا نموت عليه ونسأل الله عز وجل ان يحسن ختامنا والا يصرف قلوبنا الا على طاعته ودينه والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك وعلى دينك - 01:09:02ضَ

واذا كان كذلك لا يريد التزكية لنفسه فلا مانع من الاستثناء في الايمان ويصبح هذا كأنه جمع بين القولين وهو اسعد في النصوص. وهذا بالاتفاق مسألة الثالثة الاسلام والايمان الصحيح ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا - 01:09:23ضَ

ذكر المؤلف بعد ذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة الدين قول وعمل الا ليعبدوا الله مخلصين. هذا القول - 01:09:52ضَ

ثم جاءت الان ويقيموا الصلاة هذا عمل والا لا فصار الدين الذي امرنا به قول وعمل لا بد منه ننطلق من مسألة الايمان الى مسألة اخرى ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى وهي مسألة الكلام - 01:10:14ضَ

كنا تمنينا ان لو اخذت هذه الرسالة بالبسط لاننا في حاجة الى ان نذكر مقدمة في عقيدة اهل السنة في باب الاسماء والصفات وكذلك ان نذكر شيئا من قواعد اهل السنة بالتفصيل في باب الاسماء والصفات - 01:10:35ضَ

ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله اعرض بعضا من المسائل السريعة في مسألة القواعد اول قاعدة عندنا تتعلق بالنصوص الكتاب والسنة الواردة في صفات الله عز وجل عندنا الان بل يداه مبسوطتان. نص - 01:10:58ضَ

ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر نص وعندنا كذلك يضحك الله لرجلين ويضع الجبار فيها قدمه هذه نصوص شرعية تثبت صفات عندنا قاعدة كلية في النصوص الاصل ابقاء النصوص على ظاهرها - 01:11:23ضَ

وما دلت عليه من المعنى الحق وما دلت عليه من المعنى الحق من غير تحريف ولا تشبيه ولا تكييف ولا تأويل ولا تعطيل هذي قاعدة عندما يقول ربي بل يداه مبسوطتان اقول لربي يداني انا لست الذي قلت هو الذي قال - 01:11:44ضَ

فاذا قال حقه علي ان اقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر فانا اقول الله ينزل - 01:12:06ضَ

ونزوله نزولا يليق بجلاله وعظمته ولا اقول ان الله لا ينزل كما تقول طوائف البدع بل نقول سمعنا واطعنا. يضحك الله لرجلين اقول الله يضحك لكن ضحكه ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير - 01:12:23ضَ

لان طوائف البدع لا تريد ان تثبت هذه الصفات ومن العجب انهم ركزوا على الصفات الفعلية المتعلقة بالارادة والمشيئة. فقالوا هذه لا تثبت لله عز عز وجل وجاؤوا بشبهات باطلة. ليس هذا مجال بسطها والرد عليها - 01:12:44ضَ

ويعطينا طمأنينة في هذا. قاعدة كلية يجب ان تعلم نقول نصوص الاسماء والصفات من المحكمات وليست من المتشابه والعجب ان طوائف البدع عكسوا هذه فقالوا جميع نصوص الاسماء والصفات من المشتبهات - 01:13:08ضَ

وذلك لانهم يريدون اذا كان مشتبها فلا تعمل عليه ولا تأخذ به وهذا الكلام ايش؟ ليس بصحيح فلنقول نحن امنا به كل من عند ربنا الله امرنا بان نأخذ بكتابه وان نتدبره ومما امرنا بتدبره ان نتدبر ماذا؟ احاديث - 01:13:32ضَ

والنصوص الواردة في اسماء الله وصفاته ويحسن هنا ان نذكر مسألة كذلك ان صفات الله تنقسم الى قسمين صفات ثبوتية وصفات سلبية يعني نفي. الثبوتية السمع والبصر والحياة والعلم والقدرة - 01:13:56ضَ

والصفات السلبية يعني النفي لم يلد لم يولد ما كان الله ليعجزه لا تأخذه سنة ولا نوم الى غيرها والله اذا اثبت لنفسه صفة فهي صفة كمال واذا نفى عن نفسه صفة فهي صفة نقص - 01:14:18ضَ

اي صفة تنفى فهي نقص واي صفة تثبت فهي يتمدح الله بها ويمدح بها نفسه والله اثبت بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذه كمال. لا تأخذه سنة ولا نوم هذه نقص - 01:14:38ضَ

فإذا نثبت له الكمال وننفي عنه النقص صفات الله عز وجل كذلك الثبوتية تنقسم الى قسمين صفات ذاتية لا تنفك عن الله بوجه من الوجوه وهي كمثل الحياة والعلم والسمع والبصر. وصفات فعلية وهي المتعلقة بالارادة والمشيئة - 01:14:57ضَ

كمثل النزول والمجيء والرضا والرحمة والمحبة. كل هذه صفات ايش؟ نقول متعلقة بالارادة والمشيئة فنثبت هذه ونثبت هذه ذكر العلماء في مسألة قالوا كل صفة اضيفت الى الله عز وجل فهي صفة كمال لا شك فيها - 01:15:25ضَ

ومن هنا نقول الله سبحانه وتعالى اضاف لي نفسه صفات متعددة اضاف لنفسه الضحك يضحك الله لرجلين هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ثلث الليل اضيفت الى الله - 01:15:52ضَ

وجاء في القرآن بل يداه مبسوطتان. يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود يكشف عن ساق نفسه سبحانه وتعالى فنثبت هذه على ما يليق بجلاله وعظمته قال العلماء كذلك كل اسم يشتق لله منه صفة - 01:16:11ضَ

ولكن ليس من لازمه ان كل صفة يشتق للرب منها ايش اسمع والله الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن كلها اسماء فيؤخذ للرب سبحانه وتعالى ايش منها صفات سبحانه وتعالى المؤلف رحمه الله تعالى هنا ذهب او اعطانا صفة الكلام - 01:16:34ضَ

وقال وان القرآن كلام الله غير مخلوق القرآن كلام الله مما يجب ان يعلم ان القرآن هو احد الكتب المنزلة وهو اخرها وافضلها وهو كتاب امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:17:02ضَ

وقد ميز هذا الكتاب بمزايا تكفل الله بحفظه بخلاف الكتب السماوية السابقة وتميز كذلك انه مشتمل على جميع ما في الكتب السابقة. مهيمنا عليها وتميز كذلك ثالثا بانه الناسخ لكل ما قبله - 01:17:26ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما رأى معه قطعة من التوراة افي شك مني يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لو كان موسى حي ما وسعه الا اتباع يعني اتباع هذا القرآن الذي جئت به - 01:17:50ضَ

غير ما فيه من قضايا الاعجاز العظيمة معجز في لفظه معجز في معناه معجز في بلاغته. معجز في علمه. معجز في تلاوته. الى اخر اعجازات عجيبة جدا في هذا القرآن - 01:18:08ضَ

والقرآن اضيف الى الله عز وجل القرآن كلام الله يحسن ان ينبه. ليس القرآن هو هي المصاحف هذه وانما ما في المصاحف يسمى قرآنا ما في المصاحف هو الذي يسمى قرآن - 01:18:21ضَ

وبناء عليك الان نقول هو كلام الله يعني انه هو صفته فاصبح القرآن صفة من صفات الله عز وجل عقيدة اهل السنة في كلام الله قديم النوع حادث الاحد متعلق بالارادة والمشيئة - 01:18:45ضَ

كلام الله بحروف بحرف كلام الله بصوت يسمع هذا خامس كلام الله يتكلم بما شاء. سبحانه وتعالى ويتكلم كيف شاء يتكلم ربنا بما شاء ان شاء تكلم بالاوامر وان شاء تكلم بالنواهي وان شاء تكلم بالحلال والحرام وباخبار الامم السابقة الى غيره - 01:19:13ضَ

وان شاء تكلم كيف شاء فالقرآن نزل العرب والانجيل نزل بلغة اخرى والتوراة كذلك نزل الله نزل الكتب السماوية كلها بلغة قومهم فهو يتكلم كيف يشاء سبحانه وتعالى يقول المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك - 01:19:40ضَ

وان القرآن كلام الله غير مخلوق الاظافة هنا الى الله عز وجل هي اضافة صفة الى موصوف وليست من باب اضافة المخلوق الى خالقه قال العلماء ان المضاف الى الله ينقسم الى قسمين - 01:20:01ضَ

اضافة اوصاف واضافة اعيان واضافة الاوصاف مثل سمع الله بصر الله يد الله واضافة الاعيان مثل بيت الله ناقة الله وسقياها هذي اضافة اعيان اضيف البيت الى الله عز وجل ونحن نقول عباد الرحمن اضيف الى الله من باب اضافة الاعيان - 01:20:24ضَ

تشريفا لهم ولهذا قال غير مخلوق اراد به ان يرد على طائفة من المعتزلة فان المعتزلة هي التي قالت ان القرآن مخلوق وفتن الناس بسببهم وابتلي ائمة الاسلام وسجن من سجن - 01:20:50ضَ

وضرب الامام احمد رحمه الله تعالى وسجن من اجل مسألة القول بخلق القرآن ومن اللطائف قد قلت لكم سابقا ان الامام البخاري رحمه الله في مسائل الاعتقاد التي عرظها يذكر العقيدة ثم الدليل مباشرة يعني لا يأتي بشيء من عنده ولا استنباط - 01:21:14ضَ

ففي الاولى قول وعمل وجاء بالدليل وفي القرآن كلام الله ان ربكم الله الذي خلق وهكذا كل مسألة سيورد لها نصا ودليلا وهنا نستفيد فائدة عظيمة ان عقيدة السلف هي عقيدة مبرهنة - 01:21:38ضَ

يعني بمعنى ان مسائلها واصولها وجزئياتها مدعومة بالنصوص الشرعية والادلة بل انا اقول في بعض الاحيان ايها الاحبة نستفيد فائدة اي مسألة عقدية لا تجد لها دليلا من الكتاب والسنة فلا تأخذها - 01:22:01ضَ

انا لا اقبل هذه العقيدة اذا انت مدعوم بمعنى معك نصوص فمن يكن معه السلاح والنص لا يستطيع احد ان يهزمه ابدا لانك تأتي بالاصل وبالمعتقد ثم تقول هذا قول الله - 01:22:25ضَ

وهذا قول رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اللطائف ايها الاحبة ان اننا عندما نقرأ في كتب اعتقاد السلف نجد ائمة السلف لا يرتبون مسائل الاعتقاد ترتيبا واحدا وانما كل عالم يبدأ بمسألة غير المسألة السابقة التي ايش - 01:22:42ضَ

قالها غيره ربما نقول لان العالم يعيش في عصر وجد ان الفتنة في المسألة الاولى اكثر من التي بعدها وبعدها وان كان الناس قد اكتووا نسمي باي شيء بنار الاعتزال - 01:23:05ضَ

وذلك لان هذه العقيدة البدعية لها اثر كبير جدا في قضية اجبار الناس وقهرهم على العقيدة الباطلة وهي عقيدة المعتزلة وكان من اصول المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصدوا بهذا الاصل ماذا؟ الزام من خالفهم بعقيدتهم. عقيدتهم مبتدعة - 01:23:27ضَ

ثم يأمرون الناس بها باتباعا. فان لم يقبلوا جلدوهم وسجنوهم وقتلوهم يظنون بانهم يوصلون الى الناس عقيدة صحيحة وهي ليست الا الظلال والانحراف ومن اللطائف قوة اهل السنة اذ انهم يصدعون بالحق - 01:23:53ضَ

فان الامام البخاري قال وان القرآن كلام الله غير مخلوق. يصرح هذه عقيدتي تسخط المعتزلة او ترضى ليس ليس لهم عبرة ولا مكانة عندي ومن اين اخذت هذه العقيدة ايها البخاري؟ اورد دليلا عظيما جدا - 01:24:14ضَ

عندما قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر سبحان الله انا اجد عجب - 01:24:34ضَ

بقوة استنباط السلف فهمهم من الايات الاله الخلق الخلق بمعنى الاله التدبير والايجاد من الذي خلق السماوات والارض وخلقنا ورزقنا ويحيينا ويميتنا من المتصرف الا هو سبحانه وتعالى. له الخلق - 01:24:55ضَ

لو سأل الانسان نفسه هل انا الذي اوجدت لنفسي اولادا وذرية وغيرها؟ لا. وانما كل ذلك لله عز وجل ثم جاء والامر الامر هنا هو كلام الله عز وجل لان الله يقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 01:25:17ضَ

فصار لربنا الخلق والامر سبحانه وتعالى والله خالق كل شيء والله هو المتصرف في الكون كله ولا يستطيع الانسان ابدا ان يقول ان له تصريف وتدبير الا بامره وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما - 01:25:43ضَ

وصار الامر هو كلامه. نحن نسأل ايها الاخوة ما يحدث في الكون انما يكون بكلام الله عز وجل وقال العلماء رحمهم الله تعالى ان كلام الله ينقسم الى قسمين كلام متعلق بالامر الكوني - 01:26:06ضَ

انزال الغيث بامره وكلامه الزلازل والبراكين بامره وكلامه. احياء الموتى بامره وكلامه سبحانه وتعالى هذا يسمى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والثاني هو كلامه الشرعي وهو المتعلق بالاوامر والنواهي. وهو المتعلق بالحلال وبالحرام - 01:26:27ضَ

وهذا بالاتفاق نحن تأتينا اوامر اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. لا تقربوا الزنا ونهينا عن كثير من الامور المحرمة لا تأكل الربا كل هذه نسميها اوامر فهي من اوامره المتعلقة بكلامه ايش - 01:26:56ضَ

الشرعي فصار الامر كله لله وحده لا شريك له وهذا يدل على قوة استنباطه. اراد المؤلف بهذا الامر ان ينقض عقيدة المعتزلة وكذلك يريد ان ينقض عقيدة الاشاعرة وذلك لان عقيدة الاشاعرة نهايتها الى القول بخلق القرآن - 01:27:16ضَ

فانهم لما قالوا مذهب الاشاعرة في كلام الله عز وجل مذهبه انهم يقولون كلام الله معناه واحد وما في القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل عبارة عن كلامه يعني بمعنى ليس هو الكلام وانما عبارة عن الكلام - 01:27:48ضَ

وقالوا ثالثا ان الكلام هو ما في النفس ولهذا قالوا كما قال اشناعرهم ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. هذا مما استدل به الاشاعرة على كلام - 01:28:09ضَ

الله. ولكن مقالتهم تلك باطلة فان ما في النفوس لا يسمى الانسان به متكلما. نحن جلوس الان قد يكون في قلبك شيئا من الكلام ولا تستطيع تقول له اسكت. هو يتحدث مع نفسه - 01:28:25ضَ

وقد يكون الانسان نحن جلوس يقول يا اخي اذن ليه ما تقومون الصلاة ما بقي وقت هو جالس تفكر هذا ما تستطيع تقول له اسكت ايش دخلك انت؟ ابدا ما يقال تكلم - 01:28:41ضَ

يحدث خصومة بين الرجل وزوجته ويخرج الى المسجد وزوجته اغضبت ثم تكون النتيجة ما هي وهو في الطريق نفسه تتحدث لابد ان اطلقها لابد كذا نقول هذا اذا لا يسمى ايش طلاقا لانك لا تتكلم به وانما المقصود ما لفظ به - 01:28:51ضَ

عفي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل. اذا لم يتكلم الانسان لا يعد كلاما قولهم باطل. اخر كلمة ايها الاحبة لما قالوا ان ما في القرآن عبارة عن كلام الله نسأل من المعبر عن كلام الله؟ اما جبريل - 01:29:13ضَ

واما محمد يسأل جبريل ومحمد مخلوقان او ليسا بمخلوق؟ مخلوقان اذا هما مخلوقان وعبارتهم مخلوقة اذا القرآن مخلوق. فرجعت مقالة معتزلة شاعرة الى مقالة المعتزلة القول بخلق القرآن نسأل الله ان يرزقنا العقيدة الصافية والعلم النافع ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:29:33ضَ