Baheth

لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا الدرس من المسجد النبوي الشريف لفضيلة الشيخ عبد الله غنيمان لعام خمسة عشر واربعمئة والف للهجرة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين. محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سار على - 00:00:00ضَ

نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. قال شيخ الاسلام الامام ابن القيم الجوزية ابن القيم الجوزية رحمه الله الله رحمة واسعة في كتابه كتاب الصلاة وحكم تاركها. قال الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:00:24ضَ

ونستغفره. السؤال الاول. السؤال؟ السؤال. قال بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال ويقول السادة العلماء الذين وفقهم الله وارشدهم وهداهم وسددهم في تارك الصلاة عمدا هل يجب قتله ام لا؟ واذا قتل فهل يقتل كما يقتل المرتد والكافر؟ فلا يغسل ولا يصلى عليه - 00:00:44ضَ

ولا يدفن في مقابر المسلمين؟ ام يقتل حدا مع الحكم باسلامه؟ وهل وهل تحبط اعماله وهل تحبط وهل تحبط الاعمال؟ وتبطل وهل تحبط الاعمال وتبطل بترك الصلاة ام لا؟ وهل تقبل صلاة - 00:01:14ضَ

النهار بالليل وصلاة الليل بالنهار ام لا؟ وهل تصح صلاة من صلى وحده؟ وهل يقدر؟ وهل يقدر على الصلاة وهو يقدر على الصلاة جماعة ام لا؟ واذا صحت هل يأثم بترك الجماعة ام لا؟ وهل يشترط وهل يشترط حضور المسجد؟ ام - 00:01:34ضَ

يجوز فعلها في البيت؟ وما حكم من نقر الصلاة؟ ولم يتم ركوعها وسجودها؟ وما كان مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حقيقة التخفيف الذي نبه عليه بقوله صلى الله عليه وسلم صلي بهم صلاة اخفهم - 00:01:54ضَ

وما معنى قوله لمعاذ افتان انت؟ والمسؤول سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين كان يكبر ان يفرغ منها سياقا مختصرا كأن السائل يشهده. فارشد فارشد الله من دل على فارشد الله من - 00:02:14ضَ

دل على سواء السبيل وجمع بين بيان الحكم والدليل. وما اخذ الله الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا. حتى اخذ الميثاق على اهل العلم ان يعلموا ويبينوا فاجاب الشيخ الامام العلامة بقية السلف ناصر السنة وقانع البدعة - 00:02:34ضَ

الشيخ شمس الدين محمد بن ابي بكر الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية رضي الله عنه وارضاه وجعل جنة الخلد متقلبه ومثواه عن الاسئلة بقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور - 00:02:54ضَ

وسيئات اعمالنا من يهده الله من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه وسلم تسليما كثيرا - 00:03:14ضَ

لا قال حكم تارك الصلاة عمدا. لا يختلف المسلمين لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اعظم الذنوب واكبر الكبائر. وان اثمه عند الله اعظم من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا وسرق - 00:03:34ضَ

سرقة وشرب الخمر وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة. ثم اختلفوا في قتلي وفي قتله وفي كفره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على - 00:03:54ضَ

ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته. ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد من المعلوم عند المسلمين ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بدين الاسلام مقعدا - 00:04:14ضَ

وله اصول اصوله واركانه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. وايتاء الزكاة صوم رمضان والحج لمن استطاع اليه سبيلا هذه اركان الاسلام التي لا يستقيم الا بها. ثم يتبع هذه الاركان فروع - 00:04:34ضَ

كثيرة وشعب شعب منها منها ما هو واجب وفرض ومنها ما هو مستحب ويثاب عليه. وكذلك جاء بان الايمان ايضا له اركان. ومعلوم ان الدين عند الله الاسلام. ولكن اعمال القلوب ما - 00:05:04ضَ

الجوارح تختلف وقد يكون الفعل الذي يصدر من الانسان مطابقا ما يعتقده وما يعلمه ويقر في قلبه. وقد يكون غير مطابق. معلوم ان الاعمال القلوب والنيات. وان كل عمل يترتب على النية. فعلى هذا - 00:05:34ضَ

الاساس هو الايمان. الايمان بالله جل وعلا لا بد منه. والايمان مبني على العلم والمعرفة. واخبر ان الايمان اركانه ستة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. واخبر - 00:06:04ضَ

ان الايمان درجات ودوائر منها ما هو الي ومنها ما هو متوسط ومن هو ما هو دون ذلك. وعلى هذا يتفاوت الناس على حسب بذلك ثم ان الاسلام ليس مجرد علم - 00:06:34ضَ

عقيدة لابد ان يكون عمل ومعلوم ان الدليل على ان ان يكون الانسان اسلم وانه مسلم هو الانقياد. الانقياد لاوامر الله واجتناب نواهيه اما اذا لم ينقد فاصبح متأب للفعل او انه يرتكب النهي - 00:07:04ضَ

فهذا قد يكون ليس عنده شيء من الايمان وقد يكون ايمانه ضعيف. وقد يكون ايمانه مغطى بالشهوات وحب النفس وحب الدنيا. فيكون الامور الحاضرة اهم عليه والزم عليه من الامور المستقبلة البعيدة - 00:07:34ضَ

ومثل هذا قد يزول ايمانه نهائيا وقد يتداركه الله جل وعلا برحمته ثم يرجع ويرعوي الى ربه جل وعلا. ولكن الجزاء والحكم على الاعمال التي تظهر من الناس الحكم الحقيقي يكون يوم القيامة - 00:08:04ضَ

حكم في الدنيا على ان هذا مؤمن وهذا فاسق وهذا كافر وهذا منافق هذا يكون على حسب الظاهر الذي يظهر للناس. ما ظهر لهم قالوا بمقتضاه واما البواطن وحقائق الاشياء فعلمها عند الله جل وعلا هو يتولاها يوم القيامة. وهو الذي يفصل بين عباده - 00:08:34ضَ

غير ان من الامور الظاهرة الجلية الصلاة وقد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الاسلام. ومعلوم ان البيت يبنى على اركان وانه اذا سقط ركن من فانه لا ينتفع به ولا احد يستطيع ان يجلس تحته - 00:09:04ضَ

انه يجوز ان ينهار. ويسقط في كل لحظة. وكذلك سماها عماد الدين الذي يعتمد عليها. هل اذا ترك الانسان ركنا من اركان الاسلام او ترك عموده يكون قد تخلى من - 00:09:34ضَ

اسلام نهائيا او انه صار اسلامه مجزأ معه جزء من وجزء ذهب اذا كان يقبل التجزئة ومعلوم انها جاءت نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يكون عنده نفاق ويكون عنده ايمان ويكون عنده اسلام - 00:10:04ضَ

عنده جاهلية وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه خصلة من في فاتح حتى يدعه اذا حدث كذب واذا ائتمن خان واذا خاصم فجر. فاذا اجتمعت هذه في انسان - 00:10:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يسميه منافق. والعلما يسمون هذا النفاق العملي. لانه يصدر عن اعمال اعمال يعملها. ومعنى ذلك ان هناك نفاق اخر. يسمى اعتقادي وهو اتقان الكفر واظهار الاسلام. ان يظهر انه مسلم - 00:11:00ضَ

فيصلي ويؤدي الزكاة ويقوم مع المسلمين ولكن في قرارة نفسه ان هذا دين باطل يلزم من هذا ايضا يتبع هذا ايضا ان يكون مبغضا للاسلام او مبغضا لمن جاء به. او انه - 00:11:30ضَ

يكون محبا لان ينحسر الاسلام وينتهي. او يعلى عليه وينخفض ويظهر دين الجاهلية ودين الباطل عليه. وهذه الخصال يكفي ان يكون عند الانسان منها واحدة فقط. في انه في الدرك الاسفل من النار نسأل الله العافية - 00:11:52ضَ

لان الله جل وعلا يقول عنهم منافقين انه في الدرك الاسفل من النار النار بركات يعني طبقة فوق اخرى وكل ما كانت الطبقة اسفل فعذابها اشد. فمعنى ذلك انهم يكونون تحت الكفار الذين هم - 00:12:23ضَ

كفار صراحة ليس عندهم روغان ولا عندهم تغطية و لاظهار للحق وابطال وابطال للباطل. فعلى هذا الاساس جاء كان في تارك الصلاة وخصوصا اذا كان تاركا لها كسلا وتهاونا اما اذا كان تاركا لها جحودا فلا خلاف بين العلماء بانه كافر - 00:12:47ضَ

متفقون على هذا انه كافر كفر يخرجه من الدين الاسلامي ولكن الخلاف فيما اذا كان تركها كسل وتهاون مع انه يقر بانها واجبة. وانه مقصر في حق الله جل وعلا. وانه مستحق - 00:13:26ضَ

للعقاب الخلاف في هذه المسألة في هذا هل يكونوا الذي فعل ذلك يكون كفرا ومعلوم انه جاء في الكتاب والسنة اعمال سماها سماها الله جل وعلا كفر وسماها الرسول صلى الله عليه وسلم كفر. فاذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا العمل كفر. لا يجوز - 00:13:47ضَ

للانسان ان يغير ما وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا العمل في الحديث الصحيح انه قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فقد كفر - 00:14:17ضَ

وفي الحديث الاخر وهو صحيح ايضا ليس بين العبد والكفر او قال الشرك الا ترك الصلاة. فاذا كان كافرا. وهذا في الصلاة خاصة. وهنا عل الامر بالترك بالترك فقط والترك يدخل فيه العمد - 00:14:37ضَ

ويدخل فيه التهاون والتساهل وهو من العمد. ولكن يدخل فيه الجحود يدخل فيه كونه تساهل في ذلك وتكاسل عنه. وانشغل عنه فصار ليس فيكون تاركا بلا خلاف انه تارك. من كانت هذه صفته فينطبق عليه الحديث - 00:15:06ضَ

وهناك نصوص كثيرة من الكتاب والسنة وسيشير الى بعضها لان الجواب سيكون مختصرا مع ان هذه المسألة من اكبر المسائل واهمها وينبغي على المسلم ان يعمل الحكم في هذا حكم ترك الصلاة وحكم من ترك ركنا من اركان الاسلام - 00:15:36ضَ

ماذا يكون حتى يكون على بصيرة ولا يقع في شيء وهو يجهله ثم يتساهل فيه. لان التساهل يأتي طالبا من عدم العلم عدم العلم في الشيء. ومعلوم ان ربنا جل وعلا اوجب الصلاة على المكلف في كل حياته كلها ما دام عقله - 00:16:04ضَ

وموجود حتى في حالة القتال مع الكفار وهو يقاتل يجب عليه ان يصلي وهو يجالد الاعداء. يجب عليه ان يصلي ولا يجوز ان يؤخر الصلاة عن وقتها. بل امر بالجماعة في هذه الحالة اذا امكنت اذا امكن و اغتصب - 00:16:40ضَ

اشياء كثيرة من واجبات الصلاة من اجل صلاة الجماعة فيها القدوة في هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك المريض اوجب عليه ان يصلي ما دام عقله موجود غير ان من رحمة الله جل وعلا ان الانسان لم يكلف الا ما يسع - 00:17:10ضَ

ويطيب كل ذا بوسعه وطاقته فقط. فاذا لم يستطع القيام يصلي جالسا واذا لم يستطع ان يصلي وهو جالس وجب ان يصلي على جنبه ثم اذا كان عقله معه يستديم هذا يصلي ولو - 00:17:40ضَ

بنيته وقلبه ويؤني براسه بالركوع والسجود حتى يتميز ذلك عنده وان كان ليس ركوعا ولا سجودا. الصلاة ما تسقط عن الانسان بحال من الاحوال. سواء مرض او سجن او كان مقاتلا او كان مسافرا فقط اذا كان نائم فان - 00:18:05ضَ

تجب عليه اذا استيقظ. ولا يجوز للانسان ان يفرط فيها. فامرها مهم جدا وقد جاء للرسول صلى الله عليه وسلم كان من اخر ما كان يأمر به الصلاة يحض عليه - 00:18:41ضَ

في مرض موتي كان يوصي بالصلاة وهو في سياق الموت صلوات الله وسلامه عليه. قل الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني اهتموا بها. في الحديث الاخر ان اخر ما يفقد الناس من دينهم الصلاة - 00:19:01ضَ

فاذا ذهبت الصلاة فالسير ذاهب كله ليس فيه شيء. اذا كان اخر ما يفقد منها الصلاة اذا ذهب الاخر فقد ذهب الكل. ويقول انه انه اول ما يفقد من الدين الامانة - 00:19:21ضَ

واخر ما يفقد الصلاة. وجاء ان اول ما يحاسب الانسان عليه في قبره الصلاة. فان صلح امره نظر في بقية اعماله والا لم ينظر فيها. امور تتظافر كثيرة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اهتمام بالصلاة - 00:19:41ضَ

هذا اهتم العلماء بها سؤالا وجوابا وهذا السؤال الذي وجه من احد العلماء ليس من ائمة الناس لان هذا السؤال سؤال عالم. غير انه يريد الفصل في المسائل التي وقع فيها الخلاف. ولهذا يقول انه يطلب ذكر المسائل - 00:20:11ضَ

مفصلة بالدليل بالدليل الذي يعتمد عليه ومعلوم ان الدليل في مثل هذا يجب ان يكون من بالله ومن احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. فقط العقل لا دخل له في هذا. لان هذا حكم شرعي - 00:20:41ضَ

امر الله جل وعلا به فاذا اختل فما حكم الذي اخله ولابد ان يكون الحكم الشرعي موجود في كتاب الله وما بينه الرسول صلى الله عليه ثم بدأ بالجواب في ذكر تعظيمها وان تركها اعظم - 00:21:01ضَ

النفوس يعني كون الانسان يقتل نفسا محرمة ببذل نفس جاء وعيده بان له جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولا انا واعد له عذابا عظيما. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:21:31ضَ

غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هل فيه وعيد اشد من هذا؟ في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يعفو عنه الا الرجل يموت مشركا او يلقى الله بدم حرام - 00:21:58ضَ

وفي الحديث الاخر ان اراقة دم مسلم اعظم عند الله من اه كون اه هذا الفاعل نسيت الذي يرتب عليه ولكن في حديث اخر لو اجتمع اهل السماء والارض على قتل مؤمن بلا حق لاكبهم في النار. اهل السماوات والارض. وفي - 00:22:18ضَ

ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. عندما قال انه من قتلها فكأنما قتل الناس جميعا ولما نظر ابن عمر الى الكعبة قال الله اكبر ما اعظمك واعظم حرمتك عند الله غير ان المؤمن اعظم حرمة عند الله منك. هذا شيء معروف - 00:22:54ضَ

فاذا كان مثلا ترك الصلاة اعظم من هذا فاذا الامر عظيم جدا. عظيم اعظم من قتل النفس والسبب ان القاتل وانت بهذا الوعيد العظيم. ولا يجوز للانسان بعد هذا الوعيد وهذا الكلام ان يهون من الامر. من امر القتل - 00:23:25ضَ

لا يجوز. ولا يجوز ايضا ان يقول قائل في قول الله جل وعلا جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولا انا واعد له عذابا عظيما ان يقول قولا يكون خلاف هذا - 00:23:55ضَ

هذا الكلام هذا القول من الله جل وعلا لا يجوز لان هذا قول رب العالمين جل وعلا وهو الذي يحكم بين عباده ولكن من المعلوم ان كلام الله لا يتناقض فهذا كله لا - 00:24:15ضَ

يدل على كفره. كونه يخلد في النار وكونه يكون له العذاب العظيم ما يدل على انه كافر. لانه جاء في موضع اخر من كتاب الله. انه سماه اخ للمؤمن ولا يكون المقصود بهذا اخوة النسب؟ لا. اخوة الدين - 00:24:35ضَ

ومعلوم ان الله فصل الاخوة وقطعها بين المؤمن والكافر لا اخوة بين كافر ثم قال جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او - 00:25:05ضَ

ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. يعني ولو كانوا من الاقربة. فهو يقول جل وعلا فمن عفي يا له من اخيه شيء فاتباع بالنار. بعد قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل - 00:25:25ضَ

الحر بالحر والعبد بالعبد الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء الاحسان. الاخ هنا المقصود به هو الذي قتل والعفو يكون من وليه من وليه. فسماه اخ اخا له. هذا لا - 00:25:45ضَ

قوله جل وعلا القول القول الذي فيه توعده في خلود النار ولعنه لان هذا حق وهذا حق ولكن يؤخذ من هذا انه لا يكون كافرا. فهل جاء في القرآن ان تارك الصلاة - 00:26:25ضَ

لا يكون كافرا مثل القاتل ابدا لم يأتي بل جاء في القرآن ما يدل على ان تارك الصلاة يكون كافرا. فانه جل وعلا امر بقتال الكفار وفي غاية وهي اقامة الصلاة. فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:26:45ضَ

فجعل القتال مبين لاقام الصلاة وايتاء الزكاة. وفي الاية الاخرى فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين مقتضى ذلك انهم اذا لم يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة انهم يقاتلون. وانهم اذا - 00:27:11ضَ

اذا لم يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا لنا باخوان ليسوا اخوانا في الدين. وهذا خلاف ما جاء في في القاتل. من هنا قال لنا هنا في كلام انه اعظم من قتل النفوس. ترك الصلاة اعظم من قتل النفوس. اما الزنا فهو فهو اسهل - 00:27:36ضَ

من قتل النفس. وان كان عظيما عظمه الله جل وعلا. ورتب عليه عذابا اليما لكنه كما هو معلوم تفاوت الذنوب بعضها اكبر من بعض. وهذا يبين ان يعني كثيرا من الناس لا يعرف قدر الصلاة في الواقع. لا يعرفون قدره. ولهذا - 00:28:01ضَ

من المسلمين من يتساءل فيها ويتركها؟ بينما مثلا الوقوع في الكبائر للزنا والقتل ما يقع الا من الشذاذ من المسلمين. شذاذهم وفساقهم. والذي لا يبالون. بينما تجد ترك الصلاة يقع اكثر. اكثر تركها تساهلا. وقد - 00:28:31ضَ

لا يبالي الانسان فيها. قد يمضي عليه سنين وهو لا يصلي او ايام او شهور. ثم لا فرق بين كونه ترك وقتا او ترك اوقاته. الا ان يتوب يتوب من هذا لانها المسألة في مسألة الدين الاسلامي - 00:29:01ضَ

انه لا يقبل التجزئة. اما ان يأخذ الانسان كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جملة وينقاد ويسلم والا اذا كان يأخذ جزء ويترك جزء فالله سماهم كفار. الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض - 00:29:31ضَ

اولئك هم الكافرون حقا. فلا بد من الالتزام بجميع ما اوجبه ربنا جل وعلا وبينه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم غير انه يتفاوت بعضه اعظم من بعضنا. قال ثم - 00:29:51ضَ

في قتله وفي كيفية قتله يعني الذين قالوا بانه كفر بان ترك الصلاة كفر اختلفوا ماذا يحسن عويده في القتل؟ هذا امر سهل. اذا حكموا عليه لانه كافر ما بقي الا كيفية القتل. الامر سهل هذا. فافتى سفيان بن سعيد للثوري - 00:30:11ضَ

وابو عمرو الاوزاعي وعبد الله بن المبارك وحماد بن زيد ووكيع بن الجراح ومالك بن انس ومحمد ابن ادريس الشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية واصحابهم بانه يقتل. نعم. ثم اختلفوا - 00:30:41ضَ

في كيفية قتله. فقال جمهورهم يقتل بالسيف ضربا في عنقه. وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب الا ان يصلي او يموت. فقال ابن شريح ابن ابن شريح ينخس بالسيف حتى يموت. لانه ابلغ في - 00:31:01ضَ

اجره وارجى لرجوعه. والجمهور يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. هم. وظرب العنق بالسيف احسن القتلات. واسرعها ازهاقا للنفس. وقد سن - 00:31:21ضَ

الله سبحانه في قتل الكفار المرتدين ضرب ضرب الاعناق دون النقص بالسيف. وانما شرع في حق الزاني المحصن. القتل بالحجارة ليصل الالم الى جميع بدنه. حيث وصلت اليه اللذة بالحرام. ولان تلك القتلى اشنع القتلة - 00:31:41ضَ

القتلات والداعي الى الزنا داع قوي في الطباع. فجعلت غلظة هذه العقوبة في مقابلة قوة الداعي ولان في هذه العقوبة تذكير لعقوبة الله لقوم لوط بالرجم بالحجارة على ارتكاب الفاحشة. القتل - 00:32:01ضَ

الذي يكون على حد من الحدود ما يجوز ان يقع الا من الامام من امام المسلمين. لان الائمة هم الذين ينفذون كتاب الله ينفذون الاحكام. ولا يجوز ان يكون من احد الناس فاذا لم يكن - 00:32:21ضَ

هناك امام المسلمين فمعنى ذلك ان الحدود لا تقام. لانه لو ترك الامر لعموم الناس عموم المسلمين صارت فوضى كل يدعي ان هذا مرتكب مكفرا فيكتب اه لا يجوز ان يقع مثل هذا. ولهذا يقول الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:32:41ضَ

هنا واولي الامر منكم فسر اولو الامر بانهم العلماء وبانهم الامراء. والصواب انه الامر يجمع الصنفين لان العلماء يبينون الاحكام والامرا ينفذونه هم يطاعون اذا كانوا على ما جاء جاء به الرسول صلى الله - 00:33:11ضَ

هؤلاء يبينونه وهؤلاء ينفذونه. المقصود ان تنفيذ الاحكام لا يجوز ان تكون الا من الامرا الذين تأمروا على المسلمين. ولا يجوز من احد الناس او من جماعات عينة ان هذا يكون لو مثلا ترك ذلك يكون فيه فوضى وفيه - 00:33:41ضَ

كل يدعي ان هذا مرتد او ان هذا كافر فيقتل فيحصل من الفساد ومن الاختلاف والتنافر ما يترتب على ذلك وهو امر عظيم جدا ثم لو معلوم ان مثل هذه الاشياء لا تنفذ الا اذا كان الشرع هو الذي - 00:34:11ضَ

اما اذا كانت القوانين هي التي يحكم بها فمعنى ذلك ان شرع الله معطل ولا فيه حدود نعم وقال ابن شهاب الزهري وسعيد ابن المسيب وعمر ابن وعمر وعمر وعمر ابن عبد العزيز - 00:34:41ضَ

ابو حنيفة وداوود بن علي والمزني يحبس حتى يموت او يتوب ولا يقتل. واحتج لهذا المذهب واحتج في هذا المذهب بما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا له - 00:35:01ضَ

لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. رواه البخاري ومسلم. وجه الدليل هنا انه رتب القتل القتال على قول لا اله الا الله. فاذا قالوها توقف عن قتالهم - 00:35:21ضَ

ولم يذكروا الصلاة. هذا وجه الدليل. ولكن الواقع انه قال عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحقها هنا الظمير يعود الى لا اله الا الله. ومن اعظم حق لا اله الا الله - 00:35:41ضَ

الصلاة. من اعظمها الصلاة. وقد جعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه من حقها زكاة وقال والله لو منعوني اناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم - 00:36:01ضَ

عليها لانها من حق لا اله الا الله. ثم جاءت الاحاديث مطابقة لهذا في هذا المفهوم فاذا الاستدلال بهذا الحديث غير صحيح. على هذه المسألة غير صحيح. لانه استدلال باللفظ - 00:36:21ضَ

بدون جزء جزء منه وهو القيد الذي قال عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها حق لا اله الا الله فهنا الاستثناء يخرج ان يكون مجرد قول فقط مجرد القول ومعلوم انه ليس من اه ليس المقصود للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:36:41ضَ

ان الانسان يتلفظ بهذه الكلمة فقط مع انه يقيم على عقيدته. هذا غير مقصود يعني يقول لا اله الا الله ويعمل بها. والا لو كان المقصود مجرد اللفظ لسارع المشركون - 00:37:11ضَ

الى قولها مع اقامتهم على عبادة الاصنام. لكن هذا لا يقبل هذا ليس مقصودا لان كلمة لا اله الا الله ركبت على ابطال جميع المعبودات التي تعبد من دون الله وحصد العبادة على الله وحده فقط. ومن اعظم - 00:37:31ضَ

اقامة الصلاة من اعظمها قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث - 00:38:01ضَ

الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. اخرجه في الصحيحين. وهذا ايضا لا دليل لهم فيه لانه قال التارك لدينه المفارق للجماعة. ومن اعظم الدين الصلاة من ترك فقد ترك دينه وفارق الجماعة. والجماعة هي ما اجتمع عليه المؤمنون على - 00:38:21ضَ

ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي الجماعة الصحيحة. اه قالوا ولانها من الشرائع العملية. فلا يقتل بتركها كالصيام والزكاة والحج. هو معلوم ان الدين ينقسم الى قسمين - 00:38:51ضَ

قسم اعتقادي علمي وقسم ولكن لابد من ارتباط بين القسمين لان بوجود عمل بلا عقيدة هذا قد لا يتأتى ولا يقع الا من شاهي او سكران او ما اشبه ذلك. فلا بد ان يسبق العلم والاعتقاد العمل - 00:39:11ضَ

فمثلا اذا كان الانسان يصلي مجرد موافقة لمن يصلي وافقه فقط في القيام والركوع والسجود ولكن ما يقصد ما يقصد ثواب ولا يقصد ان يؤدي ليس في نيته انه يثاب على هذا ويسلم من العقاب وانه يؤدي واجبا او - 00:39:51ضَ

الله عليه. هذا ليس في عقيدته. وليس عنده وانما رأى الناس يفعلون ذلك ففعل هذا. فهل مثل هذا يكون مصلي هذا في الواقع ما عرف الصلاة اصلا ولهذا سلف العلماء فيما اذا رأوا كافرا يركع ويسجد او رأوه يتوضأ او سمع - 00:40:21ضَ

يؤذن هل يحكم باسلامه؟ يحكم بانه مسلم او لا او لا يحكم. حتى تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الصواب انه يتوقف فيه حتى يتبين. يتوقف فيه حتى يتبين - 00:40:51ضَ

فان كان يريد الاستهزاء والسخرية في المسلمين هذا يتبين انه ليس بمسلم اصله ان كان مثلا يعني تبين انه يريد الاسلام يقال له لابد ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اولا ثم بعد ذلك تأتي بما - 00:41:11ضَ

وفرض عليك بعد ذلك. لان الرسول مثل ما سمعنا امرت ان اقاتل الناس حتى اقول لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله - 00:41:41ضَ

يعني انه اذا كان في قرارة نفوسهم شيء يبطنونه فالله هو الذي يحاسبهم عليه. نعم قال ولانها من الشرائع العملية فلا يقتل بتركها كالصيام والزكاة على هذا ما ينفك العمل عن الاعتقادي - 00:42:01ضَ

فين فك العمل عن الاعتقاد وليس معنى ذلك اذا قيل مثلا هذا كفر اعتقادي؟ وهذا كفر املي انه هناك فرق بين هذا وهذا. اذا كان كفر فهو كفر. وبعض آآ طلبة العلم يتوهم - 00:42:21ضَ

انه اذا قيل هذا كفر عملي انه سهل. انه لا يخرج من الدين الاسلامي. انه سهل لانه عملي. وليس كذلك ولكن هنا يعني رتب هذا على الاعمال التي تصدر من الانسان - 00:42:41ضَ

علي معلوم ان الايمان له اصل وله شعب فاصله العلم ومن شعبه كثيرة الشعب بعض اذا تركت الشعب يكون الانسان خارجا من الدين الاسلامي وبعضها لا فاماطة الاذى عن الطريق من شعب الايمان كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم. ذلك ما يقال اذا ترك الانسان اماطة - 00:43:01ضَ

الاذى عن الطريق ازالة ما يؤذي الذين يمشون مع الطرق انه يكون مرتكبا جرم من يجب ان يعاقب عليه. لا ترك فضل. ولم يرتكب جرما به الصلاة. هل يقال مثلا ان الصلاة كاماطة الاذى عن الطريق؟ فرق عظيم جدا - 00:43:41ضَ

لهذا قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة حسب الروايات اعلى اقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فجعل لها اعلى ولها ادنى الاعلى والادنى امور متوسطة منها ما يلحق بالاعلى ومنها ما يلحق بالادنى - 00:44:11ضَ

اه اذا كل انسان عليه ان يعرف ما الذي الزمه الله جل وعلا به؟ وما الذي على تركه ان يكون كترك الاصل. الذي هو لا اله الا الله. شهادة لا اله الا الله - 00:44:41ضَ

قال الموجبون لقتله. قال الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فامر بقتلهم حتى يتوبوا بشركهم. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. نعم - 00:45:01ضَ

من قال لا يقتل تارك لا يقتل تارك الصلاة يقول متى تاب مشركه سقط عن القتل وان لم يقم الصلاة لم يقم الصلاة ولا ولا اتى الزكاة. وهذا خلاف ظاهر القرآن. خلاف ظاهره ولكن في الواقع انه اذا - 00:45:31ضَ

اذا كان مشركا اصليا كافر. ثم ترك كفره وقال اسلمت. او قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله انه لا يقتل ولا يحكم عليه بانه كافر بل يحكم بانه مسلم. ولكن - 00:45:51ضَ

هذا على على التسليم والانقياد. ولكن يتوقف هذا على على التسليم والانقياد. هل انقاد للاسلام والا مجرد قول معلوم ان الاسلام هو الاستسلام لله بالطاعة والانقياد له. وآآ اذا تأبى قال لا. انا اسلم ولكن ما اصلي. مسلم ولا يصلي. ولا يزكي. ولا يصوم - 00:46:11ضَ

فهل يكون هذا مسلم؟ الواقع انه مسلم بالاسم فقط. اما في الحقيقة فليس بمسلم اول الامر يتوقف. قل لا ما نقتل بل اذا قال هذه الكلمة نحكم بانه مسلم ولو مات بعد قول هذه الكلمة لحكم بانه مسلم وآآ غسل وصلي عليه - 00:46:51ضَ

دفن في مقابر المسلمين. ولكن اذا جاء عليه اوقات الصلاة ولم يصلي قال لابد ان تصلي ان لم تصلي فاسلامك منتقض. يعني ما هو من اول وهلة. فاذا ما يكون فيه مخالفة - 00:47:21ضَ

بين هذا النص والنصوص الاخرى كلها تتفق. نعم. قال وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي ابن ابي طالب رظي الله عنه وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها - 00:47:41ضَ

بين اربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك الست احق اهل اهل الارض ان يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال لا لعله ان يكون يصلي - 00:48:01ضَ

فقال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لو ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي - 00:48:21ضَ

فدل على ان من لم يصلي يقتل. ولهذا قال في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلين. وهو يدل على ان غير المصلين ينهى الله عن قتلهم. وواجه الدلالة من هنا ان الذي لا يصلي انه يقتل. وانه - 00:48:41ضَ

للدين الاسلامي فعلق القتل بفعل بترك الصلاة الذي لا يصلي اما اذا صلى فيمتنع القتل منه ومعلوم ان اتهام الرسول صلى الله عليه وسلم بانه وانه غير عادل. ان هذه تنافي شهادة ان محمدا رسول الله - 00:49:01ضَ

تنافيه ولكن قد مثلا يأتي حكم او فعل فيكون المانع من تنفيذ الحكم به عدة اشياء ليست واحدة. امور عدة يعني كونه يصلي وكونه بامر اخر وهو ما جاء في الرواية الاخرى - 00:49:31ضَ

انه قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. هذا في اول الامر انه اذا مثلا سمع الناس اه البعيد البعيدون عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يعرفون حقيقة الدين - 00:50:01ضَ

الذي جاء بي سمعوا انه قتل رجلا من اصحابه قالوا اذا ما نسلم يخشى يقتلنا نتبعه ثم يقتلنا يمتنعون من دخول الاسلام. فهذا معنى قوله لا يتحدث الناس ان محمد - 00:50:21ضَ

يقتل اصحابه فيكون المانع من قتله خشية ان يظن الجاهل انه قتل وهو من ممن يلتزم الدين الاسلامي. فيكون ذلك مانعا من دخول بعض الناس في الدين الاسلامي وروى الامام احمد والشافعي في في مسنديهما من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار - 00:50:41ضَ

حدثه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ فقال الانصاري بلى يا رسول الله. ولا - 00:51:11ضَ

له. قال ليس يشهد ان محمدا رسول الله. قال بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي الصلاة؟ قال بلى ولا صلاة له. قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم. فدل على انه لم ينهه عن قتل من لم يصلي. وفي - 00:51:31ضَ

في صحيح مسلم عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم او امراء فتعرف اتعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقال - 00:51:51ضَ

فقالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ فقال لا ما صلوا. ما صلوا. ما صلوا. نعم. وفي الصحيحين من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا - 00:52:11ضَ

الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم ولهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. قال فوجه الاستدلال به من وجهين احدهما انه - 00:52:31ضَ

وامر انه امر بقتالهم الى ان يقيموا الصلاة. الثاني قوله الا بحقها. والصلاة من اعظم حقها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 00:52:51ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. ثم قد حرم ثم قد حرمت علي واموالهم وحسابهم على الله. رواه الامام احمد ابن خزيمة في صحيحه. فاخبر صلى الله عليه وسلم - 00:53:11ضَ

انه امر بقتالهم الا ان يقيموا الصلاة. وان دماءهم واموالهم انما تحرم بعد الشهادتين. واقام الصلاة وايتاء الزكاة فدماؤهم واموالهم قبل ذلك غير محرمة. بل هي بل هي مباحة. وعن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:53:31ضَ

قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد العرب. فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو رضي الله عنه انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان - 00:53:51ضَ

رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. رواه النسائي وهو حديث صحيح. اه في هذا امتداد العرب العرب الذين ارتدوا هم الذين لم يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وليسوا من اصحابه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت كل جزيرة العرب دخلت في الاسلام - 00:54:11ضَ

اللغة صار الذين كانوا بعيدين عن المدينة يرسلون وفود وفودي للنبي صلى الله عليه وسلم بالطاعة. ومتابعته. والانقياد له ولهذا سميت سنة التسع سنة الوفود. تسمى سنة الوفود لكثرة الوفود الذين يأتون من - 00:54:41ضَ

اقوامهم الى النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. فدخلت الجزيرة كلها في الاسلام. فلم يبقى فيها قبيلة من قبائل العرب الا وهي تدين في الاسلام. ثم لما توفي صلى الله عليه وسلم - 00:55:11ضَ

ارتد هؤلاء الذين كانوا حديث عهد باسلام وكانوا بعيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلفت وجهات نظرهم او علة ارتدادهم اختلفوا فيه منهم من منع الزكاة فقط. ومنهم من قال لو كان نبي ما مات. لكنه ليس - 00:55:31ضَ

ومنهم من زعم انه انتهت دعوته بموته فيعود على كما كانوا عليه. الصحابة رضوان الله عليهم هذه من اصعب ما واجهوا. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. صعبة جدا - 00:56:01ضَ

جميع اه ناس يطبقوا الا مجرد المدينة ومكة والطائف المدينة في البحرين فقط هذه اللي بقيت الاسلام اما القبائل العرب والنائين كلهم ارتدوا ولهذا يحمل حمل العلماء الحديث الذي فيه بذكر الحوض انه يؤتى باناس - 00:56:21ضَ

الحوض فاذا عرفتم حيل بيني وبينهم فاقول الى اين؟ فيقولون قالوا الى الى النار. قولوا اصحابي قلنا انك لا تدري ما صنعوا بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم حمل على هؤلاء على اهل الجدة. قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه - 00:57:01ضَ

ولم يكن عنده شيء من التساهل والهواد في هذا. بل لما نظره عمر قال كيف تقاتل الناس انهم اختلفوا ممن يقول منع الزكاة ومنهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس - 00:57:31ضَ

حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم. قال الم يقل الا بحقها قال بلى فصار مناظرة بينه وبينه حتى قال له ابو بكر ابن الخطاب اخوار في الاسلام جبار في الجاهلية - 00:57:51ضَ

والله لو لم يبقى معي احد لقاتلته. عند ذلك اتفق الصحابة بعد هذا اتفقوا على ان الحق ان يقاتلوا. ان يقاتلوا. ولهذا لا ينسى هذا الموقف لابي بكر رضي الله عنه - 00:58:11ضَ

هذا يقول العلماء نصر الله الاسلام برجلين ابي بكر يوم الردة واحمد ابن حنبل يوم المحنة. يوم امتحن الناس وصاروا يقتلون. اذا قال الرجل ان القرآن كلام الله. قتل فصبر وصمد بالظرب والسجن والتعذيب والتهديد حتى - 00:58:31ضَ

افتى المفتون بقتله بوجوب قتله. وان اسمه في اعناقهم. هكذا يقولون للخليفة ومع ذلك صمد فالمقصود ان هذا من الامور العظيمة لهذا لما علم الصحابة بذلك بعد مبايعة ابي بكر وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:01ضَ

امر بجيش يذهب الى قتال الروم بقيادة اسامة بن زيد لما انفصل بالجيش اسامة خرج من المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم مريض خيمة الجرف فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الم امرك بالخروج - 00:59:31ضَ

فقال بلى ولكن كيف اذهب وانت هكذا؟ اسأل الركبان ماذا فعلت؟ اريد ان ابقى حتى انظر الا يكون فسكت عنه. صلى الله عليه وسلم. فبقي حتى توفي الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما توفي - 01:00:01ضَ

جاء الخلاف بين الصحابة ماذا يكون؟ فقال ابو بكر لا بد من تنفيذ هذا الامر. والله لو لم لو رأيت اه الاعراب او المرتدون يسحبون المسلمين من المدينة لابد ان انفذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان في هذا حكمة عظيمة - 01:00:21ضَ

وفائدة عظيمة حيث صار الناس يقولون الذين بعيدين لولا انهم اقوياء ما نفذوا هذا الجيش بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ هل يقضي المريض الصلاة اذا كان مر عليه مدة شهر؟ في - 01:00:51ضَ

مستشفى وهو اللي يستطيع ان يصلي في موقعه المستشفى ولا يستطيع ان يتوضأ بالماء. الواجب على المريظ ان يصلي في اي مكان كان وله بشرط انه انه يتوضأ فتيمم واذا - 01:01:11ضَ

اه كان عنده شيء يتيمم به ولا باي شيء يكون عليه غبار ولو بساط لو اي حاجة. ولابد انه يكون عنده من يراجعه ومن من اهله يطلب منه ان يأتيه بشيء من التراب حتى يتمم به اذا كان ما يستطيع ان يتوضأ - 01:01:31ضَ

فيجب ان يصلي ولا يفرط في الصلاة على حسب حاله التي يستطيعها اذا كان ما يستطيع ان يتيمم بنفسه ييممه من معه. بان يأخذ يديه ويضرب بهما التراب ثم يمسح بهما وجهه ويمسح - 01:01:51ضَ

بهما كفيه ثم يقول له صل ويكون على حسب ما يستطيع يؤمي برأسه حسب استطاعته سواء على جنبه او على ظهره او على اي جهة كان اما ان يترك الصلاة يقول حتى اخرج من المستشفى هذا من اعظم المحرمات. ولا يجوز وهذا جهل عظيم. يجوز ان يموت - 01:02:11ضَ

ما يخرج. اه يموت تاركا للصلاة نسأل الله العافية. اه مثل هذا لا يجوز ان يقع من المسلم. يجب ان ينبه الذي له مريض او ينبه على هذا الشيء انه يجب عليه ان يهتم بالصلاة. الصلاة ما تؤخر - 01:02:41ضَ

وليس ولهذا يقول العلماء اذا تركت الصلاة عمدا ما يصح قضاؤها او انها ما تقضى لان تركها كفر كيف يقضيها؟ وانما تصلى في اوقاتها المحددة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 01:03:01ضَ

حدد اذا تركه جهل جاهل في هذا الشيء ثم يعني قد يكون مثل هذا ترك جاهل كثير من الناس يجهل الحق الحكم يرى انه يجوز له ان يتركها ما دام مريظ ولا يستطيع ان يتطهر ولا يستطيع - 01:03:21ضَ

انه يقوم يتصور انه يجوز له تركها. فمثل هذا اذا وقع يجب عليه ان يقضي ما يتوب الى الله جل وعلا. يستغفر ربه ويتوب اليه. اذا فات وقت الصلاة وهو نايم يجوز ان - 01:03:41ضَ

النوم ويصلي بعد ذلك؟ لا. اذا تنبه وجب عليه ان يقوم ويصلي. في اي وقت كان. فوقتها حينما يستيقظ هذا وقتها. من من نام عن صلاة فيصليها اذا استيقظ في اي وقت كان وان كان وقت نهي صلي. اذا استيقظ وقت صلاة الفجر وغلب عليه النوم. ما حكم - 01:04:01ضَ

لا يجوز ان يغلب عليه النوم. يجب انه ان تغلب عليه يغلب عليه خوف الله. يصلي ثم ينام. ما شاء اذا طلعت الشمس علي وعلى اهل بيتي ولم اكن قد صليت الفجر في وقتها هل نصليها جماعة ام فرادى؟ اصلي جماعة صلي في - 01:04:31ضَ

في الوقت الذي استيقظ صليها جماعة. ما معنى القول كفر دون كفر؟ هم؟ ما معنى قول كفر دون كفر سيأتي هذا احتلم وهو مسافر وكان الجو بارد وكان الجو باردا ولم توجد وسيلة وسيلة - 01:04:51ضَ

للتدفئة مما جعله يتيمم هل هذا العمل صحيح؟ اذا كان يخاف على نفسه في المرض او الموت؟ نعم. ولكن اذا كلا ما يخاف يمكن انه يغتسل وانما المسألة انها بارد الما بارد هذا - 01:05:11ضَ

يلزمه اني اغتسل الصحابي الذي رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلم ثم ارتد ثم اسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هل صحابي هذا يشترط العلماء ان الصحابي - 01:05:31ضَ

ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ثم مات على الاسلام ولو تخلل ذلك ردة فانه صحابي ولكن هل هذا وقع؟ من اراد العمرة يذكر في رجل واحد فقط الذي كان - 01:05:51ضَ

يكتب الوحي وانه حصل له ما حصل ثم ولكن هذا على رواية منهم يقولون قصة مشهورة مات وصار يدفن في الارض ثم تلفظه الارظ فكل ما دفن لفظته الارظ يريد العمرة لجده المتوفى. فهل يجوز هذا؟ يجوز. اذا كان قد ادى العمرة عن نفسه - 01:06:11ضَ

ما في مانع ان يؤديها عن جده او عن ابيه او عن اخيه او عن قريب او بعيد. اذا اراد عن انسان ميت او انسان عاجز ما يستطيع ان يأتي للبيت فانه جائز بشرط ان يكون - 01:06:41ضَ

قد ادى العمرة الواجبة عن نفسه. هل يجوز للزوج ان يغسل زوجته ويدفنها في القبر؟ يجوز للزوج ان يغسل زوجته زوجته يجوز لها ان تغسل زوجها. وهذه المسألة الوحيدة التي يجوز للرجل ان يغسل امرأة - 01:07:01ضَ

والمرأة تغسل رجل فقط. اما ما عدا ذلك فلا يجوز لرجل ان يغسل امرأة ولو كانت امه او بنته وكذلك المرأة لا يجوز ان تغسل رجل ولو كان اباها او - 01:07:21ضَ

هذا الزوج والزوجة فقط نعم. من حلف بالطلاق الا يعمل كذا وكذا ثم اراد ان يعمل الشيء نفسه. فما حكم ذلك الطلاق لا يجوز. وكثير من الناس يرتكب محرم. فهذا من المحرمات - 01:07:41ضَ

كونه مثلا يجعل الطلاق له تكية يهدد به زوجته كلما اراد الشيء لجأ اليه. هذا لا يجوز. هذا تلاعب في الواقع. تلاعب في كتاب الله قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جدد - 01:08:01ضَ

الطلاق والاتفاق والنكاح. معنى ذلك ان الانسان لو طلق هازلا انه يقع يقع في الطلاق. ولكن مثل هذا اذا كان هدد زوجته بانها ان فعلت كذا. وهو لا يريد طلاقها. انه سوف يطلقها. وانما يريد - 01:08:31ضَ

فهذا مسألة اختلف العلماء فيها اذا وقع الشيء الذي علق علقه حلقه علي علق الطلاق عليه في الفعل الفعل الذي علق الطلاق عليه منهم من يقول انه يقع ولا ينفعه - 01:09:01ضَ

النية لان هذا لفظ صريح. واللفظ الصريح ما يفتقر الى نية. في مسألة الطلاق ومنهم من يقول ينظر الى اذا كان ما ينوي لانه ما نوى فيكون عليه كفارة يمين ولا يلزمه الطلاق - 01:09:21ضَ

ويجب على المسلم وان كان المسألة فيها يعني اختلاف ان يبتعد عن الامور التي فيها فيها شبهات وفيها نقص عليه يبتعد عنها. يكون هناك امور غير الطلاق. يعني يعملها ويمنع زوجته من - 01:09:41ضَ

لا يلجأ الى مثل هذه الامور التي هي خطرة. يترتب عليها تحليم تحريم وتحليل يكون مثلا يرتكب محرم وقد مثلا يفعل الطلاق ثم يبقى معها ويصبح هو وهي زانية زانية - 01:10:01ضَ

يلا عالعافية. فلا يجوز الانسان ان يقع في الاشياء التي فيها خطر. يبتعد عنها. الله اعلم وصلى الله وسلم عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين - 01:10:21ضَ

محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصلاة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما توفي - 01:10:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 01:11:01ضَ

واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. رواه النسائي وهو حديث صحيح. وتقييد هذه الاحاديث يبين مقتضى الحديث المطلق الذي احتجوا به على ترك القتل مع انه حجة عليهم فانه لم لم يثبت - 01:11:21ضَ

انه لم يثبت العصمة للدم والمال الا بحق الاسلام. والصلاة اكد حقوقه على الاطلاق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان - 01:11:41ضَ

مقصوده بالحديث المطلق الذي يحتج به قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى فيقول لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ومعلوم ان حق المقصود بحقها يعني هم قالوا هذا مطلق وقوله من قال لا اله الا الله - 01:12:01ضَ

ما يجوز قتله. عصم دمه ما له. ولم يذكر الصلاة ولا غيرها فدل على ان تارك الصلاة لا يكون كافرا. هذا وجه الاستدلال استدلالهم. ولكن في الواقع مثل ما قال انهم لا دليل لهم على هذا في هذا القول لان الحديث نفسه يدل - 01:12:31ضَ

على خلاف ما قالوه حيث قيد آآ عدم القتال انه يكون اذا لم يتركوا حقها. والمقصود بحقها الظمير يعود على لا اله الا الله. اذا قالوا لا اله الا الله عصموا دماءهم الا بحق لا اله الا الله. ومن اعظم حق لا اله الا الله الصلاة. اقام الصلاة - 01:13:01ضَ

الصلاة ويصير الحديث الذي استدلوا به دليلا عليهم. دليل على ان من لم يقم الصلاة يقاتل. اما مسألة الكفر يكون كافر او غير كافر فهذا يحتاج الى دليل اخر غير هذا وانما هذا يدل على ان من لم يقم الصلاة انه يقاتل. ومعلوم ان - 01:13:31ضَ

قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس يقصد به المشركين الذين بعث فيه. فهم كفار في في الاصل خروجهم من الكفر هو بقول لا اله الا الله وان محمد - 01:14:01ضَ

رسول الله يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ان الاسلام ان هو الانقياد. الانقياد لله بفعل الطاعات. فعل الاوامر واجتناب النواهي - 01:14:21ضَ

فاذا لم ينقض الانسان قال اسلمت وهو لم ينقد يعني انه لم يفعل ما امر به فهذا ليس اسلاما وانما هو اسلام باللسان. وهذا لا يفيد لا يجدي شيئا. قال واما حديث ابن مسعود رضي - 01:14:41ضَ

الله عنه وهو لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. فهو فهو حجة لنا في المسألة. فانه جعل منهم تارك لدينه والصلاة ركن الدين الاعظم. ولا سيما ان قلنا بانه كافر فقد ترك الدين بالكلية. وان لم يكفر - 01:15:01ضَ

قد ترك عمود الدين يعني انهم ايضا استدلوا الذين قالوا بان تارك الصلاة لا يكفر استدلوا بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عبد الله ابن مسعود يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لا يحل - 01:15:21ضَ

دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. فهذه الثلاث هي التي تجعل الانسان حلال الدم ما ان يكون حلال دم مطلق فليس كذلك. وانما هو انه يكتب بالشرع - 01:15:41ضَ

ومعلوم ان الذي يقوم بقتله الامام ليس كل احد يجوز لكل واحد ان يقول هذا ترك دينه فانا اقتله او جنى وهو محصن نحن نقتله رجوم هذا لا يجوز وانما الذي يقيم الحدود - 01:16:11ضَ

هو امام المسلمين. هو الذي ينفذ الحدود ويقيمها. ما حد الناس فلا ولكن المقصود به قوله التالف لدينه. المفارق للجماعة لدينه هنا لدينه. اذا جاء الشي مضاف فانه يعم. دينه - 01:16:31ضَ

يعم الدين كله. ولكن الصلاة من اعظم اركان الدين. فمن تركها صدق عليه انه ترك معظم الدين. ترك معظم الدين. وان كان قائما ببعض فلا يكون هذا دليلا على انه غير كافر. قال الامام احمد رحمه الله - 01:17:01ضَ

الله تعالى وقد جاء في الحديث لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقد كان عمر بن الخطاب يكتب الى الافاق ان اموركم عندي الصلاة. فمن حفظها حفظ دينه. هذا القول من الامام احمد جاء في رسالته في الصلاة - 01:17:31ضَ

هذه الرسالة قد شك فيها بعض الناس شكك فيها قال انها ليست ثابتة للامام احمد بدليل انه لم يروي حديثا فيها بسنده. والاحاديث واحد مروي بالسند. وانما اسلوب المذكر. يقول جاء في الحديث ورد في الحديث في الحديث كذا - 01:17:51ضَ

ليس هذا حجة الرسالة ثابتة سببها انه صلى مع جماعة في مسجد في بغداد فوجد من يسابق الامام ومن يوافقه في الركوع والسجود. فكتب هذه رسالة للامام يعظه وينصح جماعة وهذا كان بعد في اخر حياته لما - 01:18:21ضَ

حلف انه لا يروي حديثا وذلك انه ان المتوكل طلب منه انه يحدث بعض اولاده وخشية في ذلك فتنة. فحلف انه لا يروي حديثا وصار من جراء ذلك ما يذكر الحديث بالسند وانما يقول جاء في الحديث - 01:18:51ضَ

هكذا استعمل في هذه الرسالة جاء في الحديث كذا وجاء في الحديث كذا وليس معنى ذلك انه ان هذا الحديث غير ثابتة عنده ولكن تخلص من القسم الذي اقسمه. اقول ذلك وهو لا يذكر في هذا الا ما هو ثابت. اعتقد انه ثابت - 01:19:21ضَ

ولا يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا غير صحيح. فقوله جاء في الحديث هو التخلص من القسم الذي اقسمه انه لا يروي حديثا حتى ما يكون حانثا فاذا قال جاء في الحديث يصبح انه لم يروي فانما يذكر الحديث انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:19:41ضَ

وقد كان عمر ابن الخطاب يكتب الى الافاق ان اهم ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما لما سواها اضيع. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 01:20:11ضَ

هكذا جاء في قول عمر وفي قول غيره ايضا فهذا قاله عمر في وقت موتي وقاله قبل ذلك لانه لما طعن ثم اغمي عليه فقيل له الصلاة. قال نعم. اما انه لا حظ في الاسلام لما - 01:20:31ضَ

من ترك الصلاة؟ صلى ودماؤه تسيل. وآآ كذلك قاله قبل ذلك ايضا هو وغيره من الصحابة. ولهذا جاء ان الصحابة رضوان الله عليهم ما يرون شيئا ترك كفر الا الصلاة. فانهم يرون ان تركها كفر. والسبب في هذا النصوص التي جاءت في كتاب الله وفي احاديث - 01:21:01ضَ

صلى الله عليه وسلم كما سيذكر ذلك نعم. قال فكل مستخف بالصلاة مستهين بها. فهو مستخف فهو مستخف بالاسلام مستهين به. وانما حظه من الاسلام على قدر حظه من الصلاة. ورغبتهم في الاسلام على قدر رغبتهم في الصلاة. فاعرف - 01:21:31ضَ

نفسك يا عبد الله واحذر واحذر ان تلقى الله ولا قدر للاسلام عندك. فان قدر الاسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك هذا كلام الامام احمد. نعم. وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة عمود الدين. نعم - 01:21:51ضَ

الست تعلم ان الفسطاط اذا سقط عموده سقط الفسطاط ولم ينتفع بالطرب ولا بالاوتاد. واذا قام عمود الفسطاط انتفع انتفعت بالطب والاوتاد وكذلك الصلاة من الاسلام. وجاء في الحديث ان اول ما يسأل عنه ما يسأل عنه العبد يوم القيامة - 01:22:11ضَ

من عمله صلاته. فاذا تقبلت منه صلاته تقبل منه سائر عمله. وان ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله هذا الحديث حديث حسن وانه اول ما يسأل العبد عنه صلاته فان - 01:22:31ضَ

صلحت نظر في سائر عمله يعني نظر في اعماله الاخرى. وان لم تصلح لم ينظر في سائرها فدل هذا على ان الصلاة اصل. اصل يبنى عليه غيره. وهذا هو مقتضى كون الصلاة - 01:22:51ضَ

عماد الدين. وهو وهي الركن الاعظم بعد الشهادتين. بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الركن الاول من اركان الاسلام. جعلتا ركنا واحدا لتلازم ثم بعد ذلك الركن الثالث الصلاة معلوم ان البيت يبنى على اركان - 01:23:11ضَ

واذا انهد ركن منه لا ينتفع به. كما ذكر في ان الصلاة انها هي الاسلام يعني عموده عمود الفسطاط. الفسطاط هو الاسلام. وعماده الصلاة. وهذا جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث معاذ ابن جبل ما اخبره - 01:23:41ضَ

الامر برأس الامر وملاكي وعماده. فقال له عماد عماد الاسلام الصلاة. عمادها الصلاة يعني هو الذي تعتمد عليه الاسلام يعتمد عليها. اه الاحاديث النصوص التي تدل على ان الصلاة لابد منها وان مضيعها انه قد ضيع دينه كثيرة. فصلاتنا اخر ديننا - 01:24:11ضَ

وهي اول ما نسأل عنه غدا من اعمالنا يوم القيامة. فليس بعد ذهاب الصلاة اسلام ولا دين. اذا صارت الصلاة صارت الصلاة اخر ما يذهب من الاسلام هذا كله كلام احمد رحمه الله. ان هذا كله كلام في الرسالة في رسالة الصلاة. نعم - 01:24:41ضَ

والصلاة اول فروض الاسلام. وهي اخر ما يفقد من الدين. فهي اول الاسلام واخره. فاذا ذهب اوله واخره فقد ذهب جميع وكل شيء ذهب اوله واخره فقد ذهب جميعه. قال الامام احمد رحمه الله تعالى كل شيء يذهب اخره فقد - 01:25:01ضَ

ذهب جميعه فاذا ذهبت صلاة المرء ذهب دينه. والمقصود ان حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه من اقوى الحجج في قتل تارك الصلاة - 01:25:21ضَ

يعني في ترك الصلاة اقوى الحجز في تاركه لانه قال لا يحل دم امرئ مسلم. لا باحدى ثلاث فبين ان الذي يترك دينه انه يقتل والصلاة هي اه هي عظم الدين. ادل ذلك على انه يقتل ولكن سيأتي الخلاف في قتله هل يقتل كافرا او - 01:25:41ضَ

ويقتل حدا فرق بين القولين لانه اذا كان قتل كافرا معنى ذلك انه يرمى آآ لا يصلى عليه ولا يحكم بانه بل يحكم بانه في النار. اما اذا كان حدا فهو مسلم - 01:26:11ضَ

صلى عليه يغسل ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين. نعم. قال فصل اختلاف القائلين بقتل تارك الصلاة اختلف اختلف القانون. قال اختلف القائلون بقتل تارك الصلاة. قال احداه قال واختلف بقتله في مسائل احداها انه هل يستتاب ام لا؟ هو الكلام هذا اختلاف الى اخره - 01:26:31ضَ

كلام الناشر وليس من كلام المؤلف. المؤلف ما يجعل عناوين وانما يقول فصل فقط هذا ينبغي ان يبين لكنه ما بين لنا. نعم. قال انه هل يستتاب ام لا؟ فالمشهور انه ستاب - 01:27:01ضَ

فان تاب ترك والا قتل هذا قول الشافعي احمد وهو احد القولين في مذهب مالك هذا هو الصواب انه يستتاب يجب ان يستتاب فاذا المقصود كل من ترك شيئا من الدين انه يطلب - 01:27:21ضَ

من الرجوع اليه وامتثال ذلك وايضا ما هو مجرد طلب فقط ينال بشيء من التعزيرات حتى يلتزم فان ابى هناك يصار الى القتل وقال ابو بكر الطرطوشي في تعليقه مذهب مالك انه يقال له صلي ما دام الوقت باقيا فان فعل ترك - 01:27:41ضَ

ان امتنع حتى خرج الوقت قتل. وهل يستتاب ام لا؟ قال بعض اصحابنا يستتاب. فان تاب والا قتل. وقال بعض هم لا يستتاب لان هذا حد من الحدود يقام عليه. فلا تسقطه التوبة كالزاني والسارق. وهذا القول يلزم من يلزم من - 01:28:11ضَ

قال يقتل حدا فانه اذا كان حده على ترك صلاة القتل كان كمن حده القتل على الزنا والمحاربة والحدود تجب باسبابها المتقدمة ولا تسقطها التوبة بعد الرفع الى الامام. واما من قال يقتل لكفره فلا يلزمه هذا. لانه جعله كالمرتد - 01:28:31ضَ

واذا اسلم سقط عنه القتل. وهذا هو الصواب. اما القول الاول فهو ضعيف. ذلك انه لم يأتي لا في كتاب الله قال في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حد في ترك الصلاة. انه يفعل به كذا او كذا - 01:28:51ضَ

وانما هذا مستنبط استنباطا ومعروف ان الحدود يجب ان تكون بالنص بالنص وانما كل من اه يقول انه يقتل لانه ترك دينه والتارك للدين مرتد والمرتد لا يقر على ردته. اما ان يرجع الى الدين الذي خرج منه واما ان يقتل - 01:29:11ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. فامر بقتله مطلقا من بدل دينه فاقتلوه فلا يجوز تركه. اذا ترك الدين يجب ان يقتل. ولكن مثل ما مضى القتل يكون للامام هو الذي ينفذ الحدود. وليس لاحد الناس ولا لجماعات. يكون هناك جماعة - 01:29:41ضَ

ويقول نحن نقيم الحد هذا لا يجوز. لان هذا خلاف خلاف ما جاء بالشرع. الشرع الذي ينفذ الحدود هو الامام. قال الطرطوشي وهذا حكم الطهارة وهكذا حكم الطهارة والغسل من الجنابة. والصيام عند - 01:30:11ضَ

فاذا قال لا اتوضأ ولا اغتسل من الجنابة ولا اصوم قتل ولم يستتب سواء قال هي فرض علي او جحد فرضها قلت هذا الذي حكاه الطرطوشي عن بعض اصحابه انه يقتل من غير استتابة. هو رواية عن مالك - 01:30:31ضَ

كتابة المرتد روايتان عن احمد وقولان للشافعي ومن فرق بين المرتد وبين تارك الصلاة بالاستجابة فاستتاب المرتد تارك الصلاة كاحدى الروايتين عن مالك يقول الظاهر ان المسلم لا يترك دينه الا لشبهة عرضت له. تمنعه البقاء عليه - 01:30:51ضَ

فيستتاب رجاء زوالها والتارك للصلاة مع اقراره بوجوبها عليه لا مانع له فلا يمهل. قال المستتيبون له هذا قتل لترك لترك واجب شرعت له الاستتابة فكانت واجبة كقتل الردة قالوا بل - 01:31:11ضَ

كتابة ها هنا اولى لان احتمال رجوعه اقرب لان التزامه للاسلام يحمله على التوبة مما يخلصه من العقوبة في الدنيا والاخرة وهذا القول هو الصحيح لان اسوء احواله ان يكون كالمرتد وقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم على قبول توبة - 01:31:31ضَ

المرتدين ومانعي الزكاة. وقد قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وهذا يعم المرتد وغيره وغيره هذا المقصود من الدعوة وارسال الرسل ان يعود الناس الى امتثال امر - 01:31:51ضَ

الله جل وعلا. ولهذا لما ذكر الله جل وعلا فعل الكفار بالمؤمنين اه حظه على التوبة. لقول الله جل وعلا قتل اصحاب الاخدود. النار ذات الوقود - 01:32:11ضَ