Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية ان تقدم لكم شرح كتاب السنة للامام عبد الله بن الامام احمد بن حنبل رحمهم الله تعالى. والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله بن - 00:00:00ضَ

عبد الرحمن الجبرين بجامع الراجحي بحي الصفا بمدينة الرياض. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد - 00:00:22ضَ

حيث انتهى الموجود من كتاب السنة من الخلال والبقية لم يتم طبعه فنحب ان نقرأ في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد بن حنبل وذلك لانه يعتبر هو الاصل لكتاب الخلال - 00:00:42ضَ

وذلك لان عبد الله ابن احمد واحد مشائخ الخلال وقد روى عن وعظ بواسطة وهو قد روى عن ابيه ورواع من بعض مشائخ ابيه وزملاء ابيه سواء فيما يتعلق بالسنة او فيما يتعلق بالاحكام او فيما يتعلق بالاداب او فيما يتعلق بالتاريخ - 00:01:12ضَ

او فيما يتعلق بالتفسير او القصص او غير ذلك. وقد الف هذا الكتاب الذي سماه بكتاب السنة. ثم اخذه الخلال وتوسع فيه وزاد فيه وحذف منه بعض هذا المكرر واظاف اليه روايات اخرى عن غير طريق عبد الله حتى اصبح موسوعة - 00:01:45ضَ

كبيرة ولكن لا شك ان الاصل الذي هو كتاب السنة لعبدالله يعتبر هو المرجع وهو الاساس لهذا الكتاب وذلك لقرب سنده. ولكونه له عن والده مباشرة او عن المشائخ الذين اسنده اليهم - 00:02:15ضَ

وقد اهتم رحمه الله ببيان السنة اهتم بالعقيدة. وكذلك ايضا اهتم بمناقشة المبتدعة وبالرد عليهم وبالتحذير عنهم. ولعل سبب تأليفه كثرة البدع في زمانه فان اهل ذلك الزمان ابتلوا بطغيان المبتدعة - 00:02:50ضَ

كثرتهم وتمكنهم من الولاة واستيلائهم على كثير من العوام. وصرفهم لكثير من الناس عن العقيدة الصحيحة السلفية الى تلك العقائد المبتدعة. فرأى رحمه الله ان يؤلف هذا الكتاب الذي جمع فيه ما وصل اليه من الاثار - 00:03:22ضَ

وقد كان لوالده رحمه الله عبر رسالة باسم السنة وقد ذكرها ابو يعلى في كتاب الطبقات باسناده وطبعت مفرده ولكنها عقيدة من كلام الامام احمد ذكر فيها العقيدة الصحيحة التي - 00:03:57ضَ

تلقاها عن السلف وعن الائمة. لم يخرج فيها عن عقيدة اهل السنة. فتعتبر مختصرة في مجمل العقيدة. وطبعت مفردة وباسم السنة للامام عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل. والامام احمد عظة. رسالة في الرد على الجهمية - 00:04:31ضَ

فيما شكت فيه المتشابه القرآن وطبعت ايضا محققة واما رسالة ابنه عبد الله فطبعت حدود سنة خمس وخمسين من القرن السابع عشر الرابع عشر ولكنها غير محققة ثم طبعت اخيرا وخرجت احاديث - 00:05:00ضَ

سوف اقدم لها وترجمات. ولما طبعت المرة الاولى استاء لنشرها ولاظهارها كثير من من ورثة المعتزلة الذين يخالفون في باب الاعتقاد طبعها ونشرها وكان من جملتهم العالم المعتزلي او الاشعري المشهور زاهد الكوثري - 00:05:36ضَ

فقد نشر استنكارا لذلك ثم اخذ يصف عبد الله ابن احمد رحمه الله بانه مشبه وبانه مجسم وبانه وبانه وكذلك ايضا وصف الذين روى عنهم اما انهم مفترون وكاذبون والا انهم متأولون والا انهم مشبهون على حد تعبير - 00:06:10ضَ

المعتزلة ونحوهم. ويقال ليس لهم ذنب فهذه الاثار التي ذكروها في هذه لم يفتروها ولم يكذبوها ولم يقولوها من قبل انفسهم. بل رووها بالاسانيد والعهدة على رجال الاسانيد. فان كانت ضعيفة - 00:06:54ضَ

فليس هم الذين كذبوها يرجع فيها الى الاسانيد. ثم ايضا لم ينفرد الامام احمد ولا ابنه عبد الله ولا الخلال ولا غيرهم برواية هذه الاذان ولا برواية هذه الاحاديث لم ينفردوا بها. بل رواها غيرهم. من الائمة - 00:07:22ضَ

فاذا انكرت على الامام عبد الله او على الخلال او غيره لزمك ان تنكر عليه فكثير من العلماء حتى الامام الشافعي يلزمهم ان ينكروا عليه لانه روى كثيرا من هذه الاثار - 00:07:50ضَ

باسانيد وحتى الامام مالك رحمه الله روى ذلك ايضا رويت عنه باسانيد وحتى الامام البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي واهل السنن كلهم وغيرهم من ائمة الثلاث لم يقتصروا على احاديث الاحكام ونحوها بل نقلوا احاديث العقيدة - 00:08:10ضَ

واحاديث التوحيد والاسماء والصفات نقلوها كما هي اقروها وتداولوها من غير نكير. لم يستنكروا دلالتها ولم يطعنوا فيها. بل يعتقدون صحتها وسلامتها وموافقتها للعقول وعدم استنكار شيء منها حتى جاءها - 00:08:40ضَ

اولئك فانكروها وادعوا انها مخالفة للعقل. وانها بعيدة عن الشرع هو ان من اعتقدها فانه مشبه ومجسم وان فهم من يقول ان الله تعالى محل للحوادث كما يعبرون وما اشبه ذلك من - 00:09:10ضَ

الاقوال التي يشوهون بها مذهب اهل السنة. ويبررون بها تأويلاتهم. وقد الف في ذلك كثير من العلماء. حتى علماء الشافعية من المتأخرين. فهذا امام البيهقي رحمه الله من علماء الحديث - 00:09:40ضَ

له كتاب في الاعتقاد. وبهذا الاسم الاعتقاد ذكر فيه عقيدة فاهل السنة ولو انه تساهل في بعض العبارات التي قلد فيها مشائخ زمانه استعملت فيها شيئا من التأويلات التي اخذها من من بعض مشائخه. ولكن مدار الكتاب - 00:10:05ضَ

على معتقد اهل السنة وهكذا ايضا له كتاب اخر. اسمه الاسماء والصفات. للامام البيهقي صاحب السنن الكبرى تكلم فيه ايضا على ما ورد في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات ولكن الكتاب في طبعته الاولى حرفه هذا - 00:10:40ضَ

الطابع الذي هو الكوثري. حيث قدم له مقدمة افسده فيها ذكر انه قصد بذلك رده رد النصوص الى المعاني الصحيحة سليمة. اه عند ذلك ذكر في هذه المقدمة كلاما عن من يدعي يدعي انهم مشبهة - 00:11:13ضَ

وحمل على شيخين ابن تيمية وابن القيم اطال الكلام في هذه المقدمة في تقرير بمعتقدة ثم في اثناء الكتاب كلما جاء الى اية او حديث حرفه وصرفه عن ما يدل عليه وهكذا طريقة المعتزلة والمعطلة والنفاة انهم - 00:11:43ضَ

في صون على ان لا تبقى هذه النصوص على دلالتها. ولكن يأبى الله الا ان يظهر الحق ويبينه فقد توفرت والحمد لله كتب واهل السنة الذين هم السلف الصالح. ووجدت - 00:12:13ضَ

كميات وعرف من وجودها ما كانوا عليه. وان السلف ليسوا كما يقول هؤلاء مساء الخلف انهم مفوضون او انهم صامتون عن المعاني فان هؤلاء الخلاف او على الاصح الخلف الذين تأخروا ثم - 00:12:38ضَ

اعتقد عقيدة زائغة في نفي الصفات لما نقل عنهم ان السلف رحمهم الله كانوا يقرون هذه نصوص ظنوا ان السلف موافقون لهم. يقولون نحن والسلف على طريقة واحدة متفقون على ان الله تعالى ليس فوق العرش. وانه ليس فوق عبادة - 00:13:06ضَ

وننزه الله ان يكون في جهة من الجهاد وننزه الله ان يتكلم بحرف او بصوت وننزه الله اياكم وامن الله ان يوصف بالصفات الفعلية ينزهونه بزعمهم عن صفة الضحك وصفة العجمي وصفة - 00:13:36ضَ

الرحيم وصفة المحبة وصفة المكر او الكيد او من الصفات الفعلية وينزهونه ايضا بزعمهم عن الصفات الذاتية عن صفة الوجه وعن صفة اليد كما اثبتها لنفسه. وكذلك بقيت الصفات التي انكروها بعقولهم فهم يقولون نحن والسلف متفقون - 00:13:56ضَ

على هذا المعتقد ليس بيننا خلاف نحن واياهم ننفي الصفات في نفس الامر لكن السلف سكتوا. ولم يتكلموا في معانيها. وصاروا يقرأونها او هم يعتقدون انها لا تدل على صفات في نفس الامر. ولكن هم يعتقدون نفيها - 00:14:26ضَ

ويعتقدون ان الله لا يوصف بما دلت عليه. لان الوصف بما دلت عليه تشبيه. ولا تشبيه لله في هذه الصفات. ولكن السلف سكتوا وفوضوها في زعمهم ان السلف مفوضة. يقولون نسكت عنها اما اننا - 00:14:56ضَ

نعتقد عدم دلالتها ونسكت عنها واما اننا نقول الله اعلم يمكن ان يكون لها دلالة ويمكن ان ليس لها معنى ويمكنه يمكن. هذا ظنهم في قد السلف ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض كتبه انه يلزمهم ان - 00:15:26ضَ

ان السلف بمنزلة الاميين. الذين لا يقرأون ولا يكتبون. وانما يسمعون ويقرأون بدون كتابة فهم بمنزلة الاميين الذين قال الله عنهم ومنهم امي لا يعلمون الكتاب الا امانيا. هذه عقيدتهم في سلف الامة. ومن - 00:15:56ضَ

هم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. واننا نحن معشر الخلل قد وافقناهم على عقيدتهم التي هي نفي الصفات في نفس الامر. ولكن لا يمكن ان نسكت على معانيها على هذه الايات. بل لا بد من صرفها - 00:16:26ضَ

عن ما تدل عليه ونفي دلالتها نفيا صحيحا. فبقوا مترددين بين التفويض والسكوت عن المعاني التي يزعمون انها عقيدة وبين التكلف في نفيها وتحريفها وصرفها عن مدلولها بانواع من التكلفات وبتأويلات بعيدة. ويزعمون انهم بذلك يبعدون - 00:16:56ضَ

هنا الصفات عن ايهام شيء محال. يبعدون الايات والاحاديث عن دلالتها على ما هو محال في نفس الامر. ولذلك يقولون طريقة السلف اسلم. وطريقة الخلف اعلم واحكم ان هكذا نقل عنهم شيخ الاسلام ولكنه خطأهم فبين ان - 00:17:36ضَ

السلف اسلموا واعلموا واحكم من طريقة الخلف. وان المراد بالخلف اناس غلب عليهم علم الكلام. فدخلوا فيه وتوغلوا ولم يستطيعوا ان يتخلص منه. فوقعوا في حيرة وقعوا في ظلال صاروا حيارى. لا يدري احدهم ما يعتقد. حتى ان بعضا منهم - 00:18:06ضَ

لما مرض واشرف على الموت دخل عليه احد العوام فسأله ماذا تعتقد؟ فقال اعتقد ان الله رب العالمين وانه فوق السماوات وانه على آآ علي على عباده وانه مطلع عليهم - 00:18:46ضَ

فقال هنيئا لك لكني والله ما ادري ما اعتقد. ثم اخذ يحلف يقول والله ما ادري ما اعتقد حتى اغمي عليه. اليس ذلك دليل على انهم بتكلفهم وتوغلهم في هذه المهام - 00:19:06ضَ

اما هي وقعوا في الحيرة. وتحسروا ولم يستطيعوا ان يخرجوا مما دخلوا فيه لما ان الله تعالى وفق في هذه الازمنة على وجود المطابع وكثرتها والات التصوير طبعت كتب السلف - 00:19:26ضَ

وظهرت وقد كانت في القرون الوسطى مختفية من هي عنده يخفيها. لا يقدر على ان يظهرها لا يقدرون على ان يظهروا مثلا هذا الكتاب الذي هو كتاب الخلال ولا كتاب عبد الله ابن احمد - 00:19:55ضَ

ولكن هو الرسالة الذي هو السنة او الرد على الجهمية وكذلك بقية الكتب التي بالعقيدة وكتبها السلف رحمهم الله طبعت وتوفرت فعرف بذلك حقا ما كان عليه انهم لم يكونوا مفوضين. وانهم لم يكونوا من منزلة الاميين. وانهم لم يكونوا يوافقون الخلفاء في نشر الصفات - 00:20:15ضَ

بل انهم يعتقدون ثبوت الصفات حقا. يعتقدون انها صفات ثابتة حقا وان كما يليق بالله تعالى يفوضون الكيفية كيفية الصفات ويفوضون كل وما هي وما هي عليه؟ واما معانيها ودلالاتها فانهم - 00:20:45ضَ

يفسرونها كما علم ذلك من هذه الكتب. التي نقلت مذاهبهم لما كان في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واظهر هذا المذهب الذي هو مذهب اهل السنة والذي هو عقيدة اهل السنة. وكان رحمه الله له مكانة. في قلوب الناس - 00:21:15ضَ

موقعا ومنظورا اليه بالاحترام وبالتبجيل يعرف قدره العلماء والعامة ويعترفون بمكانته. فلما انه اظهر هذا المعتقد وكتب في ذلك رسائل جملة وتفصيلا. كتب الرسالة التي هي الحموية والواسطية والعرشية وكتب ايضا مؤلفات الواسعة ككتاب العقل والنقل وكتاب - 00:21:44ضَ

وكتاب نقل التأسيس وما اشبهها فعند ذلك عرف تلاميذ صحة ما هو عليه وصحة هذه العقيدة وخالفوا كثيرا من مشائخ زمانهم فعند ذلك استاء اولئك الاشاعرة سواء من الشافعية او من الحنفية او من المالكية او من غيرهم. نسائهم انه خالف معتقدهم - 00:22:24ضَ

فعند ذلك طلبوا مناظرته. فاحضره السلطان في دمشق وجمع له المشائخ وامره بان يناظرهم ويجادلهم فكلما اتى بحجة لم يستطيعوا نقظها. لانه يأتي بالادلة الواظحة وبالتالي لات ولكنهم لم يقتنعوا ولا يستطيعون ان يردوا عليه الا بمجرد التقديرات العقلية - 00:23:04ضَ

فعند ذلك اراد السلطان ان يجمع بينهم ويقال يعمل تقريبا فقال اتركوه فانه على مذهب احمد ومذهب احمد معترف به. فانت سمعنا مذهبكم شافعية او حنفية وهو متمسك بمذهب امامه ابن حنبل والامام - 00:23:44ضَ

معترف بامامته فاتركوه على ذلك. اراد السلطان ان يهدئهم ويجمع الكلمة بينهم ولكن الشيخ رحمه الله امتنع ان يعترف بان هذا مذهب احمد. بل قال انه ليس خاص باحمد. بل هو مذهب الائمة الاربعة. فالائمة الاربعة كلهم على معتقد - 00:24:15ضَ

الواحد وليس فيهم احد يقول بعقيدتكم ايها الاشعرية والمعتزلة. ولا اختصاص الامام احمد بهذه العقيدة. هذه كتبهم وهذه النقول عنهم. موجودة في الكتب فمن ارادها فليطلع عليها. ولكن لما لما كان - 00:24:45ضَ

من مذهبه انه يقنعهم بعلم الكلام الذي يقنعون به عند ذلك الف الكتب الكلامية. فرد الكلام بالكلام. فالحاصل ان هذه العقيدة ليست خاصة بامام من الائمة دون غيره. بل كل الائمة رحمهم الله - 00:25:15ضَ

عقيدة واحدة. فيما يتعلق بالاسماء والصفات. كلهم يؤمنون باركان الايمان الستة تفصيلا فيؤمنون باسماء الله تعالى ويصفون الله اه بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ويقول لنا نعلم ونتحقق - 00:25:45ضَ

ان الله اعلم بنفسه واعلم بغيره. ولا يمكن ان يخبر عن نفسه بشيء ليس بصحيح. بل كل ما اخبر به عن نفسه فهو حق. والله تعالى انزل كتابه باللسان العربي. الذي تفهمه العرب وتعرف مدلوله - 00:26:15ضَ

لا يخفى عليهم ما ورد في هذا القرآن فلذلك يقول ان الله اخبر مثلا بانه على العرش استوى والعرب تعرف ان العرش هو سرير الملك. وانتم تقولون العرش هو الملك - 00:26:45ضَ

فاخبر بانه استوى عليه. والعرب تعرف ان الاستواء هو العلو والاستقرار. وانتم يقولون ان الاستواء هو الاستيلاء. فمن اين اتيتم بهذا؟ هذا التأويل البعيد للعرض او للاستواء. وكذلك يقول ان الله تعالى اخبر عن نفسه بانه العلي - 00:27:12ضَ

اعلى والعرب تعرف ان العلو يعم جميع انواعه. وكذلك الفوقية. تعم جميع الواعي الفوقية فاذا وصف الله نفسه بانه فوق عباده او بانه علي حكيم. فاننا نصفه بجميع اوصاف العلو والفوقية. التي - 00:27:42ضَ

تعرفها العرب من لغتها. فتعرف العلو بانه علو ذات وعلو قهر وعلو قدر وكذلك الفوقية. فهو موصوف بها. فكونكم تقتصرون على صفة واحدة او على معنى واحد قصور باللغة المدلولها. وكذلك بقي - 00:28:12ضَ

الادلة التي تثبت صفة العلو لله تعالى. لابد ان ننزلها منزلها ولا هربها ولا نسلط عليها هذه التأويلات. اما انتم فقد فتحتم الباب للمتأولين فان الاشاعرة الذين اثبتوا سبع صفات ونفوا البقية تأولوا - 00:28:42ضَ

هذه البواقي تأولوا صفة الاستواء والعلو والنزول والمجيء وتأولوا صفة الوجه والذات الوجه العين والاعين واليد واليدين وما اشبهها. وتأولوا صفة المحبة والفرح والضحك وما اشبهه ولما تأولوها قال المعتزلة نحن ايضا اقدر على ان نتأول - 00:29:12ضَ

بقية الصفات فنتأول صفة الكلام وصفة القدرة وصفة العلم وما اشبهها. ونسلط عليها تأويلها ليس تأويل هذا باسهل من تأويل هذا. ولما اشتغلوا بالتأويل جاءت الهلاسل فقالوا اذا قدرتم على تأويل ايات الاسماء والصفات ونصوصها. فنحن - 00:29:42ضَ

وايضا اقدر على تأويل ايات البعث والنشور والمعادن الاجسام. فليس تأويلكم ان اسهال من تأويلنا. بل كلها تأويلات سهلة. فتأول البعث لانهم الفلاسفة ينكرون ومن بعث الاجساد وينكرون انقضاء الدنيا وينكرون بدء الخلق وينكرون الجزاء في - 00:30:12ضَ

اخرتي والجنة والنار والحوض والميزان والصراط وكطائر الصحف وما اشبه ذلك بل ينكرون يوم القيامة كله ثم انهم اشتغلوا بالتأويل وتكلفوا في صرفها عن مدلولها كما تكلفت المعتادة ونحوهم في صرف ادلة الصفات. من ثم جاءت ايضا فرقة - 00:30:42ضَ

هي المتصوفة الذين ينكرون الاحكام او يسقطونها عن بعضهم فقالوا اذا جاز تأويل الاسماء اذا جاز تأويل الاسماء والصفات وتأويل الوعد والوعيد والبعث والنشور. جاز لنا ان نتأول الاحكام حتى نسقطها عن مريدنا. المريد هو كبيرهم. او يسقطه - 00:31:12ضَ

فتأولها بتأويلات بعيدة. فذكر انهم يقولون المراد بالصلاة اتصال القلب بالرب والمراد بالحج حج القلوب لعلام الغيوب. والمراد بالصوم الامساك عن الفضلات ليس عن الطعام والشراب. هكذا ايضا تأولوا المحرمات - 00:31:55ضَ

حيث انهم اباحوها. فدخلوا من هذا الباب الذي فتحه المعتزلة ونحوهم. وتوسع فصارت تأويل الذي فتحه المعتزلة وبالا على الامة. حتى قرأت لكثير من المتأولين تأويل القصص. حتى جعلوها غير حقيقية. فقالوا ليس هناك شخص اسمه ادم - 00:32:25ضَ

ولا زوجه ولا انه خلق من طين. ولا انه بث الله منه ما رجعن ونساء ينكرون ذلك وليس هناك شخص اسمه نوح اهلك قومه. وليس هناك شخص اسمه ابراهيم ولا يعقوب ولا - 00:32:55ضَ

شوفوا ولا موسى ولا فرعون ولا غير هؤلاء كلها قصص خيالية. انما هي تقريبات هؤلاء يسمون اهل التخييل الذين يزعمون ان الرسل جاءوا بهذه القصص ابتكروها ليخيلوا الى العامة حتى يوهموهم ان هناك حقائق - 00:33:20ضَ

وان هذه الحقائق لابد ان تقع فعند ذلك العامة يتبعونها هم تصديقا لهم والا في الحقيقة ليس هناك شيء من هذه الامور. هذا هو جناية اهل تأويل ونحن نقول عليكم ايها الامة المسلمة - 00:33:48ضَ

بعقيدة اهل السنة. عليكم بالرجوع الى كتبهم فانهم هم الذين حفظ الله تعالى بهم هذا الدين. فحفظ الله بهم الاسلام فاهتموا به ايما اهتمام ورواه وحفظوه واستظهروا ادلته نقلوها الى من بعدهم - 00:34:18ضَ

وهكذا من بعدهم حفظها وعمل بها ونقلها. وعلمها لتلاميذه الى ان دونت وكتبت وحفظت في هذه المؤلفات. التي من الله تعالى بها علينا ويسر الحصول عليها بدون كلفة ومشقة بعد ما كانت - 00:34:51ضَ

صعبة المنال. اصبحت في متناول كل احد والحمد لله. اذا كتب السلف عرفنا واعتقدهم صحا صحيحا وقد اكثروا رحمهم الله من المؤلفات في ذلك منهم من سمى كتابه بالسنة. كالامام احمد وابنه عبد الله والخلال - 00:35:21ضَ

وابن ابي عاصم وكلها موجودة. ومنهم من سمى كتابه بالتوحيد موجود كتاب التوحيد لابن خزيمة. ويسمى امام الائمة وكتاب التوحيد لابن منده مطبوع ايضا وكلها تتعلق توحيد الاسماء والصفات وذلك لانه الذي وقع فيه الجدال في زمانهم - 00:35:53ضَ

فلما انهم ابتلوا بمن ينكره وبمن يتأوله. لم يجدوا بدا من ان يجمعوا كل ما يتعلموا وبالاسماء والصفات ويدونها ويسموها كتب التوحيد. ومنهم من سمى كتابه شرح السنة موجود الرسالة لعالم حنبلين يقال له البربهاري بهذا العنوان - 00:36:31ضَ

شرح السنة وذلك لان هذا العالم رحمه الله كان ممن تمسك بالسنة وان اه اظهر ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وتبرأ ممن قال مخلوق. لان زمانه قد فشى فيه القول - 00:37:05ضَ

بان القرآن مخلوق. او بانه ليس كلام الله. فلما اظهر ذلك امتحن وطرد واضطهد وعاداه اهل زمانه وحصل بينه وبينهم نزاعات ومجادلات. فكتب هذه الرسالة التي من وفق الله لحفظها حتى خرجت - 00:37:25ضَ

وله ايضا كتابات ولكن لم توجد وهو في القرن الرابع ويوجد ايضا كتاب الشريعة للاجري في اوله كلام عن العقيدة والاسماء والصفات والبدع ونحوها. وفي اخره مختصر للسيرة النبوية من حين البعثة الى اخرها ولكنه كمختصر - 00:37:51ضَ

من كتب في ذلك ايضا من كتب باسم الايمان يوجد رسالة مختصرة باسم كتاب الايمان لابن ابي شيبة صاحب المصنف ومعها ايضا رسالة باسم الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام. وهو من اهل السنة ولو كان شغله بعلم اللغة - 00:38:25ضَ

باللغة ولكنه من اهل السنة ومن اهل الحديث ويوجد كتاب الايمان متوسع في لابن مندح ايضا عالم حنبلي اسمه محمد بن اسحاق اشتهر بالعلم وبالحفظ حفظ له هذان الكتابان كتاب التوحيد وكتاب الايمان - 00:39:00ضَ

موجود يعني مطبوعان هناك من سمى اه كتاب او ما يتعلق بالتوحيد وباسم الاسماء والصفات كما ذكرنا عن البيهقي وباسم العقيدة للبيهقي ايضا وهناك كتب للسلف يمكن ان بعضها موجود ولكنه لم يبرز ولعل البقية - 00:39:29ضَ

ينقل ابن بطة في كتابه الابانة وهو من اوسع ما كتب في علم العقيدة ايه ده! ولكنه لم لم يوجد مطبوعا كله. لم يطبع لعله موجود. ينقل عن كتب كثيرة - 00:40:04ضَ

من الائمة يمكن ان بعضها موجود وبعضها مفقود. وكذلك شرح اعتقادي اهل السنة وهو من اوسع ما كتب للامام الالكائي في اربعة مجلدات محققة. ينقله بالاسانيد. ينقل عن كتب ما وصلت الينا - 00:40:24ضَ

ينقل عن ابن ابي حاتم ويذكر ان له كتاب في الاعتقاد وقد يكون موجودا ولكنه لم لم يشتهر. او لم يطبع. وكذلك عن كثير من السلف والحاصل ان هذا ونحوه دليل على ان سلف الامة رحمهم الله - 00:40:53ضَ

قد بالغوا في علم السنة. واجتهدوا فيها. وحرصوا على تدوينها وتكلموا فيها علنا ولعل سبب كثرة كتبهم فيها ظهور المبتدعة فهم عالجوا البدع التي ظهرت في زمانهم ظهر بدعة الخوارج - 00:41:20ضَ

وكانت من اول البدع فحذروا منهم ونقلوا تحذير الصحابة وتحذير التابعين ونقلوا تكفيرهم وتظليلهم قتالهم لهم وما الى ذلك موجود وكلام عنهم في كتاب السنة لعبدالله ابن احمد وظهرت بدعة المعتزلة. وكانت اولا في انكار القدر - 00:41:54ضَ

الذي هو العلم السابق. ثم في انكار القدرة. القدرة العامة على افعال العباد ومن ثم في انكار الصفات. وكان السلف رحمهم الله يسمون من هذه طريقته فهميا لانه على طريقة الجهم. ولان الجهم هو الذي نشر هذه العقيدة. تمكنت هذه البدعة وكثر الذين اعتنقوها - 00:42:24ضَ

في حادث السلف رحمهم الله على ان يردوا ادلتهم وشبهاتهم ويناقشوهم وكتبوا في ذلك كتابات كثيرة فيما يتعلق بالقرآن وفيما يتعلق بالاستواء وصفة العلو فيما يتعلق بالصفات الفعلية وما اشبه - 00:42:54ضَ

ونقلوا عن السلف رحمهم الله بالاسانيد ان نقول الصحيحة الواضحة. وظهرت بدعة مرجئة وقد مر بنا انتقاد لهم كثير في كتاب الخلال وتحذير منهم. ولعلهم كانوا قد كفروا وتمكنوا في زمن الخلال فلذلك اكثر من النقول في الرد عليهم. وفي مناقشتهم - 00:43:14ضَ

قد ذكرنا انهم ينقسمون الى من يغلب جانب الرجاء. ومن يخرج من مسمى الايمان. والكل مرجعة. وظهرت بدعة الجبرية. وهم الذين يدعون ان العباد مجبور على اعمالهم وافعالهم وحركاتهم وليس لهم اختيار - 00:43:44ضَ

ويجعلون حركة العبد مثل حركة الشجرة ليس له اختيار بل تحركه يحركه غيره على الافعال التي يفعلها. وناقشها السلف رحمهم الله واكثر من مناقشتهم ومن الرد عليهم حتى بينوا ضلالهم وخطأهم. وظهرت بدعة الرافضة - 00:44:14ضَ

تمكنت في بعض الازمنة ولكن كان السلف يقاومونهم ويحذرون منهم ويبينون بعدهم عن الحق وبعدهم عن الصواب ولكن هذه البدعة وللاسف وجدت في القرون الوسطى من يقويها. الرافضة وجدوا او ظهر في القرون الوسطى من يمكن لهم - 00:44:43ضَ

وذلك لانهم في مصر تولى الدولة العبيديين الذين سموا انفسهم هو وكانوا رافضة او ولاة في الرفظ في زمانهم كثرت هذه البدعة وتمكنت ولكن ظهر منه بعد ذلك ما يدل على ظل ضلالهم وكفرهم فاجتمع اهل السنة على قتالهم وعلى قمعهم - 00:45:18ضَ

وانقطع اثرهم غالبا في مصر وفي العراق في القرون الوسطى تولى السلطنة بنو بويعية وكانوا رافظة ولما تولوا تسلطوا على اهل السنة واذلوهم وقربوا المبتدعة وقربوا الرافضة ورفعوا مقاماتهم وولوهم الولايات - 00:45:55ضَ

الكبيرة فعند ذلك تمكن هذا المذهب في العراق وصار له قوة وصونة ايضا الى خراسان. الذي هو ايران والذي تمكن فيه تمكنا زائدا. ولما ان كان في عهد الامام احمد وظهر هؤلاء الذين يكفرون الصحابة اهتم العلماء رحمهم - 00:46:25ضَ

الله بالرد عليهم فكتب الامام احمد رحمه الله كتابا له مطبوعا اسمه فضائل الصحابة وقصد بذلك مقاومة هؤلاء والرد عليهم ومناقشتهم حتى لا اسروا على الامة. وكذلك بقية السلف اهتموا بفضائل الصحابة رضي الله عنهم - 00:46:55ضَ

فذكروها مفردتان ومجملتان مع غيرها. وكذلك بقية البدع التي تميزت بها هذه الطائفة. والحاصل انهم لما تمكنت هذه البدع اهتموا بها وعادة ان السلف انما يتكلمون فيما فيهم فيما يتعلق البدع التي تحدث في زمانهم. اما بدعة الصوفية فكانت في عهد - 00:47:25ضَ

السلف بدعة حسنة ليست بدعة. ولكنهم عباد. ان كانوا جهادا يلبسون الصوف لخشونته ويزهدون في الدنيا ويتقللون منها فسماهم السلف صوفية لزهدهم وتقشفهم. ومدحهم السلف رحمهم الله وكتب الامام احمد كتابا له اسمه الزهد. وكتب ايضا ابن المبارك كتابا باسم الزهد - 00:48:06ضَ

وكتب الامام احمد كتابا اسمه الورع. وذلك نشر هذه الاعمال التي هي الزهد والورع ونحو ذلك. لكن في القرون الوسطى الثالث الرابع وما بعده. هذه البدعة ظهر فيها منكر. ظهرت - 00:48:46ضَ

فيها بدعة غلاة المتصوفة الذين في التصوف وابتدعوا فيه بدعا. ثم ناقشهم الذين جاءوا بعدهم من جملة من اكثر الرد عليهم ابن الجوزي في كتابه الذي سماه تلبيس ابليس فانه لما اتى على الصوفية اطال في مناقشتهم وفي الرد عليهم. نحو نصف - 00:49:16ضَ

سعد او قريبا منه مما يدل على انهم في زمانه ابتدعوا بدع شنيعة وقد تمادت بهم تلك البدع الى ان قالوا بوحدة الوجود. وظهر فيهم من يعتقد ان الخالق والمخلوق واحد - 00:49:56ضَ

وكان ذلك قليلا في اوليهم كالحلاج. ظهر منه كلمات تدل على انه يقول بهذه البدعة التي هي اتحاد الخالق بالمخلوق. وانه لا فرق بين الخالق والمخلوق وروي ايظا كلمات عن بعظ الزهاد في زمانه كابي يزيد البسطامي ونهوه ولكن - 00:50:22ضَ

تمكنت هذه البدعة الشنيعة التي هي بدعة اهل الوحدة. في القرن الخامس وما بعده. ولم يذكر ان احدا قاومه ورد عليهم مثل رد ابن تيمية رحمه الله في عدة رسائل يناقش - 00:50:48ضَ

هؤلاء الذين يقولون بان الخالق هو المخلوق. لا فرق بين خالق ومخلوق لما انهم اشتهروا بذلك ناقشهم. والحاصل ان هذا نحوه دليل على ان اهل فاهلا البدع كلما تمكنوا وكلما عظمت الفتنة بهم حرص السلف رحمهم الله - 00:51:08ضَ

وحرص العلماء على الرد عليهم ومناقشتهم. فهذا بيان ما دلت عليه كتب السلف وكتب من الائمة وفي الاسبوع الاتي ان شاء الله نحضر النسخة وهي موجودة في المكتبات كتاب السنة لعبد الله - 00:51:37ضَ

يقول الامام احمد ونواصل القراءة فيها حتى يطبع بقية كتاب السنة للخلال - 00:51:57ضَ