Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ايسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الحادية عشرين لسماحة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى. والتي اقيمت في الفترة - 00:00:00ضَ

من الثلاثين من شهر ربيع الثاني الى السابع من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة النبوية بجامعة الشيخ عبدالله الراجحي بحي شبرا بمدينة الرياض. ومع شرح على شرح ابن ابي العز الحنفي للعقيدة - 00:00:20ضَ

الطحاوية لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز الحنجري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاليوم باذن الله عز وجل نمر قدر المستطاع - 00:00:44ضَ

على جملة من الفوائد في شرح الطحاوية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله حسب ما في الاعلان وهذا الشرط طرح لاعتقاد كتبه ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الازدي الحنفي رحمه الله. وقد شرحه شرح هذه العقيدة عدد - 00:01:04ضَ

من المتكلمين المنحرفين فارادوا جعل هذا الاعتقاد متماشيا مع اعتقادهم الباطل. ولذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية عند ذكر كلام العلماء الصفات وانظر الى قول الطحاوي الرضا واجره من تحريف ذي بهتان. ومراده رحمه الله تعالى ان للطحاوي في - 00:01:24ضَ

هذه العقيدة كلاما حرفه بعض من شرحوا هذه العقيدة. من المتكلمين واشار الى هذا ايضا ابن ابي العزة رحمه الله الشارح واوضح ان كلام الطحاوي رحمه الله تعالى قد فسره بعض الزائغين من - 00:01:44ضَ

المتكلمين بكلام يتماشى مع معتقدهم. والامر على خلاف ذلك. جاء القاضي ابن ابي العز الحنفي مشهور في هذا رحمه الله هو علي ابن علي الدمشقي الحنفي شرح هذا الكتاب شرحا نفيسا اخذ مادة كثيرة منه من كلام شيخ - 00:02:04ضَ

اسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. ومع ذلك لم يتمكن من التصريح باسميهما رحمهما الله. او ان يذكر ان ما نقله مأخوذ من كتب بهما لكن ذكر ابن القيم في موضعين من الكتاب باسمه والسبب في عدم قدرته هو تسلط اهل البدع من المتكلمين والصوفية - 00:02:24ضَ

على القائمين بمذهب السلف الصالح. وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولذلك لم يسلم حتى ابن ابي العز نفسه فيما بعد فانهم تسلطوا عليه وامتحنوه وعزلوه من وظائفه رحمه الله كما تسلطوا على شيخي الاسلام من قبل ابن تيمية وابن القيم - 00:02:44ضَ

رحمهم الله الحقيقة ان هذا الشرح هو الذي نشر المتن عند اهل السنة يعني الذي جعل الطحاوية يشتهر هذا الاشتعال هو شرح ابن ابي العز لان الشارع ابن ابي العز ذو عقيدة صحيحة - 00:03:08ضَ

وصار ينقل الادلة من الكتاب والسنة وينقل اثار السلف وكلام ائمة السنة عندما يشرح المتن الذي سيأتي ان شاء الله تعالى ذكر الموضوعات التي تطرق الطحاوي اليها اليها فيه اجمالا. وبذلك جمع هذا الشرح - 00:03:29ضَ

نصوصا وكلاما للعلماء في ابواب الاعتقاد وان لم يكن مستوعبا لانه لو استوعب لطال الشرح جدا وهو اصلا طويل الشارح رحمه الله لم يلتزم منهجا مضطردا بذكر هذه الادلة. في كل مسألة من مسائل الاعتقاد ولذلك قد ينشط في بعض المسائل - 00:03:47ضَ

وفي مواضع اخرى من الشرح قد يوجز يمكن ان نقول ان اعتقاد الطحاوي هذا رحمه الله الموجود فيه ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول وهو الاكثر المنضبط المتماشي مع اعتقاد اهل السنة بلا شك - 00:04:09ضَ

واكثر ما في هذا المتن متن الطحاوي ابي جعفر الثاني ما هو على خلاف قول اهل السنة بلا شك كقوله في الايمان ويأتينا ان شاء الله لان ابا جعفر عفا الله عنه في اول - 00:04:27ضَ

في اول شرحه في اول المتن ذكر انه يقرر ما قرره ابو حنيفة وتلميذاه ابو يوسف شوفوا محمد بن الحسن رحم الله الجميع. ومعلوم ان ابا حنيفة غفر الله له يقول بقول مرجئة الفقهاء لاخراج العمل - 00:04:42ضَ

من الايمان. فلهذا لما جاء الطحاوي الى هذا الموضع قال بقول مرجئة الفقهاء كما يأتي باذن الله تعالى التنبيه عليه القسم الثالث مما في شرح الطحاوية كلمات مجملة والفاظ مجملة تحتمل ان يريد بها - 00:05:02ضَ

صاحب العقيدة الصحيحة معنى سليما وتحتمل ان يريد بها صاحب العقيدة الفاسدة معنى سيئا. ولهذا باذن الله تعالى ان هذه الكلمات المجملة كان السلف يجتنبونها لانها تشكل في الحقيقة. الكلمة اذا كانت مجملة كما سيأتي ان شاء الله تعالى توظيح ذلك تشكل ماذا تريد بها انت - 00:05:22ضَ

لا اجدها في القرآن ولا في السنة ولم تعبر بالمصطلح الموجود في القرآن والسنة نفيا او اثباتا بلفظ مجمل قد يقوله المعتزلي ويريد به معنى باطلا وقد يريد وقد يطلقه من له اعتقاد صحيح - 00:05:46ضَ

ويريد به معنى صحيحا. فصار الاشكال في اللفظ المجمل كما ان شاء الله تعالى يأتي الكلام عليه مفصلا المسألة الثانية في الموضوعات التي ذكرها الطحاوي في عقيدته على وجه الاجمال. سنسردها اجمالا ان شاء الله تعالى - 00:06:04ضَ

الطحاوي رحمه الله ذكر في هذه العقيدة التوحيد بانواعه الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ثم ذكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم النص على ان القرآن كلام الله وتكفير من قال بانه مخلوق - 00:06:21ضَ

ومما تطرق اليه ان من شبه الله تعالى بخلقه كفر من الموضوعات التي افردها واهتم بها رؤية الله في الجنة ومنها وجوب التسليم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا وجوب ترك سبيل وفاة الصفات واهل التشبيه معا وترك سبيل المعطلة والممثلة جميعا - 00:06:40ضَ

ثم ذكر العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر المسائل الماظية ثم ذكر الحوظ الذي يكون في القيامة ثم الشفاعة ثم الميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم - 00:07:06ضَ

ذكر القدر مفرقا في عدة مواضع منها اول العقيدة حين ذكر التوحيد ولما ذكر الميثاق ذكر القدر بذكره مرتبة العلم وذكر ان القدر سر الله في خلقه وفرق الحقيقة الكلام في القدر تفريقا - 00:07:23ضَ

واضحا في العقيدة هذه ذكر بعد ذلك اللوح المحفوظ والقلم وان ما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه وهذه مسألة ايضا مرتبطة بالقدر كما تلاحظ. يعني يذكر القدر في اثناء كلامه للعقيدة. وذكر التحذير من النزاع في القدر. ثم ذكر العرش - 00:07:45ضَ

كرسي وان الله مستغن عن العرش وما دونه وانه فوق العرش. هذه من اشد المواضع على المتكلمين. يتكلمون الذين ارادوا ان يجعلوا هذه العقيدة على اصولهم الفاسدة لما اتوا الى هذا الموضع وفي تصريح ابي جعفر رحمه الله بان الله - 00:08:05ضَ

وتعالى فوق العرش اجهده ماذا جدا؟ هذا يتآرب تماما مع مقولة المتكلمين. ثم ذكر اتخاذ الله ابراهيم خليلا وتكريم الله تعالى موسى تكليما. بعد ذلك تكلم عن ركن الايمان بالملائكة والانبياء والكتب - 00:08:25ضَ

ثم ذكر تسمية اهل القبلة بالمسلمين ثم عاد لموضوع القرآن وانه كلام الله ثم عاد مرة اخرى لعدم التكفير بالذنوب ثم ذكر موضع الايمان وتعريفه عنده ثم اهل الكبائر وحكمهم ثم عدم رفع السيف على الامة الا من وجب عليه السيف شرعا - 00:08:42ضَ

ثم ما يتعلق بولاية الامر وترك الخروج على ولاة الامر وان جاروا ما لم يأمروا بمعصية. وذكر وجوب اتباع السنة وجوب اتباع السنة ولزوم الجماعة ولزوم الجماعة ثم ذكر المسح على الخفين ثم عاد ليذكر ان الحج والجهاد ماضيان مع ولاة الامور - 00:09:08ضَ

ثم ذكر الايمان بالملائكة لاحظ كيف بعد هذا بعد هذه الموضوعات عاد مرة اخرى للكلام على الايمان بالملائكة الكرام الكاتبين ثم ذكر عذاب القبر وان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ثم البعث والجنة والنار - 00:09:30ضَ

بعدها عاد لمسألة تتعلق بالقدر وهي استطاعة العبد وانها على نوعين. ثم ذكر مسألة اخرى ايضا تتعلق بالقدر. وهي خلق افعال العباد بعدها عاد لذكر مسألة تتعلق بصفات الله وهي اثبات ان الله يغضب ويرضى - 00:09:52ضَ

ثم ذكر الاعتقاد في الصحابة رضي الله عنهم ثم علماء السلف ثم الاعتقاد في اولياء الله وكراماتهم. ثم رجع بعد ذلك لذكر اشراط الساعة لاحظ كيف اشراط الساعة؟ ذكر قبلها البعث والجنة والنار - 00:10:10ضَ

معنا اشراط الساحة عادة تذكر ثم يذكر بعدها البعث والجنة والنار. لكن ذكر اشراط الساعة في اخر الكتاب. ثم ذكر عدم تصديق الكهان وختم بان هذا الدين وسط بين الغلو والجفاء - 00:10:26ضَ

وذكر البراءة من الفرق الضالة وسمى بعضها والحكم بانهم جميعا ضلال. هذا باجمال باجمال ما يتعلق بالموضوعات التي ذكرها ابو جعفر في عقيدته فيما يتعلق من شارح كتاب كهذا لا شك انه - 00:10:41ضَ

سيجهد الحقيقة سيتعب وهذا الذي حصل لابن ابي العز رحمه الله فان المنتن اذا كان اذا كانت موضوعاته مفرقة وغير مرتبة فان ذلك يستدعي ان تتكلم عن الموضوع الواحد في كل مرة يورد الكلام صاحب المتن الذي تشرحه - 00:11:00ضَ

تتكلم عن القدر في موضع ثم تعود لتتكلم عنه في موضع لعل اكثر موضع لعل اكثر موظوع والله اعلم ذكره في هذه العقيدة هو القدر لكنه فرقه. معظم يعني اكثر الموضوعات ذكرا هو القدر - 00:11:20ضَ

هذه العقيدة وذلك والله اعلم فيما يظهر لان هذه المسألة وجد من اهل البدع والضلال من يذكرها فبناء عليه اكثر ترى من ذكرها ودل على انه من الموضوعات التي تهم الطحاوي كثيرا. فلاجل ذلك يعود اليها كل مرة - 00:11:36ضَ

نبه الشارح الى مسألة تجيب على كلامنا هذا لماذا الطحاوي يجعل الكتاب بهذه الطريقة ذكر الشارع ان الطحاوي لم يقصد الترتيب اصلا. لم يقصد الترتيب بل كتب العقيدة ليدون اعتقاده فقط. يعني اراد ان يبين ماذا يعتقد في هذه المسائل من مسائل الدين - 00:11:56ضَ

لذا جاء فيها هذا التداخل في الحقيقة ابن ابي العز رجل مرتب زيادة ماذا قال قال رحمه الله تعالى المصنف الذي يصنف في الاعتقاد واصول الدين احسن ما يؤلف عليه - 00:12:19ضَ

احسن ما يرتب عليه في باب العقيدة ان يجعل على ترتيب جواب جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حين سأله عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره يقول فيبدأ بالكلام في التوحيد والصفات - 00:12:37ضَ

وما يتعلق بذلك. ثم الكلام في الملائكة وهكذا حتى ينهي حديث جبريل ومراده ان المصنف في في الاعتقاد ينبغي ان يبدأ بباب التوحيد ولا ينتقل منه الى اي موضوع اخر حتى يكمله ثم - 00:12:54ضَ

تثني بباب الملائكة حتى يكمله. ثم يثني بباب الكتب حتى يكمله وبذلك تنتظم بهذه الطريقة تنتظم العقيدة. ومسائلها بخلاف ما اذا كانت تتكرر بين بينة وبينة. ويسلم الكتاب بذلك ايضا من التكرار والتداخل في موضوعاته - 00:13:12ضَ

هناك ملحوظات ذكرها الشارح على الماتن منها ملحوظات علمية ومنها ملحوظات حتى في الاسلوب مما لاحظه الشارح على المتن وجود السجع. وذكر الشارح ان السجع عادة يكون في الخطب. اما كتب العلم - 00:13:34ضَ

السجع فيها ليس بمعتاد يعني ان يسجع في كتب العلم يقول السجع بالخطب اشبه منه بكتب العلم لما يلحظ على الشارح رحمه الله انه لم يعلق على كل كلام الطحاوي - 00:13:53ضَ

هناك مواضع ترك التعليق عليها في اه العقيدة نفسها هذا مجمل ما نقوله في المقدمة الان عن اه شرح الطحاوي اه شرح الكتاب هذا لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى - 00:14:08ضَ

من الان ان شاء الله تعالى الى نهاية درس العشاء ساسرد ان شاء الله الفوائد العامة على الكتاب قد تستغرب انت الطريقة هذه المعتاد عندنا الحقيقة هو انا نشرح متنا يقرأه الطالب - 00:14:25ضَ

يقرأ الطالب ونشرح المتن واحدة واحدة هذا هذا الكتاب شرح سبق شرح في هذه الدورة من جهة من جهة اخرى نحن نريد التزام الحقيقة الموجود في الاعلان وهو شرح الطحاوية لابن ابي العز فلا نريد الخروج عنه بان نشرها المتن نفسه لان - 00:14:44ضَ

سمي الشرح سمي اه صاحب الشرح وبذلك الان ان شاء الله تعالى ساسرد فوائد شرح الطحاوية ولعله ان يكون مناسبا لان ربما كثير منكم قد حضر شرح الطحاوية يعني شرح كلام الطحاوي. سنأخذ اليوم باذن الله فوائد - 00:15:06ضَ

نفيسة جدا مما شرحه ابن ابي العز. فسنحاول قدر المستطاع ان ان نختصر اهم الفوائد الموجودة في هذا الشرح الكبير لابن ابي العز. ونبدأ بكلامه رحمه الله تعالى في التوحيد - 00:15:26ضَ

من اهم الفوائد التي ذكرها ابن ابي العز رحمه الله في مقدمة الشرح عند اول شرح كلامه على التوحيد ان باب الاعتقاد يتلقى من الوحي. يعني لا يستطيع احد ان يقول اعتقدوا هذا الاعتقاد لاني اقوله. من انت؟ حتى - 00:15:41ضَ

انا اعتقد اعتقادك لا تقبل في مسائل الاعتقاد الا النصوص فلو قال لك احد سم لي ملكا غير جبريل وميكائيل واسرافيل ومن ذكروا في النصوص. اعطني اسمه ليس عندك الا جواب واحد - 00:16:02ضَ

لا استطيع ان اعطيك اي اسم الا اذا وجد في القرآن والسنة. كذلك الحال الرسل. كذلك الحال ما يتعلق بامر الجنة والنار والبعث واعظم من ذلك. واجل واكبر الاعتقاد في الله - 00:16:17ضَ

رب العالمين. فلا نستطيع ان نعتقد في الله عز وجل اي اعتقاد اثباتا ولا نفيا الا بالنصوص. اذا خرجت عن النصوص وقعت في ماذا؟ وقعت في القول بلا علم. لا شك انك تقع في القول بلا علم لان باب الاعتقاد - 00:16:30ضَ

هو باب تلقي يعني في التوقيف. فهو ليس من الابواب الاجتهادية التي يمكن ان يجتمع العلماء ويستنبط امر اعتقاديا على سبيل الاستنباط هذا محال هذا الامر هذا يكون في الفقه في مسائل الفقه. لهذا ابتدأ رحمه الله تعالى بالتنبيه على ان امور الاعتقاد تتلقى من الوحي. قد تستغرب انت. تقول - 00:16:45ضَ

وهل هذا جديد؟ هل هذا جديد ان الاعتقاد يتلقى من الوحي؟ هو يريد رحمه الله تعالى ان ينبهك كما سيأتي ان شاء الله تعالى الى من تلقوا الاعتقاد من الوحي - 00:17:09ضَ

الذين تلقوا الاعتقاد من غير الوحي هم الذين سببوا الفتنة الكبرى في الامة وتتأمل جميع الفرق كلها بدون استثناء اي فرقة ظالة تجد انها خرجت عن الوحي ولذلك صارت فرقة. ولذلك صارت فرقة - 00:17:20ضَ

ولو انها التزمت الوحي ما صارت فرقة لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامة على مثل البيظاء ليلها كنهارها. قال لا يزيغ عنها الا هالك هذا الذي ترك الامة عليه هو النصوص القرآن والسنة. فمن خرج عن نصوص عن القرآن والسنة - 00:17:36ضَ

باعتقاد عقيدة باطلة ليست في القرآن ولا في السنة. او بفهم نص على غير ما فهمه السلف رضي الله عنهم فانه سيظل بلا شك. ولهذا الخوارج ضلوا وكبار الصحابة موجودون. كبار الصحابة موجودون. الخوارج ما اتوا بعقيدة - 00:17:54ضَ

تلقوها مثلا مثل لاحقا وقع للمتكلمين تلقوها مثلا من فلاسفة اليونان لا لكن فهموا النصوص فهما خالفوا به السلف. اذا فهمت فهما خالفت به السلف فهذا ابتداع بلا شك اذا فالتركيز من البداية على امر الوحي وانه يتلقى منه فقط - 00:18:13ضَ

هناك المتصوفة صاروا يقولون نحن نتلقى مما يأتينا ان شاء الله مما سموه الكشف يقول تنكشف لنا امور من خلال ممارسات ورياضات يمارسونها يقول فتنكشف لنا امور. هذه الامور عليها دليل من الكتاب والسنة؟ قال لا - 00:18:34ضَ

على اي اساس اعتقدها على اي اساس تربي الناس عليها وتجمع لك فرقة يبايعونك بيعة يأتي المريد ويبايع الشيخ على ما هو عليه من ممارسات في الاقوال وفي الافعال وفي الاعتقادات - 00:18:51ضَ

وهذه كشوف اي كشوف من اين تلقيتموها؟ يقول عندنا ما يسمونه بعلم الحقيقة وانتم عندكم علم الشريعة علم الحقيقة هذا علم لا ينسكب الا في نفوس الكمل من عباد الله - 00:19:09ضَ

الذين يمارسون جملة من الرياضات المخالفة قطعا للنصوص ثم من خلال هذه الممارسة لهذه الرياضات تنسكب في قلوبهم هذه العلوم التي يسمونها العلوم الا دنية وليست هي من العلم اللدني في قليل ولا كثير. لذلك لا بد من التركيز على ان الاعتقاد يتلقى من الوحي. حتى يرد على من يلتمس الاعتقاد - 00:19:23ضَ

مما سماه عقلا كالمعتزلة والمتكلمين او مما سماه كشفا كالمتصوفة. بعد ذلك نبه رحمه الله تعالى الى ان الاعتقاد العلم بالاعتقاد ينقسم الى قسمين. علم اجمالي يجب على كل احد علم اجمالي. والثاني علم تفصيلي - 00:19:47ضَ

هذا الموضع يحتاج الى تبيين. العلم الاجمالي يمكن ان اعبر عنه بما يسمى الان بالحد الادنى الذي يصح به بالاعتقاد فالعامي مثلا غير مطالب في موضوع الملائكة الا ان يعلم ان لله ملائكة مطيعون لله عز وجل يأتمرون بامره. لكن اسماؤهم لو لم يعرف العامي اسم - 00:20:07ضَ

وميكائيل واسرافيل ما يضره. لكن لا بد ان يعتقد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته يؤمن بان الله تعالى ملائكة - 00:20:31ضَ

لكن اسماؤهم وتفاصيل اعمالهم هذه لا تلزم العامي بحيث يقول لا يصح اعتقاده الا اذا عرف اسم جبريل واسمه ميكائيل ونحوه الان لعل اكثر امة محمد صلى الله عليه وسلم وقبل الان الحقيقة لو قيل لهم عددوا اسماء الانبياء المذكورون في القرآن - 00:20:41ضَ

اكثر الناس لا يستطيع الجواب ومع ذلك عقيدته الرسل صحيحة سليمة. لان يؤمن ان الله تعالى بعث رسولا يهدي بهم البشر لابد قطعا ان يعرف محمدا صلى الله عليه وسلم يقينا جزما لاني اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن لو لم يعرف شعيبا - 00:21:01ضَ

هذا عامي لا يقرأ ولا يكتب ولا يقرأ القرآن فاذا لم يعلم ان لله نبيا اسمه شعيب ونبيا اسمه هود عقيدته صحيحة. لماذا؟ لان المطلوب منه العلم الاجمالي وقس على هذا اشياء من تكلم عن العلم الاجمالي الذي - 00:21:22ضَ

فيه الحد الادنى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه في شرحه للاصول الثلاثة. تكلم عن العلم الاجمالي في كل اركان الايمان ما الذي يلزم ان نلقنه العامة في موضوع الملائكة؟ لان يأتيك عندك عامي قد يدخل الاسلام انسان - 00:21:43ضَ

بعد كبر سن هذا الانسان لا يستطيع ان يعرف اللغة التي تتحدث بها لهذا تتكلم معهم من خلال مترجم فانت تلقنه ما يصح به اعتقاده وقد يكون عاميا من نفس لغتك لكن - 00:22:01ضَ

لا يستطيع استيعاب ما تقول. فتعطيه ما يمكن ان يعبر عنه بالحد الادنى من الاعتقاد. الذي اذا لقي الله به صح اعتقاده. وبه تعرف ان اعتقاد الاجمالي سهل جدا ويسير ان يلقنه الناس - 00:22:16ضَ

اما العلم التفصيلي النوع الاول علم الاعتقاد الاجمالي النوع الثاني العلم التفصيلي العلم التفصيلي الاعتقاد هو الذي عند اهل العلم ولابد ان يقوم به من يحقق فرض الكفاية. لان العلم الاجمالي هذا فرض عين على كل احد. من المسلمين. اما العلم التفصيلي فهو على اهل العلم - 00:22:32ضَ

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لابد ان يتصدى للعلم اناس في الامة يبثون هذا العلم وينشرونه هؤلاء هم الذين عندهم العلم التفصيلي - 00:23:00ضَ

فلو طلبت من طالب علم ان يضع محاضرة من الان الى ساعة كاملة عن اليوم الاخر بدءا من ما يتعلق بالقبر وما يكون فيه واشراط الساعة وانها صغرى وكبرى ومواقف القيامة بدءا من البعث - 00:23:15ضَ

والاحوال الهائلة التي تكون في ما قبل الجزاء والحساب ومقامات الساعة ومقامات القيامة ثم الجزاء والحساب وانواع الناس في الجزاء والحساب ثم الجنة والنار ودرجات الناس في الجنة وفي النار - 00:23:32ضَ

تنتهي الساعة وهو لم يكمل. لماذا؟ لان عنده علما تفصيليا. باليوم الاخر اما العامي مثل ما ذكرنا فعنده علم اجمالي ان الله سيبعث من في القبور وانه سيجزي المحسن باحسانه والمسيء باساءته وان الناس يستقرون فريق في الجنة وفريق في - 00:23:48ضَ

اذا هذا الفرق بين العلم الاجمالي والعلم التفصيلي. ولهذا ايضا قد يخطئ العامي في مسائل فتتحمل منه لانه ليس عنده الا العلم الاجمالي بخلاف من لديه علم فان عنده علما تفصيليا. يفترض بل هو الامر كذلك - 00:24:06ضَ

ان خطأه ليس كخطأ العامي بل قال اهل العلم ان خطأ العامي الذي يكون بين اهل العلم ليس كخطأ العامي الذي يكون في موضع النائي عن اهل وكلهم عامة وذلك ان العلم - 00:24:26ضَ

مراحل ومستويات بناء عليه نعرف الفرق بين العلم الاجمالي والعلم التفصيلي من الفوائد التي نبه عليها الشارح رحمه الله تعالى فائدة الحقيقة نفيسة فيها بيان حال من ضلوا في الاعتقاد - 00:24:44ضَ

يقول ان عامة من ضل في الاعتقاد ماذا نفهم من كلمة عامة من ضل؟ يعني ليس الجميع لكن اكثرهم كذلك عامة من ضل في الاعتقاد سبب ضلالهم هو التفريط في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:03ضَ

فلما اعرضوا عن الطريق السليم الموصل لله دخل عليهم الضلال طيب في هذه الحالة هم ملومون او غير ملومين ملومون لان من اخطأ بسبب انه سلك الطريق المخالف لطريق الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من قال لك اسلك هذا الطريق الفاسد - 00:25:22ضَ

يقينا ستظل بخلاف من اخطأ وقد سلك على الطريق الصحيح فأساء فهم نص من النصوص يمكن هذا يقع لكن هو على الجادة المستقيمة. فاخطأ في فهم نص فمن السهل جدا ان تعيده الى الجادة. قال انت اخطأت في هذا الفهم - 00:25:41ضَ

هذا الفهم خالف فهم الصحابة والتابعين فيعود مباشرة. اما من اتخذ طريقا مخالفا لطريق الرسول صلى الله عليه وسلم فانه في هذه الحالة ملوم بلا شك. لهذا قال عامة من ضلوا في الاعتقاد سبب ضلالهم تفريطهم في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:58ضَ

فلما اعرضوا عن هذا الطريق السليم الموصل لله دخل عليهم الضلال الله تعالى بعث رسولا صلى الله عليه وسلم وانزل كتابا فالواجب ان يؤخذ الحق من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الكتاب الذي - 00:26:18ضَ

فيه كلام الله رب العالمين عندنا على سبيل المثال من سموا بالمتكلمين. يعدلون عن هذا الى ما سموه عقلا. ويؤسسون اعتقادهم الى ما اطلقوا عليه العقل وهل يقرون فيقال المعتزلة تقدم العقل؟ الواقع ان هذا ليس بصواب. المعتزلة بنص القرآن تقدم الهوى. ولا - 00:26:33ضَ

يقدم العقل ليسوا هم العقلاء وبقية الامة بدون عقل فهو هوى سموه عقلا. والدليل على هذا في القرآن فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم يقول ابن القيم ما ثم الا طريقان اما الاتباع او الهوى. هذا المنصوص في القرآن - 00:26:55ضَ

الذي لا يتبع طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيسمي الطريق الذي اخترعه سيسميه باسم يحسنه عند الناس. لن يسميه لن يقل ايها الناس اتبعوني في هواي ما يطيعه احد - 00:27:15ضَ

لكن نسميه باسم يحسنه عند الناس فيقول نحن نقدم العقل عمرو بن عبيد والعلاف واصل بن عطاء واضرابهم اعقل ابو بكر وعمر وعثمان والمهاجرون والانصار ما في مسلم الا ويقول - 00:27:30ضَ

ان اصلا لا توجد مقارنة بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبين غيرهم في هذا الشافعي رحمه الله له كتابان كلاهما باسم الرسالة الرسالة الموجودة الان هي المشهورة لكن له رسالة اخرى سواها - 00:27:49ضَ

منها اهل العلم يظهر انها غير موجودة. تجد نقول منها نفيسة في مثل اعلام الموقعين لابن القيم وغيره. يقول رحمه الله تعالى في الصحابة رضي الله عنهم هم فوقنا في كل علم وعقل - 00:28:06ضَ

وكل امر استدرك به خير. واختيارهم لنا خير من اختيارنا لانفسنا. هذا الذي يعرف قدر الصحابة رضي الله عنهم الصحابة رضي الله عنهم زكون ليس فقط في دينهم تزكيتهم في دينهم ما فيها اشكال لا يخالف فيها الا الرافضة - 00:28:23ضَ

يزكون في علمهم بنص القرآن يقول الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم. الاستاذ هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:39ضَ

لن تجد افضل ولا اعلم ممن يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:28:53ضَ

وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. كل مخالفة لما كان عليه الصحابة عود بالامة للضلال المبين والدليل على هذا مقالات المعتزلة تنتهي الى اين؟ الى اجهل خلق الله بالله وهم الفلاسفة - 00:29:09ضَ

وهكذا المتكلمون عموما المتكلمون خلطوا الفلسفة بالكلام وانشأوا ما سموه علم الكلام منشأ فلسفيا اجهل من يعرف من من يتحدث عن اللهم فلاسفة اليونان. ثلة لا تعرف الله تعالى طرفة عين - 00:29:26ضَ

نفس الوضع من سوى المتكلمين. اذا قلنا المتكلمون بطوائفهم بدءا من الجهمية والمعتزلة والكلابية وفروعها من الاشعرية والماتوريدية وكل فرقة كلامية فهؤلاء اسسوا على ما سموه عقلا واول ما يقال يقال من قال لكم ان هذا عقل؟ ليس بعقل - 00:29:42ضَ

اعقل الناس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس وهكذا المسارات الاخرى كمسار التصوف الذي سموه كشفا هم يصرحون تصريحا بدم العلم وتحقير اهله ويسمون علماء الشريعة بعلماء الرسوم الجامدون على النصوص - 00:30:01ضَ

ويقول انتم تتلقون علمكم ميتا عن ميت ونحن نتلقى علمنا عن الحي الذي لا يموت يقول شيخ الاسلام هذه الكشوف هي في واقعها وساوس من الشيطان القاها في صدورهم فتوهموها من عند الله عز وجل. والدليل على هذا انها تخالف وتصادم - 00:30:23ضَ

الحق المبين في القرآن والسنة لاجل ذلك لابد من ظبط المسألة هذه الحقيقة لا بد من ضبط هذه المسألة ان من خرج عن النصوص فلابد ان يضل. وخروجه عن نصوص باحد طريقين بان بان يبحث - 00:30:43ضَ

عن مصدر يستقي منه الحق سوى النصوص النوع الثاني ان يفهم النصوص فهما يخالف به فهم السلف الصالح رضي الله عنهم من ادلة كون الصحابة اعلم الامة رضي الله عنهم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيتك اني شربت - 00:30:59ضَ

لبنا فرأيت الري في اظفاري ثم ناولت فضلي عمر. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. علم الرسول عند الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:19ضَ

ولهذا لا يمكن ان يأتي احد افضل من الصحابة علما مطلقا لا تعدد علينا اي شخص نهائيا هناك مصنف لابن رجب رحمه الله سماه فضل علم السلف على علم الخلف. مفيد لطالب العلم ان يطلع عليه. يقول ما الذي تميز به الخلف؟ يقول كثرة الكلام - 00:31:35ضَ

والمصنفات الكثيرة التي تصل بعض الاحيان الى الثلاثين والاربعين مجلدا. فيظن الناس ان هذا الذي الف هذه المجلدات الكثيرة هذا عالم ليس بالضرورة اذا نظرت في كتاب اسمه المغني لعبد الجبار الهمداني المعتزلي فلو اردت ان تستخرج منه الجهالات - 00:31:52ضَ

متعددة وصنفت انت مجلدات في جهالات هذا الرجل هالات عجيبة جدا. يعني يأتي مثلا الى مسألة مثل مسألة الرؤية فيقول واشف ما استدل به المجبرة على هذه المسألة حديث يرويه قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر - 00:32:15ضَ

رضي الله عنه وقيس ابن ابي حازم ليس بثقة الى اخر كلامه. يظن ان احاديث الرؤيا يرويها ابو بكر فقط تأتي للعالم السني يقول ويأتينا ان شاء الله احاديث الرؤيا يرويها نحو ثلاثين من الصحابة - 00:32:33ضَ

ثم يقولون عبد الجبار هذا هذا اعرف المعتزلة بالحديث هذا ترى اعرفهم ما جاك الجاهل منهم اعرف المعتزلة بالحديث عبد الجبار الذي يقول ان اشف ما عند اهل السنة حديث ابن قيس عن ابي بكر في الرؤية ما عندهم الا حديث واحد وهو حديث احد - 00:32:47ضَ

واذا اردت ان تعرف جهلاتهم فخذ مسألة ويمكن يدرسها طالب علم ترى اذا كان فيكم احد من طلاب الدراسات العليا خذ مسألة الاحاد التي يتحدثون عنها يقول لك احاديث الرؤيا احاد هذي واحدة - 00:33:05ضَ

حادث الشفاعة احاد. احاديث الحوظ احاد. انت ماذا تفعل؟ تأتي باحاديث الرؤيا التي يرويها ثلاثون من الصحابة احاديث الشفاعة يرويها اكثر من عشرين حديث الحوظ نحو من ثلاثين انت تعرف ان هؤلاء جهال بالنصوص - 00:33:17ضَ

وان قولنا انهم ضلوا بسبب عدولهم عن النصوص. كيف تعرف الحق وانت لا تعرف الكتاب والسنة. ولهذا رجل مثل الغزالي ابي حامد صاحب كتاب يقول انا مزجى البضاعة في الحديث - 00:33:34ضَ

اذا كان انسان مزجى البضاعة مزج البضاعة رديء البضاعة يعني في الحديث عندنا القرآن والسنة فاذا كان الانسان مزجل بضاعته في الحديث كيف يتحدث في اصول الدين ولاجل ذلك كتاب الاحياء على سبيل المثال - 00:33:49ضَ

مليء بالاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يريد الغزال لنشر الموضوعات؟ لا قطعا لكن الذي حدث انه لا يفرق بين الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح والحديث الموضوع. بل لا يفرق بين اللفظة الاسرائيلية - 00:34:02ضَ

وبين يعني في الاخبار الاسرائيلية وبين الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وينسب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كلمات قالها فلان او فلان يقول قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

هذي الجهالات هذا الاشكال هنا اذا عندنا امر متكلم على هذه الطريقة وانهم سموا هذه الضلالات بالعقل وهي ليست عقلا وليست من العقل في شيء بل هي الهواء المتصوف قلنا انهم يعدلون عن الكتاب والسنة الى ما سموه كشفا وذوقا. وهذا انحراف في تلقي الحق - 00:34:28ضَ

حتى ان منهم من آآ يقول ان عندنا ما سماه علم الحقيقة وينصون على ان علم الحقيقة يخالف علم الشريعة. علم الشريعة مؤسس على الكتاب والسنة فيقول قائلهم عياذا بالله فان كنت في علم الشريعة عاصيا - 00:34:48ضَ

فاني في علم الحقيقة وش معنى الكلام هذا؟ يقول اذا افطرت في نهار رمضان عياذا بالله انا مخطئ في الشريعة لكنني عندي علم لدني اسمه علم الحقيقة. حل به المحرم هكذا يقول نسأل الله العافية والسلامة. قطعا حين نتكلم لا نقول جميع الصوفية لكنه منتشر انتشارا شديدا. وهم يرون ان الواحد منهم اذا بلغ ما - 00:35:05ضَ

علمه الحقيقة سقط عنه التكليف ارادوا ان يستدلوا وهذا مثال على الجهالات. قالوا ان الله تعالى يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وسموا علم الحقيقة يسموه علم الحقيقة سموه اليقين - 00:35:29ضَ

واليقين ما هو؟ الموت. بنص القرآن ولا لا؟ حتى اتانا اليقين. الجاهل مشكلته جاهل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان بن لما توفي قال اما عثمان فقد اتاه اليقين - 00:35:43ضَ

واراد ان يستدل على ما سماه بعلم الحقيقة بهذه الطريقة. يقول ان اليقين هذا نصل اليه. رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبد الناس وهو اعلم الناس بالله وكان يصلي حتى - 00:35:57ضَ

رمت قدمه. ولهذا نسأل الله العافية يقول اذا سقط اذا وصل الى هذه المرتبة سقط عنه الواجبات من صلاة وزكاة وصوم وحج وحلت له المحرمات نسأل الله العافية والسلامة. فصاروا يقولون عندنا علم الحقيقة وعندكم علم الشريعة - 00:36:07ضَ

نحن نعصي في علم الحقيقة ولاجل ذلك لماذا يتكررت الصفوف يقول سلم له حاله. سلم له حاله. كيف سلم له حاله؟ اتركه هذا عنده علم لا تدركه. لهذا لما ذكرت لهم جهالات وضلالات ابن عربي قال هذا الشيخ الاكبر والكبريت الاحمر. لا تدركون مرامي كلامه. هو يقول عياذا بالله بوحدته - 00:36:22ضَ

في الوجود وحدة الوجود مسألة اصلها من زنادقة الهند واخذها الفلاسفة اليونان وسكبوها سكبا فلسفيا فاخذها عن فلسفة اليونان اي علم لدني عند هذا الشخص فالحاصل ان هذا باب ضل فيه من ضل بسبب انهم حادوا عن عن - 00:36:42ضَ

اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به فلاجل ذلك اذا ضلوا فهم ملومون لانهم اعرضوا عن الحق بخلاف من يخطئ في فهمه وهو داخل الجماعة داخل جماعة المسلمين. فيضل فمباشرة يعدل - 00:37:04ضَ

اما ان يتلقى عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك ان الله تعالى يقول رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فالذي يقيم الحجة هم الرسل - 00:37:20ضَ

لا ما يسمونه العقول او الكشوف ونحو ذلك. الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه سيوصل الى الضلال. الله تعالى نفى عن نفسه ان يعذب احدا دون ان يرسل له رسولا فقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لماذا؟ لانه هو الذي تقوم به الحجة. ولهذا يقول اهل النار عياذا بالله - 00:37:30ضَ

لو كنا نسمع او نعقل شوف لاحظ كلمة العقل هذي اذا كان يدعونها في الدنيا كانوا يستهزؤون بالرسل مثل الكفار يستهزؤون بالرسل حين يقول الكفار انه مجنون. لماذا؟ لكمال عقولهم في نظرهم. هم يقول هذا مجنون العقول عندنا. والاستهزاء دائما الاستهزاء يكون بمن - 00:37:50ضَ

يرون انه في مرتبة دون فيرون ان الحق هو هم الذي هم الذين ان الذي عليهم ان الذين على الحق هم هؤلاء الكفار واباؤهم من قبل. فيدركون الحقيقة في النار عياذا بالله. لو كنا نسمع او نعقل - 00:38:10ضَ

كنا في اصحاب السعير. فاقروا انهم ابعد ما يكونون عن العقل وانهم اصحاب هوى. فنعلم بذلك ان ما يدعيه مخالفوا الرسل من دلالة عقولهم على وجود خلل في النصوص خالف العقل هذا يدل ابلغ الدلالة على ان عقولهم - 00:38:29ضَ

عقول فاسدة والعقل كما قلنا كما يعبر اهل العلم يقول العقل كالبصر الناس في البصر مبصرون او عمي لا يبصرون والناس في العقل نوعان من اتاهم الله تعالى العقل فهم مكلفون شرعا والقسم الثاني المجانين. فاذا جاء شخص ليقول انا الان ارى ما لا ترون. انا ابصر كذا. ترونه يقول لا نقول - 00:38:48ضَ

كما نرى يقول انا ابصر ما لا تبصرون الا الرسل عليهم الصلاة والسلام. لان الرسل وضعهم خاص فيرون ما لا نرى كما قالت عائشة رضي الله عنها لما قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري - 00:39:13ضَ

قال هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت عليك وعليه السلام ترى ما لا نرى يا رسول الله. نعم الرسول ترى ما لا نرى وتسمع ما لا نسمع لان الله يؤيدهم بالوحي - 00:39:23ضَ

ممن سواهم اذا قال انا ارى كذا الان يقال هذا للبس في عقلك. والا الناس كلهم مبصرون كذلك العقل اذا ادعى احد دلالة عقلية يزعم بها رد النصوص فهذا يدل على فساد عقله. لان اعقل الناس واعلم الناس هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:39:33ضَ

بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام. لاجل ذلك هذه الحقيقة اهواء. كما تلونا في الاية فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم هذي اهواء وليست عقولا وليست ما سموه كشوفا او نحو ذلك - 00:39:52ضَ

ولهذا يقول الله عني الكفار ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا مع اياتك من قبل ان نذل ونخزى ابن كثير اي لو انا اهلكناهم قبل ارسال هذا الرسول وانزال هذا الكتاب لكانوا قالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي قبل ان - 00:40:06ضَ

حتى نتبعه. ومراد ابن كثير ان الحجة تقوم بالرسل فلو لم يرسل الله تعالى رسولا لاحتج الكفار احتجوا بالرسول لان الحجة تكون بالرسول. اذا القيامة تدرك فيها الحقائق. في الدنيا يكثر الكذب ويكثر التلبيس. لكن في القيامة ما يكون الا الحقائق. لهذا لا يذكرون الا الحجة - 00:40:29ضَ

حقيقية لولا ارسلت الينا رسولا. اما العقل الذي كانوا يقولونه فيقول لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير بعد ذلك ذكر ابن ابي العز رحمه الله تعالى ان ما سمي علم الكلام ليس بعلم - 00:40:47ضَ

وهذه مسألة نص عليها الامام الشافعي رحمه الله ونقل كلام الشافعي في ذم ما سمي بعلم الكلام ووجوب عقاب اهله واشتهر قوله رحمه الله وتعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا - 00:41:02ضَ

بالجريد ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام ترك الكتاب والسنة لان اذا دخل في ما سماه علم الكلام فانه بلا شك سيقدم دلالاته على الكتاب والسنة. وقال رحمه الله تعالى حكمي في اهل - 00:41:15ضَ

حكم عمر في صديق صبيغ هذا الذي كان يسأل عن المتشابه في زمن عمر فضربه عمر رضي الله عنه ضربا شديدا فيقول الشافعي حكمي فيهم مثل ما حكم عمر في صبيغ. يعني انهم يظربون. قال رحمه الله تعالى لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم. يعني عندما اوصى - 00:41:32ضَ

قد يكون الانسان عنده اولاد ليسوا من اهل العلم وعنده كتب وعنده مكتبة. فيقول ان تركت الكتب عند هؤلاء قد تضيع. وهذا يقع الحقيقة يكون الرجل من اهل العلم وله ذرية ليسوا علماء ليسوا طلاب علم فتضيع الكتب هذه. فماذا يفعل؟ يوصي يوصي بكتبه - 00:41:52ضَ

يقول الشافعي لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم لما دخلت كتب الكلام لان الكلام ليس بعلم ولو ان رجل اوصى لاهل العلم في بلده يعني قد يوصي رجل يقول ثلثي يقسم على طلاب العلم في مكة - 00:42:11ضَ

وعلى حملة العلم عموما في مكة مثلا او في المدينة او في الرياض او في اي بلد. يقول الشافعي لا يدخل المتكلمون. لان المتكلمين ليسوا علماء ونقل الاجماع على ان المتكلمين ليسوا من العلماء ابن عبدالبر المالكية - 00:42:28ضَ

وذكره ايضا قوام السنة الاصبهاني الشافعي. وذكره غير واحد من اهل العلم اجماعا ان المتكلمين لا يعدون في طبقات العلماء اصلا لان الكلام ليس بعلم. اذا ماذا يكون؟ هوى هو هوى بنص القرآن. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ولهذا لو - 00:42:44ضَ

انظر في المخالفات الكثيرة في ابواب الدين عموما في القدر. في الايمان في التوحيد في النبوة في الاسماء والصفات. تجد ان مخالفات كثيرة على يد المتكلمين. مخالفات كثيرة جدا تخالف صريح النصوص. وذلك انهم اسسوا تأسيسا فاسدا - 00:43:04ضَ

القانون الكلي هذا قالوا ان اي شيء يخالف العقل الذي قلنا انه الهوى من النصوص فانه يتأول يقدموا اهواءهم على النصوص ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية وتسلط الاوغاد والاوقاح ارذال بالتحريف والبهتان. كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا برهان. كل ما اتيت له بنص اوله - 00:43:29ضَ

ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن كل ما اتيت بنصبت الفلاسفة لاحقا تحولت الجنة والنار واولة الميعاد تسلطت الباطنية فاولت الصلاة والزكاة والحج والصيام. قال ما في حج ولا في الصيام - 00:43:54ضَ

الحج هو قصد شيوخ الطائفة الباطنية. اليس الحج هو القصد؟ بلى. قال هذا الحج. من قال ان الحج هو ان تذهب الى مكة وتقوم هذه المقامات؟ ليس هذا الحج الصلاة قال الصلاة خمسة فاطمة - 00:44:13ضَ

علي والحسن والحسين ومحسن خمسة هذي الصلاة لانها لا يصلون الباطنية لا يصلون والصوم قال اذا جاء رمظان افطر كل واشرب لماذا؟ لان الصوم هو الامساك الامساك كم هذا؟ عن سر الطائفة الباطنية ما تفشي - 00:44:25ضَ

هذا معنى قول ابن القيم وتسلط الاوغاد والاوقاح والاردال بالتحريف والبهتان. كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بتحريف بلا برهان. ويقول تأويله كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن ولهذا ذكر ابن القيم على لسان الفلاسفة انهم انهم قالوا للمتكلمين لان صار في صراع بين المتكلمين وبين الفلاسفة الفلاسفة صارت تؤول حتى الجنة والنار. تقول ما في جنة - 00:44:41ضَ

دينار ما في حساب المتكلمون قالوا لا لابد قالوا لهم نعاملكم بنفس مكيالكم الستم تتأولون صفات الله؟ وصفات الله النصوص واردة فيها في كتاب الله اكثر من النصوص الواردة في القيامة - 00:45:06ضَ

فاذا صح تأويل نصوص الصفات في باب اعظم من باب القيامة وهو باب الاعتقاد في الله فتاوي الامور القيامة ايسر. ولهذا ذكر على لسان الفلاسفة انهم قالوا على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران - 00:45:21ضَ

انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضحا فرقاني الفرق بين تأويلنا نحن وبين تأويلكم فلكم على تأويلكم اجران. يعني انتم مجتهدون حيث لنا على تأويلنا وزران. انا تأولنا وانتم قد تأولتم. فهل تواضح الفرقان - 00:45:39ضَ

فانفتح الباب الحقيقة انفتح الباب للضلال بهذه الطريقة ولاجل لك الرافضة مع ما ذكر الله من عظيم مقام الصحابة رضي الله عنهم يتأولون هذه النصوص المتعلقة بالصحابة وبايمانهم ويقولون ارتد الناس الى اربعة هذه النصوص - 00:45:57ضَ

اولئك هم المؤمنون حقا. المفلحون الصادقون ما تتأول تأول كل هذه النصوص وينقلب الان الصحابة من خيار الامة الى الذين قال الله تعالى ان كنتم خير امة الى ان يكونوا شر امة؟ قال نعم - 00:46:11ضَ

انفتح الباب ولهذا هذا التأويل فاسد هناك رسالة للشيخ احمد محمد نوح اسمها جناية التأويل رسالة عظيمة اخذها من عنوان الكتاب من السنغال يا شيخ من كلام ابن القيم رحمه الله في انه نية فصل في جهات التأويل. ماذا فعل التأويل بالامة - 00:46:24ضَ

هذا التأويل والتحريف في الحقيقة ماذا فعل بالامة؟ كل من اتى نص تخلص منه بالتعريف كل ما اتاه النص عبثوا بمدلوله انا الان اجد تفسير ابن عباس وابن مسعود مجاهد وقتادة لهذا النص ثم اجد عند المعتزلي او عند الكلابي او عند الرافضي او عند آآ - 00:46:46ضَ

الايباظي او غيره اجد عندهم ما يخالف هذا التفسير يقع في ذهنك اني ساترك كلام ابن مسعود الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك الصحابة على دقة ساقيه - 00:47:04ضَ

قال لهما في الجنة لهما في الميزان اثقل من جبل احد واخذ بكلامك انت يا عبد الجبار يا لله العجب والله لا تعدلون عندهم ولا واحد في المئة بل لا تعدلون شيئا في الحقيقة - 00:47:15ضَ

هؤلاء الذي زكى الله علمهم في القرآن كما ذكرنا ابن مسعود رضي الله عنه قال فيه عمر رضي الله عنه كنيف ملئ علمه يعني اناء ملئ علما اذا جاء تفسير ابن مسعود وابن عباس اتظن انا سنتركه لتفسير الزمخشري - 00:47:26ضَ

والتفسير البيضاوي وتفسير رازي وامثالهم فينبغي ان يعرف قدر الصحابة رضي الله عنهم ياتي للكلام ان شاء الله عز وجل فلاجل ذلك فصل رحمه الله تعالى في هذه المسألة واجاد الشارح اجادة عظيمة في الكلام على ان هؤلاء المسمين بعلماء الكلام انهم في الحقيقة ليسوا علماء - 00:47:41ضَ

وذكر كلام اهل العلم في ما هم فيه من الفساد. ولهذا يضلل بعضهم بعض الناس. لاحظوا نفس الفرق الكلامية الان يعني معتزلة ذكر السمعاني رحمه الله تعالى ان عددهم عدد فرقهم في شروع - 00:48:01ضَ

كل فرقة تكفر من تسعة عشرة الباقية. اذا كفرتم انتم بعضكم بعضا. ماذا يكون حال الامة؟ يكفرون الامة. لان دخلوا في متاهات كبرى من التكفير والتظليل واستحلال الدماء كله بسبب هذه المقالات الفاسدة. اذا الكلام ليس علما ونبه على هذه المسألة في بداية الشرح رحمه الله تعالى - 00:48:15ضَ

بعد ان تكلم عن التوحيد عند قول الطحاوي نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. الشرح الحقيقة اوضح حقيقة التوحيد على احسن ما يكون لانه على - 00:48:37ضَ

طريقتي علماء السنة اخذ من شيخه ابن كثير وشيخه ابن كثير اخذ من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى. فاعتقادهم في التوحيد على احسن ما يكون وهو الاعتقاد المأخوذ - 00:48:47ضَ

عن السلف الصالح رضي الله عنهم. اوضح حقيقة توحيد من خلال بيان دعوة الرسل. عندنا يا اخوة باب عظيم جدا وهو باب توظيح الاعتقاد بالقرآن توضيح الاعتقاد توضيح الاعتقاد بالقرآن هذا باب نفيس جدا. يعني عندنا التوحيد. نقول دلالة دلالة القرآن على التوحيد - 00:49:00ضَ

نبدأ ذلك بذكر اول من وقع الشرك في زمنهم هو نوح قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قوم في الاية الاخرى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه الكلمة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:49:20ضَ

غيره قالها هود وصالح وشعيب وذكروا الايتين الجامعتين. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا واجتنبوا الطاغوت. وقوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا - 00:49:34ضَ

اله الا انا فاعبدون. هذه حقيقة دعوة الرسل. وان الرسل بعثت ليعبد الله وحده لا شريك له وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:49:47ضَ

اوضح ابن ابي العز في هذا المقام ان اول واجب على المكلف هو هذا التوحيد شهادة ان لا اله الا الله وهذا امر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:00ضَ

انه اذا اتاه الاتي يسأله عن الاسلام يلقنه شهادة ان لا اله الا الله ثم الصلاة ثم الزكاة الى اخره. واذا ارسل رسولا بالاسلام لبلد او لقوم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. البداية هي شهادة ان لا اله الا الله - 00:50:08ضَ

هنا كلمة شهادة ان لا اله الا الله ما معناها؟ الجميع كل كل احد يعني يدخل الاسلام يقول لا اله الا الله معناها انه لا معبود حق الا الله. هذا المعنى العظيم - 00:50:29ضَ

افترقت بالناس به الطرق وصار اهل الضلال يفسرون كلمة التوحيد لا اله الا الله بغير التفسير المعروف عند السلف ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله - 00:50:39ضَ

تجده في كلام السلف رضي الله عنهم لان الاله هو المعبود لغة لا اله اي لا معبود حق الا الله عز وجل افضل مفسر فسر كلمة التوحيد في جميع مواضع القرآن - 00:50:54ضَ

والطبري رحمه الله تعالى لن تجد مفسرا افضل منه مطلقا ابن كثير رحمه الله فسر تفسيرا عظيما هذه الكلمة لكن الطبري سبحان الله في كل موضع يأتي في كلمة التوحيد كأنه ما فسرها سابقا يفصل في كل مرة - 00:51:11ضَ

تأتي في سورة غافر فكأنه لم يتكلم عنها في اية الكرسي وفي اول ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو. وفي طه وفي غيرها كأنه يبدأ من جديد ويفصل تفصيلا عظيما هذه الكلمة - 00:51:25ضَ

وان معناها لا معبود بحق الا الله وهي الكلمة التي نبه عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان منتشرا معنى غير المعنى الذي عليه السلف. لانهم كانوا يزعمون ان لا اله الا الله هي اثبات الربوبية - 00:51:41ضَ

لأ الربوبية مستقرة عندهم بدون شك كما سيأتينا ان شاء الله الكفار يغرون ان الله تعالى هو ربهم بلا ريب لكنهم كانوا يجعلون مع الله شريكا في العبادة. ولهذا قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا. ليس الموضوع موضوع اقروا ان الله ربكم لانهم يقرون ان الله - 00:51:56ضَ

ربهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لما ذكر موضوع اول واجب على المكلف هذه المسألة في الحقيقة ان من الاهمية بمكان ان تظبط ما اول ما اوجب الله تعالى على العباد؟ اذا اتاك انسان غير مسلم قال انا اريد ان ادخل في الاسلام مباشرة - 00:52:17ضَ

هناك واجب اول يبدأ به ثم يدخل في الواجب الثاني ثم الثالث الواجب الاول باجماع اهل السنة. لا يترددون في هذا ادنى تردد هو لا اله الا الله وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يلقنه الناس ويرسل به الرسل والصحابة رضي الله عنهم لما انتشروا في البلدان ودخل الناس في دين الله افواجا وفتحوا البلدان علموه - 00:52:38ضَ

ام الاسلام بدءا من لا اله الا الله. جاء المتكلمون فقالوا ليس اول واجب هو لا اله الا الله وهذا مثل ما ذكرت لكم مخالفات المتكلمين هائلة شديدة جدا حتى في اصل الاسلام اتوا وقالوا ليس الواجب الاول لا اله الا الله - 00:53:04ضَ

كلما الواجب الاول قالوا الواجب الاول النظر. وماذا تريدون بالنظر؟ قالوا النظر الكلامي اتانا شخص واراد الدخول في الاسلام فقلنا له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعرفناه معناه وذكرنا له معاني الاسلام واركان - 00:53:20ضَ

فلما اتت صلاة الظهر صلى معنا العصر صلى معنا. هذا مسلم او غير مسلم. قالوا لا ليس بمسلم قال بل انتم حين تقولون لا اله الا الله ولا تؤسسونها على النظر الكلامي - 00:53:36ضَ

فانكم لستم بمسلمين. ودخل تكفير اخبث من تكفير الخوارج هو تكفير من عموم الامة كيف اتى؟ هذا اتى من اعداء الله المعتزلة معتزلا قالوا اول واجب على المكلف هو النظر - 00:53:52ضَ

وبعضهم يتفلسف يقول هو القصد الى النظر. يعني مو بالنظر لكن انت تقصد ان تنظر طيب اي نظر يعني انظر الى السماء واتأمل خلقة الله عز وجل كما قال تعالى قل انظروا ماذا؟ قال لا لا ليس هذا النظر هذا نظر في نظرهم ساذج النظر هو - 00:54:09ضَ

على النظر الكلامي انه لا يمكن اثبات الصانع كما يعبرون عن الله عز وجل. لا يمكن اثبات رسالة الرسول حتى يثبت الصانع. ولا يثبت الصانع بدليل الفطرة او بدليل الرسل لا - 00:54:24ضَ

يثبت الصانع الا ببيان ان العالم حادث وكيف اثبت ان العالم حادث؟ ان العالم لا يخلو من الحوادث. وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث طيب وبعدين متى ندخل في الاسلام - 00:54:38ضَ

عندهم ثلاثة عشر خلافا في هذه المسألة يضلل بعضهم بعضا فيها. انتم الان مختلفون انتم اصلا في النظر ويكفر بعضكم بعضا في النظر. فلو كان الدين على ما ذكرتم لكان دين الاسلام ابعد شيء عن الحنيفية السمحة - 00:54:51ضَ

دين الاسلام ولله الحمد واضح المعالم وتواتر تواترا يعسر استقصاؤه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة واتى الزكاة الى اخره - 00:55:07ضَ

انه اذا لقي الله بهذا انه يكون من اهل الجنة. ولهذا شهده صلى الله عليه وسلم لرجل اتى وسأل عن دينه فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة الى اخره. فلما ولى الرجل مات - 00:55:26ضَ

مات اكثر من شخص وهو لم يصلي لله سجدة يعني لم يبدأ فقط اصلا بالصلاة لان احدهم كان على بعيره فدخلت يد البعير في ما يسمى بشبكة الجرذان في البرية. فعثر البعير - 00:55:43ضَ

فسقط الرجل عنه فدق فدقت رقبته فمات. فشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. اين النظر؟ وان كلم عمرو بن عبيد والعلاف والمعتزلة اين وقال صلى الله عليه وسلم لرجل اتاه كما في مسلم وسأله عن الدين فاخبره انه شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة. قال والله لا ازيد - 00:55:57ضَ

على هذا ولا انقص. فقال دخل الجنة ان صدق. افلح ان صدق كيف يشهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجنة وانت تقول له ما ما يمكن ان ينجو حتى يحقق ما سموه الواجب الاول اي واجب اول قبل الشهادتين؟ قالوا هو النظر - 00:56:19ضَ

النظر الكلامي بالطريقة هذه المعقدة الفوضوية التي تلقوها في اصولها عن فلاسفة اليونان. يبنى دين الله على فلاسفة اليونان الذين هم اجهل الناس بالله سقراط مثلا هذا الفيلسوف الذي كان يمارس السحر - 00:56:35ضَ

عند ملك اليونان تتلقون من موازينه كيف يعرف رب العالمين ثم تسكبون في دين الله عز وجل تقولون هذا اول واجب؟ تلقيتم هذا من اين ما سميتموه بالنظر ثم ان قال لك ان الصحابة لا ينظرون يعني هذه الايات قل انظروا عطلها الصحابة حتى اتيتم انتم ونظرتم هذا النظر ابتداع. والا النظر الذي - 00:56:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم كان يكثر النظر الى السماء عليه الصلاة والسلام وقال مرة النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي - 00:57:11ضَ

فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. وكان صلى الله عليه وسلم هذه سنة الحقيقة يقل من يطبقها في قيام الليل في الاخير في عند قيام الليل والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مسلم اذا قام يخرج من بيته وينظر الى السماء عليه الصلاة والسلام - 00:57:27ضَ

تستطيع ان تنظر انت لو من الشباك ويقرأ الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذا النظر هذا التأمل في ايات الله عز وجل قال لك لا ليس هذا هو النظر. طيب ما الذي سترتبونه - 00:57:44ضَ

قالوا من لم ينظر بالطريق بالطرق التي طرقناها والحدود التي حددناها فليس بمسلم فكفروا عامة المسلمين. وهذا للاسف والذي عليه جمهور الاشاعرة وبعضهم يقول لك لا نقول جمهوركم على هذا شئتم ام ابيتم - 00:57:59ضَ

واذا اردت ان تعرف ان هذا هو قول جمهور الاشاعرة فاذهب وانظر في ام البراهين للسموسي يحكي هذا عن ابي الحسن الباقلاني وغيره ويقول وقول الجمهور يعني جمهور متكلمين على ان من لم يقر لله عز وجل بالطريقة التي - 00:58:18ضَ

الطرق التي طرقوها انه ليس بمسلم. ولهذا الدسوقي لما شرح قول السنوسي لان النظر شرط في الايمان. شرط ونعم شرط في الايمان. قال اي انه اذا لم ينظر ومات يخلد في النار. يعني يكون كافر هذا المعنى - 00:58:35ضَ

ولهذا انكر الحقيقة هذا الكلام قطعا شيخ الاسلام ابن تيمية وعلماء السلف الجميع ينكر هذا. لكن الحقيقة انه انكره حتى بعض المنتمين للمذهب الاشعري وقالوا هذا الكلام خطير جدا مع انه كلام الجمهور. كلام جمهورهم - 00:58:56ضَ

بن حجر النووي رحمهم الله انكروا هذا وهذا امر عظيم جدا يقال ان هذا يؤدي الى تكفير الامة كذلك القرطبي المفسر والقرطبي المحدث كلهم انكروه لكن جمهور المتكلمين منهم دائما هذه المذاهب ايها الاخوة فيها مؤثرون المذاهب هذه يعني المؤثر في المذهب الاشعري وامثاله مثل الاي جي مثل الجويني الرازي البيظاوي - 00:59:13ضَ

يأتي اناس من هؤلاء عندهم عناية بالحديث كالحافظ بن حجر والحافظ النووي لا تأثير لهم. لان الكتب العقائدية التي تدرس ليست هؤلاء. هؤلاء لهم جهود في الفقه في الحديث وشروحه - 00:59:33ضَ

فلم يؤثروا في نفس المذهب. هذا المذهب للاسف هو الذي كان عليه ابو الحسن الاشعري. ولم يتب منه عفا الله عنه الا على فراش الموت. والحمد لله انه تاب منه. بسند صحيح - 00:59:47ضَ

كما في سنن البيهقي وذكر صحة السند الذهبي. انه ارسل الى زاهر السرخسي. قال اشهد علي نسأل الله حسن الختام عن تكفير العامة على فراش الموت طيب وش معناه؟ الكتب التي الفت - 00:59:57ضَ

مؤسسة على ان العامة كفر لهذا موضوع اول واجب خطير للغاية يعني اذا قيل ان اول واجب ليس الشهادتين فمعنى ذلك ان من تشهد الشهادتين ليس بمسلم. ولهذا السمعاني ابو المظفر رحمه الله تعالى وصاحب كتاب الانتصار لاهل الحديث - 01:00:15ضَ

تكلم كلاما عظيما حول هذه المسألة فقال ان كان النظر هو اول واجب فهذا يستدعي ان الصحابة والتابعين ما عرفوا هذا الواجب الاول وان كان النظر هو اول واجب فمعنى ذلك ان عامة المسلمين كفار - 01:00:31ضَ

قال فاذا كفر العامة وهم السواد الاعظم فهذا طي بساط الاسلام كله والحاق هذه الدار بدار الكفر. ما عاد صار في فرق. اكثر الامة عامة الآن ولى زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة وزمن التابعين الى قيام الساعة اكثر الامة عامة. العلماء دائما مبرزون العلماء الذي - 01:00:45ضَ

عندهم الفتوى دائما هم مبرزون ولهذا لماذا سموا بالعامة لانهم الاكثر هم العموم. فاذا انفرد احد بالعلم صار من الخاصة. صار هذا عرف العلم الى عموم الامة كما قال صلى الله عليه وسلم ان امة امية. الامة اكثرها امية - 01:01:07ضَ

وان كنت رأى من يكتب ويحسب لكن انظر الى الامة فيما سبق وفيما يأتي. عموم الامة امي فكيف يقال انه لابد ان يعرف تقريرات عبد الجبار الهمداني او ابي علي الجباعي - 01:01:24ضَ

يعني عندك عياذا بالله نسأل الله العافية. ابو علي الجبائي ذكر السمعاني رحمه الله ان ابا علي ابو علي الجبائي هذا الاب وابنه ابو هاشم يقول ابو هاشم له تلاميذ - 01:01:38ضَ

وابو علي له تلاميذ تلاميذ ابي علي يكفرون ابنه ابا هاشم. تلاميذ ابي هاشم يكفرون اباه وابا علي. كيف تكفي دائرة التافير في المنتزلة بسبب من الواجب الاول انت اخطأت لم تقرر التقرير الصحيح تقريرك خاطئ عقلا يرده بهذه الطريقة صاروا يكفرون صاروا يكفر بعضهم بعضا فضلا عن الامة - 01:01:50ضَ

لاجل ذلك ركز رحمه الله تعالى على ان الاول واجب هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله للنظر ولا القصد الى النظر كما هي مقالات الكلام الباطل - 01:02:10ضَ

بعد ذلك تكلم الشارع رحمه الله تعالى عن انواع التوحيد وانه ثلاثة واوضح ان الربوبية اقر بها الكفار ودلالة القرآن على ان الكفار اقروا بالربوبية جلية في عدد من الايات كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها. جواب واحد - 01:02:23ضَ

ليقولن الله وقال الله تعالى في سورة يونس في الاية الجامعة العظيمة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 01:02:48ضَ

سيقولون الله هم يعتقدون ان تدبير الامر كله سبحان الله العظيم من سورة يونس في اولها يدبر الامر في اولها تقرير ثم سئلوا عنه ومن يدبر الامر فسيقولون الله. هذا يدل على انهم مقرون بالربوبية قطعا بدون ادنى وتردد - 01:03:01ضَ

اذا لم يصابوا كفارا صاروا كفارا لانهم من الاسم مشركون المشرك ماذا يفعل لا يفرد يجعل مع الله غيره شراكة فيجعل مع الله شريكا طريقتهم انهم يجعلون مع الله شريكا في العبادة - 01:03:19ضَ

ويجعلون لله نصيبا من العبادة ويجعلون للمعبوداتهم نصيبا نصيبا من العبادة فهذه طريقتهم. هذا لله وهذا لشركائنا. هذه طريقتهم فلذلك صاروا مشركين. اذا هم يقرون بان الله ربهم. لماذا ما داموا يقرون ان الله تعالى - 01:03:38ضَ

الا هو ربهم. لماذا يجعلون معه شريكا نص القرآن على انهم يطلبون منهم الشفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ما لا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا هم يريدون الشفاعة - 01:03:54ضَ

والمقصد الثاني ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ان هؤلاء شفعاؤنا عند الله. المقصد الاول طلب الشفاء. الثاني طلب الزلفى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقول الطبري والبغوي اي والذين اتخذوا من دونه اولياء. يقولون ما نعبد - 01:04:07ضَ

هم الا ليقربونا اذا هم يريدون المنزل. يقول النبي الانبياء الملائكة الصالحون لهم جاه. ولهم منزلة عند الله فنحن نأتي الى هؤلاء ونصرف لهم هذه العبادات من دعاء او ذبح ولان لهم مكانة عند الله فانهم يقربون الى الله زلفى او يشفعون كما في - 01:04:26ضَ

الاية الاخرى وهذا هو المقصد الذي عليه المشركون منذ قديم الدهر الى يومك هذا وهم يطلبون الشفاعة ويطلبون ان يقول هؤلاء لهم تارة يعد ويقول لك جاه له جاه له منزلة اي اسلوب من اساليب تعبير المشركين - 01:04:48ضَ

هو واحد انهم يطلبون منهم ان يقربوهم الى الله عز وجل ويطلبون منهم وهم يطلبون منهم الشفاعة اذا عرفت ان الكفار يقرون بالربوبية ويشركون في العبادة اتضح لك ان من فسر لا اله الا الله بغير انه لا معبود حق الا الله انه لم يفهم الحقيقة - 01:05:04ضَ

دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام يعني يظن ان الرسل اتت لتقرر هؤلاء المشركين بان الله ربهم هو هم يقرون ان الله تعالى ربهم فلا يحتاجون ان يقال لهم ايقنوا ان الله ربكم لانهم يقرون ان الله ربهم. ولهذا الذين ارادوا قتل الصالح اقسموا بمن - 01:05:24ضَ

قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه اله. يقسمون بالله وكان مشركو قريش يحجون بل كانوا يخلصون لله تعالى اخلاصا. اذا جاءت الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين. هذا لفظ لفظ شرعي. الاخلاص. مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فهم يخلصون ولا يدعون الا الله. ولذا قال قتادة - 01:05:42ضَ

كانوا يحملون الاصنام كما ذكر البغوي يحملون الاصنام معهم في السفينة. فاذا هاجت السفينة رموا الاصنام في البحر. وقالوا يا الله يا الله ان الله تعالى هو الذي بيده الامر سبحانه وتعالى - 01:06:05ضَ

هذه الحقيقة التي هي كالشمس في القرآن في حقيقة دعوة الرسل وفي الشرك الذي وقع من المشركين جهله من جهلهم وصار يقول ان من يفعل ما يفعله المشركون الان عند القبور وغيرها من الذبح لغير الله - 01:06:18ضَ

او دعاء غير الله يقول لك هذا ليس بشرك. لماذا ليس بشرك؟ قال لان هؤلاء مستقر عندهم ان الله تعالى هو الذي عنده تدبير الامر سبحانه وبحمده فهؤلاء وان فعلوا مثل هذه الامور من ذبح ودعاء يقول هذا غلط مو بصحيح فعلهم لكنهم لا يكونون به مشركين لماذا؟ لانه مستقر عندهم - 01:06:33ضَ

ان الله هو الذي عنده الخلق والامر والتدبير اليس مشركوا قريش بنص القرآن يقرون ان الله تعالى هو الذي يدبر الامر اليسوا يقرون ان الخلق والرزق والاحياء والاماتة عند الله؟ كيف تقول الان ان هؤلاء يختلفون بسبب انهم لا يعتقدون التأثير - 01:06:55ضَ

والتدبير نفسه هو التدبير ولهذا اني فتنة الحقيقة من الفتن الكبيرة جدا. فبدلا من ان يعالج في امة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الضلالة العظيمة من الشرك الذي يكون عند القبور وعند غيرها. صار يبرر - 01:07:16ضَ

لهؤلاء ويسهل من امرهم وبدلا من ان يعالج الشرك صار الشرك يبحث له عن المخارج هل صار الذي يريد ان يعالج الشرك في نظر هؤلاء الزائغين من غلاة المرجئة؟ في نظرهم هو الخارجي الذي يكفر المسلمين - 01:07:29ضَ

فبدل من ان تنقذ هؤلاء الغرقى الذين يصفون العبادة لغير الله عز وجل من ذبح ودعاء بل انهم اذا جاءت الشدائد فالمشركون بنص القرآن اذا جاءت الشدائد اخلصوا كما في الاية في العنكبوت - 01:07:46ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. هم في الشدائد يشركون ويشتد شركه الاشكال عميق جدا في عدم فهم التوحيد. لان من لم يفهم التوحيد لن يفهم الشرك - 01:08:03ضَ

وسيقع الشرك بين عينيه وهو لا يدري ما ما يرى ان هذا شرك اذا قال ان لا اله الا الله معناها الاقرار بان الله هو الرب وانه هو الخالق فما معنى ذلك - 01:08:18ضَ

معنى ذلك انه سيقع دعاء غير الله. والذبح لغير الله وهو يتفرج ولا يحرك فيه ساكنا يقول هؤلاء وان اخطأوا بعضهم يعني يقول خطأ هذا الفعل لكن القول بانهم مشركون ليس بصحيح. لماذا؟ لان هؤلاء يقرون ان الله ربهم - 01:08:31ضَ

والله لقد جهلتم ما علمه صبيان السلف الصالح رضي الله عنهم سبحان الله العظيم نص القرآن على انهم يقولون ان الله هو المدبر وانه هو الرازق وان هو الخالق. وانهم انما يطلبون ما يطلبه المشركون عند القبور - 01:08:51ضَ

فيقول لك هذا الولي له جاه في نفسه. ليقربونا يقول لك ليشفع عندي انا اطلب منه الشفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله يقول الله عز وجل - 01:09:05ضَ

فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا اي بالقرآن. اعظم الجهاد الجهاد بالقرآن فيه البيان فيه احقاق الحق من الباطل بين الحلال المحض من الحرام المحض في بيان الشرك من التوحيد بيان السنة من البدعة - 01:09:20ضَ

ولاجل ذلك لابد من بيان هذه المسائل من القرآن وتوضيح هذه المسائل من القرآن والشارع رحمة الله تعالى عليه اجاد اجادة عظيمة في هذا الباب وفصل امر توحيد الربوبية وان المشركين مقرون به وايضا فصل في موضوع الربوبية فصل في مسألة - 01:09:38ضَ

وهي الرد على الزنادقة والملاحدة ممن لا يقر وجود الرب سبحانه وتعالى وبين الدلائل العظيمة على وجوده سبحانه وبحمده. ففي باب الربوبية يتحدث مع الملاحدة الدهرية النافون لوجود الله. اما مع اهل الشرك - 01:09:57ضَ

الشرك من اسمه الشرك قد جعل لله نصيبا وجعل للمعبود نصيبا. هو يقرب الله قطعا. ولاجل ذلك اتوا الى الحرث والانعام وجعلوا لله تعالى فيها نصيبا ولمعبوداتهم فيها نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا - 01:10:16ضَ

فالمشرك مقر بالله قطعا فقولهم ان هؤلاء الذين ينصفون العبادات لاهل القبور. انهم يقرون ان الله هو ربهم وان هؤلاء من الاولياء والانبياء انهم مخلوقون من خلق الله ومعهم يقرض. نفس الوضع يقر كفار قريش بنفس الامر - 01:10:37ضَ

ولهذا عندنا قاعدة في العقيدة اظبطها من لم يفهم الايمان لن يفهم الكفر مطلقا اذا ما عرفت حقيقة الايمان لن تفهم حقيقة الكفر. ومن لم يفهم التوحيد لن يفهم الشرك - 01:11:00ضَ

على هذا ان الشرك يقع وهم ينظرون ولا يعرفون انه شرك. او يقولون هو خطأ لكنه معصية من المعاصي. بسبب انه ما عرف الشرك لا. بسبب انه ما عرف التوحيد لانه اذا - 01:11:13ضَ

عرف ان التوحيد لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله فلا يصرف اي عبادة من ذبح او دعاء او نذر او غيره الا لله فهي الشرك مباشرة - 01:11:26ضَ

الحاصل ان مثل هذه المسائل اجاد فيها رحمه الله تعالى تكلم الشارح عن اول سبب اوقع الناس في الشرك وهو ان قوم نوح غلوا في الصالحين الخمسة المذكورين في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال ابن - 01:11:37ضَ

كما في البخاري اسماء رجال صالحين من قوم نوح هلكوا يعني ماتوا فاوحى الشيطان الى قومهم ان ينسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم فعلوا ولم تعبد - 01:11:55ضَ

كان موحدون ما عبدوها. حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم نسي العلم عبدت هذا هو السبب الاول في وقوع الشرك من المواضع النفيسة في تفسير الطبري تفسيره لاية سورة يوسف الاية السادسة بعد المئة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 01:12:07ضَ

هذا الموضع بين فيه الطبري رحمه الله تعالى المراد بجمع الايمان مع الشرك. يؤمنون ويشركون في نفس الوقت. وروى عن عن ثمانية من ابن عباس قتادة مجاهد ابن زيد وغيرهم - 01:12:27ضَ

ان الشرك المقصود شركهم في العبادة والايمان المقصود ايمانهم بالربوبية. ولهذا قال ابن عباس اذا قيل له من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ قالوا الله وهم مشركون. فقال قتادة لست - 01:12:42ضَ

احدا منهم الا اخبرك ان الله ربه وهو يشرك في عبادته. هذا معنى الايمان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فهم يؤمنون لكن على شرك يشركون في العبادة وشرك العبادة بان يصرف لغير الله تعالى نصيبا من العبادات قولية فعلية ايا كان فيكون بذلك - 01:12:56ضَ

والعياذ بالله مشركا. اورد رحمه الله تعالى واجاد النصوص المحذرة من الغلو في القبور كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا - 01:13:16ضَ

والاحاديث في التحذير من القبور والغلو فيها قالها صلى الله عليه وسلم في الايام الاخيرة من حياته مع انه كان يحذر عليه الصلاة والسلام قبل يعني في مرض وفاته قالها مع انه كان سابقا عليه الصلاة والسلام يحذر ويؤكد على الخطر من الغلو في القبور. ولهذا في حديث علي لما - 01:13:31ضَ

ارسل ابا الهياج الاسدي قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع صورة الا طمستها ولا قبر مشرفا الا سويته النبي صلى الله عليه وسلم لو تنظر الاحاديث حديث جرير قبل موته بخمس ليال. خرج صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه - 01:13:53ضَ

وخطب فيهم عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قبل ان يموت بخمس ليال. في مرض موته قال لاسامة كما في المسند بسند صحيح. ادخل علي اصحابي. اصحابه اعظم الناس توحيدا - 01:14:10ضَ

على وجه الارض فلما ادخلهم حذرهم من الغلو في القبر ولما توفي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع كما في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قال وهو في السياق يعني يموت عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر ما صنعوا - 01:14:29ضَ

قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا رأيت الاعتقاد الصحيح هو المؤسس على التوحيد والتحذير من الشرك. الذي استمر صلى الله عليه وسلم يؤكد عليه حتى وهو يموت صلوات الله وسلامه عليه. فاذا جاءك من - 01:14:53ضَ

هون من مثل هذه المسائل ويقول امرها يسير او لا تفرقوا الناس بها اتركوا الناس في اعتقاداتهم هذا فاسد العقيدة حقا وصاحب المنهج المنحرف في الاعتقاد. حين يأتي الى ما عظم الله من امره من التوحيد فيهون من شأنه - 01:15:09ضَ

وفيما اشتد تحذير النصوص منه من الشرك فيسهل من امره النبي صلى الله عليه وسلم يظل صلوات الله وسلامه عليه في الايام الاخيرة من حياته يؤكد على هذه المسألة ويموت صلى الله عليه وسلم وهو في السياق يعني في سياق الموت - 01:15:27ضَ

يحذر منها ثم يأتي من يسهل من امرها. اذا انت على خلاف منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك ان شاء الله بعد الراحة ان شاء الله تعالى - 01:15:42ضَ

نتم بدأ من قول آآ آآ الطحاوي ولا شيء مثله. والله اعلم - 01:15:52ضَ