Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان توحيد الله جل جل جلاله هو الغاية التي خلق لها الخلق. وموضوع علم الاعتقاد العلم بالله. ثم - 00:00:00ضَ

ما تفرغ عن هذا الاصل. والله جل وعلا هو العظيم. فالعلم به اعظم من كل علم. وهو جل وعلا الاكبر فالعلم به اكبر من كل علم. وشرف العلم من شرف معلوم. والله تبارك وتعالى اشرف معلوم فالعلم به اشرف العلوم - 00:00:20ضَ

ومن جهل بالله فماذا علم؟ ومن فقد الله فماذا وجد؟ والنجاة يوم القيامة انما علقت على سلامة القلب. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو - 00:00:40ضَ

الذي صلح اعتقاده واستقام توحيده وسار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجد في نفسه همة لتلقي هذا العلم فليبشر فان هذا من توفيق الله له وهو من علامة ارادة الله الخير له. ونحن في زمن - 00:01:00ضَ

تأخر تشتد فيه الغربة على اهل السنة قد كثرت فيه الفتن والشواغل والصوارف والمخرج من هذه الفتن هو بتوفيق الله في العلم الشرعي علم الكتاب والسنة. واعلى ذلك وارفعه علم الاعتقاد. فليشمر المريد نجاته عن ساعد الجد في تحصيل هذا العلم فانه اذا كان - 00:01:20ضَ

مهما في كل زمن فهو في هذا الزمن اهم وهذه مدارسة لكتاب توحيد الذي هو حق الله على العبيد للشيخ محمد ابن الوهاب التميمي من توفى سنة ست ومائتين والف رحمه الله. وموضوع الكتاب ينبئك عنه عنوانه - 00:01:40ضَ

فهو في التوحيد وهو كتاب مليء بالايات والاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين وقد تأثر في ذلك بطريقة الامام البخاري يذكر الشيخ رحمه الله الترجمة ثم يذكر ما يدل على مقصود الترجمة من - 00:02:00ضَ

حياة واحاديث واثار كانك تنظر الى قطعة من صحيح البخاري. وكما ان فقه البخاري في تراجمه فكذلك فقه الشيخ في تراجمه وهو كتاب عظيم حري بالعناية والحفظ فان وضوءه توحيد الله الذي ما خلق الخلق - 00:02:20ضَ

الا لتحقيقه. ومضمونه ايات من كتاب الله واحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاءت كتابا سهلا واضحا يسيرا. فانه اذا كان القرآن ميسرا للذكر. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فانما بني على كتاب الله - 00:02:40ضَ

لا يمكن ان يكون الا سهلا واضحا ميسرا. وليس المقصود من دراسة هذا الكتاب ليس المقصود نقل كلام المفسرين فيما يرد من ايات او نقل كلام السراح فيما يرد من احاديث المقصود الوقوف مع مقاصده - 00:03:00ضَ

والتحقق بالحقائق الايمانية بما تضمنه من من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيترقى بهذا العبد في مقامات العبودية. ويزداد فهما عن الله ورسوله في اعظم ابواب الدين. وهو توحيد الله جل جلاله - 00:03:20ضَ

نعم نسمع الباب الاول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولمشايخ قال المعلم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت - 00:03:40ضَ

فقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله وتكنوا الطاغوت. الاية وقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وانها الى صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوه الا اياه - 00:04:00ضَ

بالوالدين احسانا الاية وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين الاية. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد من بدر عليها خاتم - 00:04:30ضَ

ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله فان هذا صراط ولا تتبعوا السبل. الاية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت صديق النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله - 00:04:50ضَ

قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس - 00:05:20ضَ

قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. احسنت بارك الله فيكم. استفتح رحمه الله كتابه بالبسملة. وهذا اتفقت النسخ عليه ذكر البسملة اتفقت عليه النسخ. واختلت فيما بعدها من استفتاحات - 00:05:40ضَ

الحمد لله الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. ثم ترجم بقوله كتاب التوحيد مقصوده بيان وجوبه. كيف عرفنا ان مقصوده بيان وجوب التوحيد؟ عرفناه من الادلة التي اوردها - 00:06:00ضَ

فانها كلها في تحقيق هذا المعنى. والتوحيد افراد الله بما يختص به. وهو ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله من خلق ورزق وملك وتدبير ونحو ذلك من افعاله. والثاني توحيد الالوهية وهو افراد - 00:06:20ضَ

الله بالعبادة اي بافعال العباد. والعبادة منها ما يكون بالقلب كالمحبة والخوف والرجاء. ومنها ما يكون كالدعاء والاستغاثة ومنها ما يكون بالجوارح كالذبح والركوع والسجود. فاذا توجه العبد في هذه العبادات لا هي لا لغيره كان موحدا اياه بتوحيد الالوهية. والثالث توحيد الاسماء والصفات بافراده سبحانه وتعالى - 00:06:40ضَ

فيما له من اسماء حسنى وصفاته العلى والواجب في هذا الباب اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. والتقسيم هذا التقسيم مستفاد من استقراء كلام الله. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

ومقصود الشيخ بالاصالة توحيد الالوهية. فانه رأى ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قد فيه المؤلفات ورأى الحاجة الماسة في زمانه الى بيان توحيد العبادة. والحث عليه وبيان ضده والتحذير منه فالف كتابه هذا لذلك. اذا المقصوده بيان وجوب توحيد الالوهية - 00:07:30ضَ

وقد ذكر بهذا سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاية دليل على ان الغاية التي خلق لها الخلق هي عبادة الله. ومعنى ليعبدون ليوحدون قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد - 00:08:00ضَ

ذكره البغاوي في اول تفسيره في تفسير قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. فالخلق ما خلقوا الا لتوحيد الله فهذا دليل وجوبه. هذا الدين الاول والدين الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:08:30ضَ

ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ووجه الديات من الاية ان عبادة الله وتوحيده هو الغاية من بعث الرسل ان اعبدوا الله. هذا امر والامر بالوجوب. واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت يشمل كل ما عبد من - 00:08:50ضَ

كما ذكره الشيخ في مسائل هذا الباب ولا يتحقق اجتناب عبادة غير الله الا بالتوحيد والدين الثالث قوله تعالى وفي بعض النسخ تقديمه تأخير في في الادلة شيء ثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقضى اي امر ووصى الا تعبدوا الا اياه. هذا هو التوحيد - 00:09:10ضَ

الله بالعبادة الا تعبد غير الله. والدليل الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا امر بعبادة الله والامر للوجوب فدل على وجوب التوحيد. لان العبادة في القرآن كما تقدم هي التوحيد. ثم قال ولا تشركوا به شيئا نهى عنكم - 00:09:40ضَ

الشرك والنهي عن الشرك يستلزم اجابة مقابله الذي هو التوحيد. والجمع بين الامر بالشيء والنهي عن ضده يفيد توكيد الامن وتقويته. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. جامع بين الامر بالشيء والنهي عن ظله. فهذا يفيد التقوية والتوكيد - 00:10:00ضَ

والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. والنهي الشرك يستلزم اجابة توحيد. وهذه الايات الثلاث ايات عظيمة تسمى ايات الوصايا العشر - 00:10:20ضَ

لقوله تعالى بعد كل اية من اية الثلاث ذلكم وصاكم به. والدليل سارس ازهر الترمذي عين مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه او خاتمه. فتح التاء وكسرها فليقرأ قوله تعالى وذكرها هذه الايات - 00:10:40ضَ

اخرجه الترمذي بلفظ قريب من هذا اللفظ. لفظه عند الترمذي من سره ان ينظر الى الى الصحيفة التي عليها خاتم صلى الله عليه وسلم فليقرأ هذه الايات. وقال الترمذي وقال الترمذي حسن غريب. وجود الدالة انه جعلها - 00:11:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واسم الوصية لا يستعمل الا في الامور العظيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما اوصى شخصية مكتوبة ختم عليها وانما المعنى انه لو قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى - 00:11:30ضَ

وختم على وصيته لكات الوصية بهذه الوصايا العشر. التي افتتحت بالنهي عن الشرك الذي يستلزم الامر بالتوحيد. وهذا يدل على انها اهم الوصايا وختم الوصية دليل على انها لا تتغير. التي عليها خاتمه. ختم الوصية - 00:11:50ضَ

دليل على انها لا تتغير. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الايات هذه الايات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شيء. لم ينسخهن شيء. ذكره البغاوي في تفسيره. والدليل - 00:12:20ضَ

في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار الحديث وفيه حق طهي على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. والحديث في الصحيحين فالتوحيد هو حق الله على عباده. لذلك - 00:12:40ضَ

فاسم هذا الكتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. فالتوحيد هو حق الله على عباده. واسم الحق دال على ايجاد ما ذكر معه هذا الاصل الا ان يخرج الا ان يخرج عن هذا بدين اخر. اذا فهذه الادلة - 00:13:00ضَ

تدل على وجوب التوحيد. بل على انه اوجب الواجبات. واكد المطالب. انظر الى هذه الادلة التي المؤلف التوحيد هو الغاية من خلق الخلق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هو دعوة جميع الرسل. بل هو - 00:13:20ضَ

غاية من بعثهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبد الله واجتنبوا الطاغوت. وقد قضى الله وامر به واوصى وقضى ربك لا تعبدوا الا اياه. وامر عباده به ونهى عن ضده. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهو رأس الوصايا التي اوصى الله - 00:13:40ضَ

وبها عبادة قل تعالوا اتموا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. ولو قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بوصية وختم عليها ما اوصى بغير ما اوصى به ربه. ورأس ذلك التوحيد. وهذا اثر ابن مسعود رضي - 00:14:00ضَ

ثم هو حق الله على عباده. كان في حديث معاذ رضي الله عنه في الصحيحين. انظر الى طموح هذا الكتاب والشأن في التحقق بهذا بهذه المعاني وان يمتلئ القلب بها - 00:14:20ضَ

نعم توحيد وما يكفر من الذنوب. فقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حقون. والنار حاقون. ادخله الله الجنة - 00:15:10ضَ

على ما كان من العمل. اخرجه وله ما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار نوم. قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فعلمت عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. قال موسى يا رب - 00:15:30ضَ

يعلمني شيئا اذكرك اذكرك به. اذكرك اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري - 00:15:50ضَ

الارضين السبع وفي كفة ولا اله الا الله في كفة مالت به ان لا اله الا الله. رواه ابن حبان انا والحاكم عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

لم يقل قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا بقرابها مغفرة. نعم. كان في اقتراح الشيخ عبد الله يقول لو قرأنا المسائل ونسمع رأي الاخوة هل ترون - 00:16:30ضَ

ان تقرأ المسائل؟ نعم. نعم يا شيخ. طيب خلاص اذا تقرأ المسائل باذن الله. نعم نسمع مساء الاول. المتن الذي عندك ليس في مسائل طيب اقرأ لك يا شيخ. نعم تفضل يا شيخ. نعم - 00:17:00ضَ

رحمه الله تجيني مسائل الاولى الحكمة بها في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه الثالثة ان وها انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرب - 00:17:30ضَ

خامسا ان الرسالة عمت كل امة ثابتة ان دين الانبياء واحد سابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحزن الا بكتم الطاغوت في معنى قوي فميكم بالطاغوت الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. من شأن الايات الثلاث المحكمات في سورة - 00:17:50ضَ

الانعام عند السلف العشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة فدعا الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر مزموما مخزولا. قدمها لقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. فلا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مذحور - 00:18:10ضَ

فنبهنا الله سبحانه وتعالى على شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. يعني الثانية عشر - 00:18:30ضَ

على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق معرفة حق من العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عدم ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة جواز كتمان العلم - 00:18:50ضَ

ما معنى لا يعرف اكثر الصحابة؟ ما معنى لا يعرفه اكثر الصحابة نعم المسألة التي لا يعرفها اكثر الصحابة هي جزاء من عبد اه ولم يشرك به شيئا. ان الله لا يعذبه. فهم ما جاهلوا المأمور به الذي هو التوحيد. وانما الذي لا يعرف اكثر الصحابة هو - 00:19:10ضَ

جزاء هو الجزاء. اذا قال اه لذا اه قال لا تبشرهم فيتكلوا نعم. شيخنا هذه تكون قبل يعني اخبار معادي هذا. نعم. هو كذلك انه اخبره بعد ذلك تأثما كما ورد في الحديث - 00:19:40ضَ

السلام عليكم. قال الثالث احد عشر جواز علمي السابعة عشر ما يكتبه الثانية عشر الخوف من الاتكال على رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. العشرون جواز تصحيح بعض الناس بالعلم دون بعض الجواب - 00:20:10ضَ

تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الاطفال عليه الثانية والعشرون جواز الانفاق على الكافة كارثة العشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه رابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة - 00:20:30ضَ

نعم احسنت بارك الله فيكم. ثم ذكر بعد ذلك باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. لما ذكر وجوب التوحيد ناسب ان يذكر فضله ترغيبا فيه. لما ذكر وجوب التوحيد كان النفوس هنا تشوفت - 00:20:50ضَ

الى معرفة فضله. فناسب ان يذكر فضله وعقد هذا الباب بذلك. وقد ذكر خمسة ادلة تبين فضل التوحيد فالدي الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:21:10ضَ

والمعنى لم يخلطوا ايمانهم بشرك. فالظلم هنا الشرك كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك في حديث مسعود رضي الله عنه في صحيحين انه لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما - 00:21:30ضَ

النون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فمن فضل التوحيد ان الله تعالى يجعل لمن وحده الامن والاستداء. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يجعل الله لهم الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة - 00:21:50ضَ

والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما - 00:22:10ضَ

العمل متفق عليه فمن فضل التوحيد ان الله يدخل موحد الجنة وان عمل العبد ما عمل من معاصي ثم دخوله الجنة اما ان يكون ابتداء او يكون بعد عذابه بالنار اذا كانت له ذنوب وشاء الله ان يعذبه بها - 00:22:30ضَ

لكن مآله ما دام ما دام واحدة مآله الى الجنة. والدليل الثالث حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:22:50ضَ

هذا ثالث فضاء التوحيد انه يحرم صاحبه عن النار. وهذا التحريم اما تحريم دخول وهوري منكم وتوحيده او تحريم خلود. وهذا لمن يستحق دخول ناري فلا يخلد فيها بل يخرج منها بتوحيده. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:23:10ضَ

نعم نبدأ بهذا الحديث ان شاء الله المجلس القادم. بارك الله فيكم نعم. جزاك الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:30ضَ