Baheth

الحمد لله رب العالمين كثيرا طيبا مباركا فيه الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله هذا فيه وسلم تسليما كثيرا وبعد. ان من اهم ما ينبغي للانسان ان يهتم - 00:00:00ضَ

التوحيد. لانه لا خلاص ولا نجاة من الاولاد الا لمن جاء بالتوحيد. ثم التوحيد مختلف الى فوظاء اهتماماتهم التوحيد يكون كاملا يكون ناقصا. وقد يكون مفقودا لبعض الناس قد يكون مفقودا. معلوم ان مبنى الامور الدينية كلها - 00:00:48ضَ

على تصحيح التوحيد والعقيدة. ولهذا بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة طويلة في مكة قرابة الى ثلاثة عشر سنة وهو يدعو الى التوحيد فقط. عندهم مخالفات كثيرة عندهم قتل. عندهم نهج لبعض - 00:01:36ضَ

وفجور واشيا كثيرة ما نهاهم عنها لانه ما دام الانسان لم يلتزم التوحيد فكل معصية غير غير هذا اسهل ثم كذلك في اخر حياته في السنة التاسعة في العاشرة كما اختار الحافظ بن حجر رحمه الله ارسل رسولا له - 00:02:03ضَ

بن جبل الى اليمن وصار يمشي معه وهو راكب قال معاذ يا رسول الله اما ان تركب واما ان امشي فقال ما انا براكب ولا انت بماشي لعلك لتراني بعد اليوم. فعلا لم يراه - 00:02:43ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وهو في اليمن. المقصود انه قال لا انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك فاعلمهم ان الله افترض - 00:03:09ضَ

خمس صلوات في كل يوم وليلة. الى اخره. وقوله فين هم اجابوه؟ يدل انهم اذا لم يستجيبوا للتوحيد ما يجوز. لا يؤمرون بالتوحيد هو الاصل وهو الذي يبنى عليه غيب - 00:03:29ضَ

اذا صحت الامور وان كانت قليلة. وقبلت اما اذا كان فاسدا فهذه مصيبة كبرى. العذاب يترتب على هذا في الدنيا والاخرة ومعلومة ان الله جل وعلا خلق ادم وذريته بالعبادة - 00:03:49ضَ

والعبادة هي التوحيد. كما يقول ابن عباس رضي الله عنه كل عبادة في القرآن فهي التوحيد لان عبادة من التوحيد ليس عبادة في الشرع. كما قال الله جل وعلا قل - 00:04:19ضَ

يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. شف مسمار كررها وكانوا يحجون وكانوا يدعون كانوا يتصدقون وكانوا يكرمون الحجاج كانوا يعملون اعمالا يتبررون بها ولكن لا قيمة لها. ليس عبادة ليست عبادة لانهم - 00:04:39ضَ

بالله هذا امر يجب ان يحكم فيه غاية وقد دخله الخلل في كثير من المسلمين وللاسف يجدهم يتعرفون بالقبور الشفاعات وما اشبه ذلك. مع ان الامر في ذلك واقع لا اشكال به - 00:05:09ضَ

وعدم المبالاة والاغترار بالكثرة واعادة الناس الانسان ينظر ماذا يصنع الناس حتى تعدى هذا هذا الداء الى كثير من المسلمين. في العبادات كلها الا ما شاء الله. الحج الصلاة انظر ماذا يصنع الناس آآ هذا لا ينفع - 00:05:39ضَ

لابد ان تكون العبادة معروف انها جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا وضع الانسان في قبره اتاه ملكان يختبرانه يسألانه اولا من ربك؟ من ربك هنا معناه؟ من معبودك؟ من الذي تعبده؟ لان الرب في مواضع كثيرة - 00:06:19ضَ

يأتي بمعنى المعبود ومنها هذا. ثم يأكلون الى وما دينهم باي شيء تتدين هذا لا معنى يعني هل انت تتدين بدين اخذته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او - 00:06:49ضَ

للاباء واهل البلد كما يقول شارح الطحاوية رحمه الله يقول الاسلام اسلام اما اسلام عن الاختيار اسلام اختياري اسلام وجد اهل الدار ثم يقولان له ما هذا الرجل الذي جاءكم - 00:07:09ضَ

تصور ان الامور عادية كذا انها اذا لم يكن الانسان متحلم بهذه الامور ما يستطيع ان يجيب ولهذا كثير يرتبط ما ادري رأيت الناس يفعلون شيء او يقولون شيء لفعلته وكنت - 00:07:43ضَ

عند ذلك بمطراق من حديد لو ظرب به جبل لانهد انسان ضعيف مسكين يتحمل هذا ثم يلتهب عليه قبره نارا نسأل الله العافية يقال يقول ان له ما تليت ولا دريت - 00:08:04ضَ

ما تليت ولا دريت يعني ما اتبعت ولا علمت تعلمت حتى تعرف انت مفرط على كل يعني يقول ان التوحيد هو اهم ما يجب ان يهتم به عند الطلاب عند - 00:08:30ضَ

يريدون اكمال الكتاب هذا ما هو ترى مهم الفهم هو المهم. اذا فهمنا الطريقة وفهمنا يعني طريقة المؤلف مقاصده البقية يمكن ان تطرحه بنفسك وتكملها المهم نعرف طريقه ونعرف المسالك ونعرف يعني - 00:09:01ضَ

والاهتمام يعني بتدمير الكتاب او الى والى هذا الحد ان اكمل الكتاب معنا ما استفدنا شيء ولهذا كثير من ينصرف من بسبب هذا متى ينزل هذا ادرس تفسير الجلالين خمس سنوات في مسجد من - 00:09:29ضَ

اكبر المساجد في في بريدة الراجحي الحضور اثنين رجلين خمس سنوات احيانا يحضر المؤذن وتصير ثلاثة اثنين طالبين سوف يكون هذا الكتاب كبير متى ينتهي؟ يعني ندري الفكرة هذي الفكرة هذي الظاهر انه - 00:10:03ضَ

القاها الشيطان في اذهانهم حتى يصرفهم عن العلم. نبدأ والله على ما وصلى الله في قرية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:10:31ضَ

الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال موسى من رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله - 00:11:01ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا فنعبد الله وجها الله تعالى. وقوله تعالى الى قوله ان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه وقوله وبالوالدين احسانا. وقوله تعالى وقوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا - 00:11:21ضَ

وبالوالدين احسانا. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه فليقرأ قل تعالوا انتم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله - 00:11:51ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الآية. وعن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم على فقال يا معاذ قلت الله ورسوله قال فان حق الله على العباد - 00:12:11ضَ

حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم سابقا ما كان هناك مطالب اذا وهم يعني يهربون طالب العلم - 00:12:37ضَ

حافظا للقرآن هذا طريقها السابقة حفظ القرآن يحفظ من الصغر حوله سبع سنوات الى عشر سنوات ثم يبدأ في طلب العلم وكانت الكتابة باليد كما هو معلوم ولهذا اذا ذكروا الاية يذكر جزءها ثم يقول الاية يعني يقول اقرأ الاية - 00:13:10ضَ

هذا معنى الاية انك تقرأها كاملة الاية ما الفائدة اذا قلت الاية لان هذا يوفر عليهم وقتا ويوفر عليهم ايضا كتابة ما دام القرآن لماذا يعني اكتبها القارئ يكملها. اذكر له اول الاية ثم يكملها القادم - 00:13:44ضَ

ولكن صارت الان وسائل الجامعية التي تكتب في الجامعة اذا لم يذكر موضع الاية السورة وموضع الاية وكذا صار هذا يعني مؤاخذة عليه مؤاخذة كبيرة والمفروض ان مثل هذا هذا شيء معروف - 00:14:17ضَ

قل الله الصمد يجعل ركن سورة الصمد زيادة وزيادة التعب المقصود ان هذا يعني هذه طريقة العلماء معنى قولهم الاية يعني يقول للقارئ كمل اقرأ الاية اول اية هذه النسخة ما ذكر فيها بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:40ضَ

المؤلف رحمه الله بدأ بالتسمية قال بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يبدأ كتبه في هذا بسم الله الرحمن الرحيم وقد جاء حديث من طرق متعددة - 00:15:19ضَ

كل امر ذي بال لا يبدأ به بذكر الله فهو اقطع. وفي رواية ابتر يعني ناقص والا قليل البركة وكان العلماء يعتبرون هذا وكذلك القاعدة التي علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

عند العمل الخيري دعاء للعبادة ولغيرها يبدأ بالثناء على الله جل وعلا معناه ذكره ثم يثني. يثني الذكر ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر مقصوده ان كان دعاء استجيب له - 00:16:15ضَ

ان كان ما فعل ذلك فقد عجل وقد لا يستجاب وكذلك المقاصد الاخرى المؤلف رحمه الله لم يذكر لنا خطبة يبين لنا فيها طريقه ومنهجه في الكتاب ولكن اكتفى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد - 00:16:42ضَ

يعني هذا كتاب فيه مسائل التوحيد يعني توحيد الكامل وكذلك ما ينقص وكذلك ما يضاده من المسائل التي يقع فيها كثير من الناس وكأنه اكتفى بهذا والكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة - 00:17:09ضَ

كتاب التوحيد كتاب مضاعف والتوحيد مضاف اليه ثم قال وقول وقول الله جل وعلا يجوز ان تبلغ قول الله وقول الله. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:17:41ضَ

هذا مثل هذه الاية ان يقولهن ابن عباس رضي الله عنه يقول كل عبادة في القرآن فهي توحيد توحيد لان العبادة الى اذا لم تكن توحيد فهي مردودة والتوحيد معناه - 00:17:58ضَ

ان يكون العمل خالصا لله هذا هو التوحيد ان يكون ليس فيه شيء لغيره التوحيد اخذ من الوحدة وعدم التفرقة اما اذا كان العمل مدخولا وفيه اشتراك فليس توحيد بل هو شرك - 00:18:18ضَ

التوحيد ضد الشرك والشرك ضد التوحيد وبظدها تتبين الاشياء قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون يبين تعالى الحكمة في خلق الجن والانس الحكمة كثير من - 00:18:45ضَ

المتكلمين ان لم يكن كلهم ينكرون الحكمة لله جل وعلا اقول الحكمة معناها المايل الى الشي وهذا يدل على الافتقار وعلى لانهم لم يفهموا من آآ اسماء الله وصفاته الا ما يعرفونه من انفسهم - 00:19:09ضَ

ظلوا ضلالا بعيدا الحكمة يعني ان الله جل وعلا يبين العلة التي من من اجلها وجد الجن والانس وهي ان يكونوا عبيدا لله مخلصين له. العبادة ولكن الخلق من الله - 00:19:32ضَ

الخلق والايجاد فعل الله والعلة يعني لاجل انهم يعبدون بافعالهم التي تأتيهم بها الرسل اختياراتهم او انظارهم او كونوا ممتثلين فهذا قريب من قوله وما ايحسب الانسان يكون قد سدى - 00:19:56ضَ

قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعني لا يؤمر ولا ينهى يقول لا يؤمر ولا ينهى لابد ان يأتيه الامر من الله جل وعلا والنهي ولكن على السنة الرسل الذي يرسله - 00:20:30ضَ

والا العقول تدل على الله وان كان الان بدأ للحادية ينتشر وهو الكفر بالله والكفر بالميعاد. وبالعذاب ابي وبالجزاء وبالبعث انت بين الطلاب الصغار بواسطة الاجهزة التي مكنت اه الكافرين ان يوصلوا دعوتهم الى كل فرد - 00:20:50ضَ

في كل بيت وللاسف المسلمون مقصرون في هذا الواجب انهم يقابلونهم بمثل هذا. ويوصلون دعوتهم اليهم في كل فرد كل بيت ينعكس عليهم مراداتهم ولكن الله المستعان المقصود يعني ان العبادة - 00:21:21ضَ

يكون صادرة من العباد. الخلق من الله والعبادة يجب ان تكون من الله لان الله جل وعلا جعل في العبد قدرة واختيار ولم يؤمر اذا الا ببعض ما يستطيعون. مو بكل ما يستطيع - 00:21:53ضَ

ببعض ما يستطيع كثيرا ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يهتمون لدخول الجنة كثيرا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما العمل الذي يدخلون الجنة كثير سأله عدد من - 00:22:18ضَ

من الناس وفي حجة الوداع لما انصرف من عرفات اعترضه اعرابي فامسك زمام الناقة. وقال اخبرني بعمل يدخلني الجنة التفت صلى الله عليه وسلم الى من عنده قل قد وفق - 00:22:46ضَ

شوف كيف يعني لقد وفق التوفيق بيد الله السؤال ثم قال كيف قلت؟ قال قلت اخبرني عن عمل يدخلني الجنة قال لان كنت وجدت المسألة لقد اطلت واعرظت اسمع مني - 00:23:09ضَ

يعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا دع زمام الناقة هذا الصاعق هذا اللي يدخل الجنة تعبد الله لا تشركوا به شيئا هذا هو الاساس - 00:23:29ضَ

ثم تقيم الصلاة ولكن وش معنى اقيم الصلاة فقط اكثر المسلمين لا يقيمون الصلاة قد يقال مثل هذا اذى تطرف ولا هذا تشدد ولا هذا لان الانسان يدخل المسجد ويخرج كما دخل - 00:23:51ضَ

يجد قلبه مشغول. يمين وشمال وكذا في امور امور تشبه وفي حديث ابن عباس ليس للعبد من صلاته الا ما حظر يعني ما حظره قلبه عما يكون في بدنه وقلبه في مكان تاف مكان اخر - 00:24:17ضَ

فهذا هي صلاة ولكن هل هي اقامة؟ ما هي اقامة هذه لم تقام الصلاة ولن يأتي الامر بالصلاة الا بهذا اللفظ في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اقيموا الصلاة كلها. كله كذب - 00:24:47ضَ

في موضع واحد جاء ولكن ما هو بهذا مو مقصود بهذا قوله انا اعطناك الكوثر فصلي لربك وانعم هذا خطاب للرسول لشكر النعمة التي ذكرت له في هذا المقصود انه قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة - 00:25:07ضَ

هذه كلها سهلة. ولكن ينبغي للانسان ان يهتم بها والاساس لهذا مراقبة الله وخوفه يخاف ربه ويرجوه. هذا هذان الامرين الامران الخوف والرجاء ركنا العبادة كل عبادة لابد فيها من الخوف والرجاء - 00:25:33ضَ

تخاف من ذنوبك يخاف ان يرد العمل وترجوا ثواب الله ورحمته. ويكون هذا عاوزك عندك من عملك رجاء الله يكون اوثق عندك من عملك لانه جل وعلا رحمته وسعت كل شيء - 00:26:00ضَ

عذابهما واسع كل شيء رحمته مثل علمه وسع كل شيء انت شيء من الاشياء الرحمة فالمقصود يعني ان ان هذه امور سهلة التي رتبت على دخول الجنة كتب عليها دخول الجنة. ولهذا - 00:26:28ضَ

اذا حصل للمسلم عذاب فبسبب تقصيره تصويره باقامة الصلاة واداء الزكاة والصوم والحج الحج قد يكون مقبولا وقد يكون يعني بعضه مقبول وبعضه غير مقبول وهكذا الاعمال كلها. فيجب الانسان يهتم. المقصود يعني ان الصلاة - 00:26:51ضَ

ليس حضور القلب هو الخشوع والبكاء حضور القلب ان تعرف اين انت وتسمع تفهم ماذا يقال وماذا يقول. اذا كبرت وش معنى التكبير ان الله اكبر من كل شيء. اعظم من كل شيء. لا يكون في قلبك شيء يشغلك عن هذا - 00:27:21ضَ

واذا قرأت تأمل. تأمل القراءة. انت المقصود اذا سمعت القراءة ايضا. الامام يرفع الصوت لاجلك حتى تسمع وتتبهم واذا ركعت فهذا خضوع وذل لله جل وعلا واول قبل الدخول في الصلاة - 00:27:48ضَ

وان الله يقابلك وينظر اليك جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض الله عنه. قال االى خير مني؟ يعرض عنه والله مصيبة هاي - 00:28:13ضَ

يقول العلماء الالتفات قسمان التفات بالبدن وهذا اسهل من الثاني الالتفات للبدن جملة يبطل الصلاة. اما التفات بالرقبة لا هذا ينقص السبب هذا خلاس يفترسه الشيطان والتفات بالقلب وهذا الذي هو اعظم من - 00:28:34ضَ

كل هذا له موضع اخر بدأ بذكر الجن والله اعلم انه لاجل انهم خلقوا قبل ادم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا جاء النفي والاثبات ما يدل هذا من ابلغ الكلام عند - 00:29:03ضَ

النحات واهل اللغة اذا نفي ثم اثبت هذا خاصا بهذا المذكور فقط يعني لاجل عبادتي فقط خلقوا لاجل العبادة عليهم ان يقوموا بالعبادة حتى يجزيهم الله جل وعلا بالجزاء الذي سيأتي ذكره - 00:29:35ضَ

بعض المتكلمين وكثير منهم يأتي بامور يعني قد لا يكون لها حاجة يقولون هذا خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خبر ذا ولا امر الاية تدل على الخبر ولا الامر - 00:30:04ضَ

يعني ظاهره خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يقولون الخبر اين الصدق مخبرا اين صدق مخبرة الواقع خلافه هكذا يقولون يعني اكثر الناس ما يعبد الله اين هذا هل هذا استنتاج ذا او هذا معنى الاية - 00:30:33ضَ

ليس له معنى الاية ولا لان هذا خبر من الله انه خلقهم ان الخلق فعله ليأمرهم وينهاهم حتى تصدر العبادة منهم لانه خلق فيهم القدرة والاختيار وامرهم بشيء مما يقدرون عليه - 00:31:00ضَ

اما التقديرات الاخرى التي يقال مثلا يعترض الامر الشرعي الامر القدري كما فعل المشركون وغيره فهذا له مجال اخر رسالة من جميعنا ثم قال الاية الاخرى ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوه - 00:31:27ضَ

الاية الاولى ذكر فيها الحكمة من ايجاد الخلق وهذه الحكمة من بعث الرسل الرسل ارسلوا ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله يعني كل رسول يقول اعبدوا الله ان يعني قائلين لهم اعبدوا الله - 00:31:51ضَ

ما لكم من اله هنا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاؤوس فامرهم بعبادة الله مع اجتناب الطاغوت ولابد لان لا تجتمع العبادة عبادة الله ما عبادة طاغوت لا يمكن لان هذي ضد هذي - 00:32:15ضَ

لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد احدهما موجود ولا يجتمع والبعث معناه الارسال او اثارة الشيء وبعد البعير وبعد الصيد وبعث الرجل الى مكان كذا يكلف بالرسالة وقوله في كل امة - 00:32:40ضَ

الامة الجماعة المقصودة هنا جاء ذكر الامة في القرآن لاربعة معاني في مثل هذه الاية الامة الجماعة وجاء طائفة من الزمن ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة يعني الى زمن محدد - 00:33:16ضَ

في قصة يوسف قال الذي نجا منهما بعد امة يعني بعد وقت مضى تذكر هذا يطلق على الزمن امة. ويطلق على الملة والنحلة والطريقة وجدنا اباءنا على امة هذه امتكم امة واحدة. يعني هذا دينكم. دين واحد - 00:33:49ضَ

وانا ربكم فاعبدوه ويطلق ايضا انا الرجل قدوة الاسوة الذي يتأسى به. ان ابراهيم كان امة قانتا. هذه الاطلاقات التي جاءت الامة في القرآن وهنا يقول كل امة يعني بكل جماعة - 00:34:18ضَ

رسولنا الرسول يلزم منه اربعة معاني لان الرسول الذي يكلف الرسالة والرسول هو رجل حر سميع بصير عاقل كان من اكمل الناس الله يصطفي من رسلي يصطفينا العباد رسول الله - 00:34:40ضَ

قال الرسول والرسول له مرسل. هذا امر ثاني امر ثالث معه رسالة الامر الرابع ارسل الى قوم والرسل يوصل الى الكفار رسول لا بد ان يرسل الى كافرين بخلاف النبي فالنبي قد يبعث او يوحى اليه وهو في امة مسلمة - 00:35:08ضَ

هذا الفرق بين الرسول والنبي. وان كان بعض الناس يعترض على هذا. ولكن اعتراضه ما ما له وجه انهم يقولون كيف يعني يوحى اليه وهو في امة مسلم قضايا معينة او تكبيرا لامر من الامور او غير ذلك. والانبياء في بني اسرائيل كثيرون جدا - 00:35:35ضَ

كثيرون ولكنهم قد يقتلون كثيرا من المملكة والرسالة هي هذا الذي اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والعبادة ان يمتثل الامر والنهي الله لا بد ان يكون تكون العبادة وهذه الاية تدلنا على ان العبادة يجب ان تؤخذ عن الرسل - 00:36:00ضَ

والا ما تكونوا صحيحة عبادة بلا يعني ولهذا يقول العلماء لقوله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وكل عبادة لم يبلغها الرسول فهي بدعة وضلالة - 00:36:28ضَ

لابد ان يكون الرسول بلغه ما مضى الانسان يسأل عن هذا من جاءك بهذا الدين يقول انه وجدت لي عليها البلد ما يفيد بل هذا ثم رسولا ان اعبدوا الله يعني ان الرسل كلهم جاؤوا بهذا كل رسول هذا يدلنا على - 00:36:54ضَ

ان الله بعث بكل امة رسول وكل رسول اول ما يأمرهم به قوله اعبدوا الله وجاء في غير هذه الاية اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هنا قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا مثله - 00:37:20ضَ

لان الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله. كما قال الامام مالك. وان كان بعض الناس اعترض عليه في هذا يجب ان يقيد لكن هذه القيد شيء معلوم الرسل وعباد الله الصالحين ما يأمرون - 00:37:39ضَ

في عبادتهم ولا يرضون بها بل يمقتون عليها ويلعنون من فعل ذلك ويتبرأون منه لهذا قال الامام مالك رحمه الله طاغوت كل من عبد من دون الله عرف باكثر من هذا - 00:37:59ضَ

تعريفات كثيرة ولكن نقيم عرفه تعريفا جامعا قال الطاغوت مأخوذ من الطغيان كما قال الله جل وعلا انه لما طغى الماء عملناكم في الجهل عن عادته آآ ووضعه الذي اوظي عليه - 00:38:21ضَ

ثم يقول الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع هذا التعريب والعبد ما حد العبد ما هو حد العبد ما تجاوز به العبد حده لان حده يعود الى العبد - 00:38:45ضَ

هو بيعود الى شيء مقدر كل ما تجاوز به العبد حده طاووت العبد ان يكون عبدا اذا تجاوز هذا الامر جعل نفسه الهة شريكا لله او تمرد على ربه جل وعلا يكون طاغوتا - 00:39:12ضَ

وكذلك قال حدده في ثلاثة اشياء العبادة وفي الطاعة وفي الاتباع يعني خرجت الامور العادية والامور التي ما تقول في هذا ان تجعله في جانب وانت في جانب هو ابلغ من قولك اتركه - 00:39:36ضَ

لا تفعل واجتنبوا ليكون الطاغوت بعيدا عنكم وهو بعيد ثم قال وقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذه الاية تسمى اية الحقوق وقضى ربك يعني امرا واوجب والزم - 00:40:04ضَ

وربك الخطاب الرب هو الذي يوجد ويملك ويتصرف هذا معنى الرب اذا جاء مفردا دخل فيه معنى الاله وقضى ربك الا هذا جاءت بعده الا تعبدوا الا اياه دل على هذا - 00:40:40ضَ

انه له التصرف وله التأله الذي يجب يصدر من الانسان لان الاله هو المألوف الذي تألهه القلوب خوفا ورجاء وانابة توكلا عليك وعبادة خضوعا له وتعظيما ومحبة. لا بد الا تعبدوا - 00:41:10ضَ

مقدرة ادغمت بالله ان لا ان لا نعود الى مكة الا تعبدوا الا اياه لتكون العبادة له وحده هذا اللي دل عليه هذا النفي والاستثناء وقضى ربك الا لان هذه ان - 00:41:41ضَ

يا هلا النابية تنفي الجنس الا تعبدوا الا اياه الا الله بكلمة الاخلاص لا اله الا الله ما عطف على هذا هذه هذا الواجب المتعين الحتم الذي لابد للعبد منه عطف عليه - 00:42:07ضَ

الاحسان للوالدين وحذف العامل ليدل على العموم العامل في احسان يعني كأنه يقول واحسنوا الى الوالدين كل الاحسان كل الاحزاب وبالوالدين احسانا الوالدين الذين الوالدين تعب على تربيتك وسهر على مصالحنا - 00:42:35ضَ

وقدم منافعك على منافعهما ولا سيما الوالدة فان حقها اعظم والزم لان الذي يتعلق بها اشد واعظم من حمل ووضع ورضاعة يا من عليها ان يكبر ثم بعد ذلك اما ان يكون شكورا او يكون كفورا - 00:43:19ضَ

وهذا جاء في كتاب الله كثيرا انه يقرن حق الوالدين بحقه. مما يدل على تعظيمه قد جاء في هذه الاية ولا تقل لهما اف اف بعض السلف لو هناك شيء ادنى من التأكف - 00:43:59ضَ

لنهي عنه يعني انك لا تتضجر او يتبين ذلك منك ان هذا لا يجوز هذا يعني انه ان تحسنوا الى الوالدين احسانا وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذي - 00:44:25ضَ

الحقوق التي حقوق العشرة يعني حقوق تلزم العباد في هذه العشرة ولكن المقصود منها هو هذا العبادة وجوب العبادة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقوله ولا تشركوا به شيئا كانه تأكيدا لقوله اعبدوا - 00:44:49ضَ

اعبدوا الله لان العبادة معناها الشرك واذا وجد فيها شرك فليست عبادة. فاذا هذا تأكيد ولا تشركوا به شيئا جاء شيئا نكرة في سياق النفي. وهذا يعم لا يدخل فيه الشرك الصغير والكبير والخفي والجلي - 00:45:14ضَ

وغيره وانواع الشرك كثيرة ولا سيما الشرك الصغير فان انواعه متعددة كثيرة وكذلك لانه يتعلق بجوارح وبالقلوب وافعال القلوب كثيرة جدا مراداتها ثم قال قول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 00:45:39ضَ

وبالوالدين احسانا يعني لما ذكر الله جل وعلا يا اهل العرب الجاهلية اعملون اعمالا ما يدل عليها لا وظع ولا عقل ولا غيره يحرمون الشيء ويحلون نظيره شيئا على النساء وعليهم يكونوا حلال - 00:46:08ضَ

ويحرمون يضعون شيئا من البهائم ومن الزروع لالهتهم وشيء لله فاذا طارت الريح شيئا مما هو لالهتهم رجعوه. قالوا والله غني. والالهة فقير والله غني والله لماذا تعبد الفقير الفقير يعبد - 00:46:39ضَ

واذا طارت الريح شيئا من مال الله لالهة قالوا دعوه الله غني الالهة فقير اه تحكمات كلها وبعضهم يقتل اولاده يعني الاولاد الذكور والاناث بعضهم يقتل انه يخاف الفقر ويتعب فيهم - 00:47:08ضَ

وبعضهم يقتل الاناء واول يقولون اول من فعل هذا بنو تميم لانه صار بينهم وبين نظر قتال وسبوا منهم نساء. قالوا هذا عار اذا النساء يكتب حتى ما تسبى وقد تزني ويكون عار على - 00:47:34ضَ

على اهلها كانوا يقتلونه ما هو لاجل الفقر فقط لاجل هذه الامور وغيره وكل هذا اجرام قال الله جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل ادم كيف تسألين والقاتل ماذا يكون؟ اذا كانت هي تسأل اول - 00:48:07ضَ

اه كيف قاتل جاء في سنن الدارمي في اول حديث ذكره عن زيد ابن حارثة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يوما جاءه رجل قال يا رسول الله - 00:48:37ضَ

اخبرني عن امر اقلقني واهمني كثيرا قال نعم كان لي بنت فلما اجابت الداعي دعوتها يوما وكانت فرحة بدعوة امسكت بيدها اعطيت بها غير بعيد فالقيتها في بئر واخر ما سمعت منها يا ابتاه - 00:49:00ضَ

يقول فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له من عنده والى احزنت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبل استقبل امرك لكن هذا نسأل الله العافية - 00:49:38ضَ

كيف يعني كيف يجرأ الانسان ابنه يمسكه ثم يلقيه بهذا الشيء اقتله الرحمة اي نعم اين العقل؟ اين اذا استولى الشيطان على ابن ادم صاروا اخبث من الكلاب من السباع - 00:50:03ضَ

ولهذا يقول الله جل وعلا خلقناه خلقنا الانسان في اعسيته في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سفاه مسافرين مطلق يعني. في الخلق في الاعمال وفي المصير والنهاية. لان اعوذ بالله من - 00:50:29ضَ

جهنم لمن ما يصلح له الا ولهذا قال جل وعلا حسبهم جهنم حسبهم. يعني تكفيه يجدونها الذين يكذبون بها والذين غريبة ليست بعيدة. وهم في الدنيا جهنم وهم في الدنيا - 00:50:57ضَ

يعني قبل نفخ السوء قال الله جل وعلا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا هل فهمنا للتعقيب هذا الغرق دخول النار والله العظيم كانت ابدانهم في الارض ولكن وان كانت في الارض تحترق - 00:51:29ضَ

ولو مثلا كشفت عن القبر رأيته كما هو. وهو يصلى جهنم هذه الاجزاء ذلك لان هذا امر الغيب على الناس ان يؤمنوا به ولو ظهر جليا ما صار له ميزة ولا فائدة للايمان - 00:51:56ضَ

ان الذي الظاهر الذي يشاهد يؤمن به كل واحد وقوله تعالى يعني هلموا الي واقبلوا علي اقص عليكم واخبركم الشيء الذي حرمه الله عليكم لا بالتحكم ولا بالرأي بل بالوحي الذي اوحاه الله الي - 00:52:22ضَ

لا يتطرق اليه شك او ريب ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا اول شيء. الا تشركوا به شيء يعني حرم عليكم ان تشركوا به. هذا الماء عليكم الشرك. فاذا هذا يدلنا على ان اعظم المحرمات هو الشرك - 00:52:48ضَ

ولهذا عطف عليه معطف الى اخره الاية فيها عدد من اذا الاوامر والنواهي كثير في هذه الاية هذه الايات يدلنا على ان اول ما يجب على العبد هو عبادة الله وعبادة الله تكون بقول لا اله الا الله - 00:53:18ضَ

الى ما يقوله المتكلمون الذين اعتمدوا على عقولهم وافكارهم. قالوا ان اول واجب النظر النظر يعني في المخلوقات حتى تهديك الى ان لها خالق. هذا مقصوده وهل هذا يجزي شيء - 00:53:46ضَ

اولا معرفة الله جل وعلا امر فطري وامر عقلي وامر شرعي ايضا وامر اجماعي يعني قد يكون اجماع المؤمنين وغير المؤمنين لان الله اخبرنا انهم اذا سئلوا عن المشركين من خلقهم قالوا الله - 00:54:13ضَ

قالوا الله خلقهن العزيز العليم واذا سئلوا من انزل المطر قالوا الله. من انبت النبات قالوا الله هذا ولهذا قال وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون احد المفسرين ايمانهم انك اذا سألتهم من خلقهم قالوا الله. من خلق المخلوقات قالوا الله وشركهم انهم يعبدون مع الله - 00:54:40ضَ

هذا يدل على هذا المعنى النظر ما يجري شيء اذا لانني ان يدل على وجود الله وجود الله الايمان به. والاقرار به ما ينجي من عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة - 00:55:14ضَ

لابد ان يضيف الى ذلك عبادة الله. وعبادة الله كما سبق انها لابد ان تؤخذ عن النبي وكذلك بعضهم بالغ في هذا وقال بل اول ما يجب على العبد القصر الى النظر وبعضهم جاء - 00:55:40ضَ

كلمة كفر الاول ما يجب على العبد الشك يجب على الناس اعوذ بالله من الشيطان اجاب بني ادم يقول يشك حتى يدعوه الشك الى النظر امور كلها تدل على الضلال - 00:56:03ضَ

الرسل كلها الذين قصهم الله علينا كلهم يقولون لقومهم كما قال نوح وهود وصالح وشعيب اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كلهم يقولون كذا اعبدوا الله وفي اية اخرى يقول جل وعلا - 00:56:24ضَ

للرسل قالت افي الله شك فاطر السماوات والارض فاطر السماوات اكبر المخلوقات السماوات والارض. السماوات والارض خلقت انفسها وخلطها مثلها لا يمكن. لا يمكن وكذلك الانسان نفسه. لا يمكن اوجد نفسه على هذه الصفات وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:56:48ضَ

فكر في نفسك اصلك اسبابكم وابوك من تراب ثم اصل الانسان ماء مهين. نطفة ثم هذه النطفة صار لها اطوار تحولت الى دم ثم تحولت يعني الى يعني قطعة لحم - 00:57:21ضَ

ثم تحولت الى عظام واعصاب السمع والبصر لغيره لحد يستطيع ان يسوي شيء من ذلك انا اقول لو مثلا قدر ان اطب العالم اليوم الذين يقولون الناس انهم بلغوا من الطب الغاية - 00:57:56ضَ

يقدم الطب ما صار مثل هذه الوقت اه كما انهم الان معروف لو اجتمعوا في اجهزتهم وعلومهم على ان يحولوا النطفة الى قطرة دم. ما استطاعوا لن يستطيعوا ابدا كل هذا بامر ولهذا امرنا جل وعلا ان ننظر الى - 00:58:22ضَ

قتل الانسان مما خلق فلينظر الانسان كل هذا حتى يكون دافعا له وداعا له وموجب له. ان يعبد ربه جل وعلا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم - 00:58:52ضَ

فليقرأ قوله تعالى قل تعالى وفيما حرم ربكم عليكم الى قوله وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السوء وصية كتبها ثم ختمها ولكن هذا تمثيل من ابن مسعود يقول ان هذه الايات المحكمات - 00:59:26ضَ

هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يزعم انه وصى بالخلافة الى علي بن ابي طالب وهو زعم كاذب فاجر واريد به القدح في سادة الاولياء بل القدح - 00:59:54ضَ

للرسول ولكن هذا لا يمكن لا يمكن اظهاره ولهذا كانوا يطعنون افضل الخلق بعد الانبياء اعوذ بالله يقول انهم ظلموا علي وانهم هذا اتفقوا على ثم اين الكتابة؟ يقولون لو جاء ثبت في البخاري - 01:00:19ضَ

بل في الصحيحين عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما ادرك يوم الخميس برسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتوني بكتاب اكتبوا لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا - 01:00:45ضَ

يقول ان هذا من شدة المرظ ليس عن هذي فكر وعلم لا نراجع بعضهم يقول نعم نأتي بالكتاب فقال لهم قوموا عني لا لا ينبغي الخلاف عندي انا في خير من انتم مما انتم فيه - 01:01:04ضَ

هذا هو الذي هو الرزية كل الرزية. الذي حال بين النبي الكتاب الذي هم ان يكتبوه قد تبين في اه سياقات اخرى قال لعائشة ادعيني ادعيني اباك واخاك لاكتب له كتابا لان لا يتمنى متمنيا - 01:01:31ضَ

ويدعي دعوة ثم قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر هذا بعد الاختلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال ما دام انه جاءهم الشك ان هذا عن جد ولا عن غير جد - 01:02:04ضَ

يمكن يأتيهم من في الكتابة كونه يتركون يختارون هم ابلغ علمه الله جل وعلا انهم سيتفقون على كل حال هذا ليس مهم المقصود ان قوله جل وعلا قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم - 01:02:27ضَ

اول المحرمات واعظمها هو الشرك لا تشركوا به شيئا قول ابن مسعود يعني هذه الايات المحكمات وصية الرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله والتمسك به والاخذ به - 01:02:50ضَ

هذا جاء في الفاظ المتعددة وحديث متعددة ثم ذكر الحديث عن معاذ ابن جبل يا الله قال كنت رغيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يركبه الرسول صلى الله عليه وسلم ويردف عليه - 01:03:18ضَ

الملوك مالكم ويوجد ملك او رئيس دولة او حمار يرون ان هذا نقص وعيب الانصار يكون طائرات فاخرة جدا ولكن او الاول ما يركبونها ركوب الحمار من التواضع والله وامتن على عباده بانه جعل لهم - 01:03:39ضَ

الحمير والبيضال يركب موازينه ثم يردف اليه. الارداف وش معناه ان يركب خلف الراكب راكب اخر ومثل هذا مثل رسول خلفاؤه يركبون الحمير لانهم خلفاء نبي وليسوا ملوك ذهب يوم من الايام عمر الى خارج المدينة - 01:04:11ضَ

ادركت ادركوا الحر رجع واظعا رداءه على رأسه من شدة الحر غلام راكب الحمار قال يا غلام اردفني معك فنزل الغلام وقال تفضل يريد لي المركب الاثير. ولكن اركب انت وانا اركب خلفك - 01:04:43ضَ

امام ركب امير المؤمنين عمر خلفه ودخل المدينة وهو واقف في احد يعمل هذا الناس ينظرونها امير المؤمنين راكبا خلف لانه ما هو بملك اول الملوك معاوية رضي الله عنه واول ملوك اهل الاسلام هو وهو خيرهم وافضلهم - 01:05:15ضَ

اه المقصود ان هذا الحمار الظاهر انه هو الحمار الذي اهداه له المقوس الظاهر والله اعلم يقول اسمه عفير ووضع فيه بعض الاحاديث وضعوا فيه يقولون انه كان اذا اراد الرسول صلى الله عليه وسلم دعوة رجل يرسله فيذهب يطرق الباب برأسه - 01:05:49ضَ

ما يشير له يأتي ثم انهم يقولون حديث اخر مما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى بئر فترد بها اذا وش الفائدة من هذا الحمار مؤمن بالرسول الفائدة - 01:06:18ضَ

يا معشر الكذابين نسأل الله العافية بعدين الكذب على رسول الله موسى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يعني يتخذ له مقعد بالنار في هذا بعضهم يقول انا اكذب لرسول الله. ما اكذب عليك - 01:06:46ضَ

رسول الله الكذب للنفس بحاجة اليه مقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يترك وقتا يذهب بلا دعوة وبلا امل بلا ولا لاحتقر احدا او يقول ان هذا صغير او كبيرا - 01:07:10ضَ

يجب ان يعبدون ثم تكليمه لرجل هو للامة كلها قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد حق الله على العباد هذا ربما يكون يعني معلوما لا سيما للصحابة ولكن - 01:07:37ضَ

المقام مقام وحي لا يدري ماذا يكون المؤلف رحمه الله نتذاكر في المسائل ان هذه المسألة لا يعرفها كثير من الصحابة هل هذا مسلم هذا ما يدل على هذا ولكن - 01:07:58ضَ

سيأتينا انه يقول الانبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله هذا حق لكم من هذه لا لان مقام الوحي يعني يحتمل ان يكون تتغير الامور بالوحي ولهذا في حديث ابي بكر - 01:08:23ضَ

في حجة الوداع كان ماسكا بزمام الناقة وهو يخطب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يوم هذا؟ عليه انه يوم عرفة سكتوا ما حدا جاب ظنوا انه يسمي بغير اسمه. قالوا الله ورسوله. قال ليس يوم عرفات يوم الحج؟ قالوا بلى. قال اي بلد يومنا هذا - 01:08:47ضَ

وقال اي شهر هذا؟ فسكتوا انه يحتمل انه يغير فلما قالوا البلدة وقالوا الشهر الحرام ان دمائكم واموالكم واعراضكم. حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. في بلدكم هذا في شهر كم هذا - 01:09:25ضَ

يعني تأكيد التحريم تحريمات مؤكدة المقصود ان هذا يعني يحتمل انه يأتي تثير تغير للاسم ولا تغير الحق ولهذا قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم هذه هذا الجواب الذي يجب على الانسان اذا سئل عن سؤال لا يعرفه ان يقول الله اعلم ولكن هل يقول الله ورسوله - 01:09:52ضَ

قولوا اعلم لما كان الرسول موجود يقالها اما الان قل الله اعلم. لانه ما هو بالامكان مراجعة الرسول وسؤاله هذا ولا فيه مانع انه يكون لا ادري اذا سئل عن شيء يقول ما ادري - 01:10:26ضَ

هذا مثل ما قال من ترك ما ادري اصيبت اصيبت مقاتله بعض الناس يستعيب وينتقص انه ما يدري ثم يتكلم ان قد لا تكون حق ثم يعني قوله الله ورسوله اعلم - 01:10:49ضَ

مطلقا مطلقا يعني ولا يدل على ان الذي يضرب هذا ما يعلم حق الله عليه والحق مأخوذ من لزوم الشيء وثبوته فيه يقال باللغة يعني حقه في المكان اذا ثبت فيه - 01:11:16ضَ

الحق يكون ثابتا بخلاف الباطل. فانه يكون متزعزعا قال الله جل وعلا جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زعوقا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ما له ثبات - 01:11:44ضَ

الباطل يكون له قوة وابهات ولكنه يظمحن في النهاية يظمحل وينتهي. كله باطل مقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا يعني من الحق انك ما تشرك بالله شيئا - 01:12:10ضَ

وشاء هنا مثل ما مضى نكرة في السياق النفي تعم الدقيق والجليل والخفي. والجلي والكبير والصغير. كل الشرك حق على الله حق كن علي لله عليك الا يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اذا لا بد من هذين الامرين - 01:12:36ضَ

عبادة خالية من الشرك عبادة ليس معها شيء من الشرك. والا يكون الانسان معذب الدنيا والاخرة انه كان يعني يتصور انه يموت بالعذاب ثم قالوا حق العباد على الله. هذا اعجب - 01:13:04ضَ

العبادة لهم حق على الله هنا جعل الحق انه عدم العذاب انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا. ان هذا هو الحق واختلف العلماء في هذا الحق منهم من انكره - 01:13:32ضَ

قال العباد كلهم ملك لله جل وعلا هو الذي خلقهم ويتصرف فيهم كيف يشاء؟ فكيف يكون له حق؟ والحق يكون من الاعلى على الادنى. ما من الادنى على الاعلى الله هو العلي الاعلى. قال وتقدس - 01:13:55ضَ

صحيح ان ان للعباد حق على الله هو احقة هو اوجبه على نفسه ما هو العباد يحقونه ويوجبون بل رب العالمين رحمة واحسانا كتبه على نفسه كما قال جل وعلا كتب ربكم على نفسه - 01:14:18ضَ

جاء في البخاري وغيره ان الله كتب كتابا ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية تسبق غضبي وضعوا عنده على الورد عنده على العرش وهو وضع عنده على العرش فاذا حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:14:42ضَ

هذا امر واضح جليل حقهم بعضهم يقول الحق يعني انه جل وعلا ينجز وعده فقط انه ينجز وعده ونعم وعد جل وعلا انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:15:14ضَ

يكون هذا حقا قوله قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس البشارة مأخوذة من بشرة الوجه ظاهره لان الانسان اذا بشر بالخير وبما يسره تبين ذلك في وجهه واذا بالشر الشر - 01:15:41ضَ

تبين ذلك هذا يدلنا ايضا على ان تبشير مسلم انه معروف بين الصحابة وانه فيه فظل ولكن الرسول منعه من هذا قالوا لا لا تبشرهم فيتكئوا الاتكال هو الاعتماد على الرحمة وترك العمل - 01:16:12ضَ

ان يتركوا العمل ويعتمدوا على رحمة الله هذا ما وهذا ما يفعله الا من ليس عنده علم باسماء الله وصفاته عظمته وكبريائه ربنا جل وعلا اخرج ادم من الجنة بذنب واحد - 01:16:40ضَ

واحد صار يتلى الى يوم القيامة عصى ادم ربه وضواه اه اذن يعني الحق بعض العلماء يقول ليس للعباد على الله حق بعضهم يقول ان له حق ان لهم حق واجب - 01:17:10ضَ

يجب عليه ان وهذا اللي يقولونه المعتزلة يقولون يجب هذا عندهم احد الاصول للاسلام عندهم الاسلام عندهم له ثلاثة اركان وليست هي الاركان التي عند المسلمين. كانوا غيرها احدها هذا انه يجب على الله - 01:17:41ضَ

ان يثيب الطايع وان يعاقب العاصي يجب على الله من الذي اوجب على الله الله وتقدس والطائفة الاخرى تقول لا يجب على الله شيء. ليس للعباد الله حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع - 01:18:07ضَ

ان عذبوا فبعدله الرحمة بفضل واسع يعني هذا الذي والصحيح من اقوال العلماء ان لهم حق احقه هو على نفسه ما حقهم شيء ولكن رب العالمين الذي جعله حقا عليه - 01:18:36ضَ

ثم قال ثم اتبع البشارة تدل على انهم انها سنة وانها مطلوبة. وقال الا ابشرهم؟ قال لا لا تبشره فاتكلوا. يتكلوا يعني يعتمد على سعة رحمة الله ويترك العمل. هذا معنى الاتكال - 01:19:04ضَ

يعني وهذا يدلنا على ان الواجب ان نعمل نسعى بكل ما نستطيع السعي فيه لان كلما احسن الانسان واكثر يكون مما ارفع له درجته في الجنة او اكثر لله له - 01:19:28ضَ

شكرا المسائل اوامر عسكرية الثانية العبادة هي التوحيد لان الخصوبة فيه شوي شوي الخصومة يعني الخصومة بين الرسل واممهم. هذا المقصود الخصوم يعني ان الرسل يدعونه وما هم الى عبادة الله جل وعلا وهم يأبون. يقول وجدنا ابانا على امة - 01:19:52ضَ

فلا نطيعكم ولا نطيعكم هذي الخصومة مقصودة نعم. الثالثة ان من لم يستفيد لم يعبد الله ففيه معنى ولا يعني من لم يأتي بالتوحيد وان اتى بعبادة اهل الارض فهو مشركين لا يلتفت اليه ولا تعتبر عبادته شيء - 01:20:37ضَ

ومثل ذلك البدع لا ينظر اليها ولا ليست عبادة. لانها دين جديد مستدرك على الرسول. نعم. الحكمة رسلا لهم يدعون اممهم الى ان يعبدوا الله ويجتنبوا الخامسة فقد درسنا نعم السادسة ان دين الانبياء واحد نعم لانهم كلهم - 01:21:04ضَ

يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. هذا في مسألة التوحيد. دينهم واحد. اما الشرائع فهي تختلف. نعم السابعة مساء الكبيرة ان عبادة الله لا تحصوها الا بالكفر بالطاقة - 01:21:37ضَ

يعني اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والعبادة لا تحصر الا به في ترك الطاغوت واجتنابه والكفر به تكفر به ايضا ما يحب ولا يمكن نعم يعني كما قال مالك نعم في سورة الانعام عند السلف. يعني عند الصحابة - 01:21:57ضَ

يقول ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد اولها الاية فيها عشر مسائل يعني الاوامر التي وفيها ثمان عشرة مسألة بدأها الله تعالى بقوله لا تجعل ما وختمها بقوله ولا تجعل مع الله - 01:22:36ضَ

الذي كل هذا يدل على عظم الشرك وانه لا يمكن ان يكون للانسان نجاة اذا كان عنده الشرك فهو هالك على كل حال نعم بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة - 01:23:13ضَ

الحادية عشر اية سورة النساء التي تسمى اية الوقوف بعشرة فجأة الله تعالى بقوله واعبدوا الثاني ان عاشوراء التسليم على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته يعني انه ما وصى الا بوصايا عرفت اخر ما سمعوا منه - 01:23:41ضَ

اخرجوا اليهود من جزيرة العرب اليهود والنصارى الوفود بمثل ما كنت اجيزا ثم الصلاة الصلاة والسلام ان يوصيه بالصلاة نعم يعني ان هذا متعين. يجب علينا ان نعرف ذلك حتى نقوم به. ونثاب على ذلك - 01:24:11ضَ

ونسلم من العذاب. نعم يعني انه لا يعذبه. هذا حقهم عليه. نعم معلوم انه اذا ما عذبهم انه يكرمهم لانه ليس في بعد البعث ليس فيه مسكنا غير الجنة والنار فقط - 01:24:41ضَ

من لم يكن في النار يكون في الجنة اما ما ذكر من الاعراب في سورة الاعراف يعني هذا يكون مؤقتا ميمتي. نعم الخامسة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. لماذا الذي اشرت لكم اليه - 01:25:09ضَ

الصحابة يعني هذا مأخود من قوله لا ادري هذا فيه نظر السادسة عشرة جواز العلم للمصلحة يعني لمصلحة عدم الاتكال الا تبشرهم بالتكئون يعني هذا ابشرهم هذا معلوم الثامنة عشرة الخوف من الابتكار على سعة رحمة الله - 01:25:33ضَ

يعني هذا عام وهذا ما يفعله تحلى به الا الجاهل ان الله جل وعلا يقول ان رحمة الله قريب من المحسنين اما العلماء كلما زاد علمه زاد خوفه وخشيته قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء - 01:26:15ضَ

نعم التاسعة عشرة قول المسئولية من الايات. الله ورسوله اعلم ان كنا في ذلك الوقت نعم. اما في وقتنا هذا فيقول الله اعلم لانه ليس بامكان بالامكان مراجعة الرسول او - 01:26:44ضَ

سؤالها اذا اراد مثلا الكتاب والسنة انا اريد كتاب الله وسنة رسوله. العلم فيهما ولكن هل الكتاب والسنة يخاطب بهذا الشيء؟ الله ورسوله على لو كان قال العلم في كتاب الله - 01:27:03ضَ

بسنة رسول الله لا بأس. نعم جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دونما وهذا ايضا بنظر هل يعني هذا خاص بمعاذ الذي معاذ انه خص بالمنع من اه البشارة ولكنه سكت على الحديث كله - 01:27:24ضَ

ذكره ان في مرض موته خوفا من الاثم يقول تأثما يعني خروجا من الاثم كتم العلم آآ رأى انه لو كتم لكان هذا داخل في الوعيد الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم مع الارداف عليه - 01:27:50ضَ

دابا انه ان يركب خلف الراكب الذي ولكن وشلونكم الحمار ما له حاجة ما نحتاج اليها نخشى انه يتوقف البترول ومن نحتاج الى ركوب الحمار في وقت الصحابة كان الراكب - 01:28:19ضَ

رجليه على الحمار ويجعل وقت وجهه الى الى وجه الحمار الى رأس الحمار والزموا اهل الذمة من اليهود وغيرها انه اذا ركب يجعل جنبه الى رأس العمارة ويكون رجليه الى جهة جهة من جهة - 01:28:49ضَ

جنب الحمار الايمن والايسر كله واحد فرقوا بين هذا وهذا قالوا منعوا اهل الذمة انهم يركبون كركوب المسلمين حتى يتميزوا بينهم هذا لازم هذا مو بلازم يعني الانسان يركب حيث شاء - 01:29:11ضَ

وعلى كل حال والامر في هذا يكون هذا يدل على ثوابه لانه نبي صلوات الله وسلامه عليه نعم. على اذا كانت نعم الثالثة والعشرون من فضيلة جبل رضي الله تعالى عنه. حيث اردفه على - 01:29:32ضَ

يعني معرفة حق الله على العباد كذلك معرفة التوحيد. عظيمة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:29:55ضَ