Baheth

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح كتاب مجمل اصول اهل السنة والجماعة في العقيدة لفضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن عبد الكريم العقل. وذلك ضمن اليوم العلمي الاول - 00:00:03ضَ

والذي نظمته مؤسسة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين. رحمه الله تعالى في يوم الخميس الموافق من شهر ربيع الاخر لعام الف واربعمئة وواحد وثلاثين من الهجرة النبوية بجامع الشيخ - 00:00:29ضَ

الله الراجحي بحي شبرا بمدينة الرياض. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم من سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وعلى اله - 00:00:49ضَ

رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. اولا اعتذر عن التأخر. ولا اريد ان ادخل للتفاصيل العذر لكني اجد ان هذه الظاهرة يعني ظاهرة تحتاج الى علاج. ظاهرة التأخر عن المواعيد - 00:01:09ضَ

مرض العصر مرض المسلمين عموما واسمحوا لي ان اقول ايضا هي اختبار مصداقية طلاب العلم والمتدينين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى شابا متثاقلا يمشي في الشارع ضربه بالدرة وقال لا تفسد - 00:01:29ضَ

ان ديننا فكنت اتمنى انه هذا الجيل منكم يتخطى هذا المرض الذي اصبنا به مرض التسويف والتأخر وحسبان الوقت دون الاحتياط لطوارئ الطريق. نحن في مدينة مليئة بالزحام. في الرياظ لو كنا في - 00:01:49ضَ

ارياف الامر سهل. يجب في من كان في مثل هذه المدينة مزدحمة ان يحتاط دائما للوقت. يحتاط للطريق ويأتي الى مكان موعده قبل الموعد. على اي حال هذي اشارة آآ عابرة لكنها درس لا بد من ان نستفيد منه. فمعذرة مرة اخرى ان - 00:02:09ضَ

التأخر اه نبدأ على بركة الله وليبدأ القارئ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا رب العالمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى - 00:02:28ضَ

تمهيد العقيدة لغة من العقد والتوثيق والاحكام والربط بقوة واصطلاحا الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده. فالعقيدة الاسلامية تعني الايمان الجازم بالله تعالى. وما يجب له من التوحيد - 00:02:48ضَ

والطاعة وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر وسائر ما ثبت من امور الغيب والاخبار علمية كانت او عملية. السلف لحظة اه في عبارة علمية او عملية. طبعا ما سبق واظح لا يحتاج الى شرح - 00:03:08ضَ

لكن بعض العبارات يدخل ما في في مضامينها امور عظيمة جدا مثل كلمة علمية كانت او عملية العلمية هي اركان الايمان وما يتفرع عنها من امور الاعتقادية المعرفية. وهي ثوابت كثيرة جدا لا تحصى فاركان الايمان يتفرق - 00:03:28ضَ

عنها من القطعيات والثوابت ما لا يحصى فعلى سبيل المثال الايمان بالله عز وجل يتضمن الايمان باسمائه وصفاته وافعاله وحقوقه عز وجل. ويتضمن محبة الله رجاءه وخوفه وخشيته وتقواه. والايمان بالله تضمن - 00:03:48ضَ

عبادة الله على ما شرع الله وشرع رسوله صلى الله عليه وسلم. يتضمن كل ما يتعلق بالله سبحانه وهو اعظم الدين. واكثر الدين فاذا الركن الاول مثلا من اركان الايمان يدخل تحته من ثوابت الدين ما لا يحصى - 00:04:08ضَ

هذا مثال للعلمية العقيدة اي اي الاعتقاد في الامور العلمية. العملية كذلك يدخل فيها اركان الاسلام. قد يقول قائل اركان الاسلام امور اعمال ظاهرة كيف تدخل في العقيدة؟ نقول نعم. هي تدخل في العقيدة لان العقيدة هي كل ما - 00:04:28ضَ

يعتقد انه حق وواجب. فنحن نعتقد ان الصلاة حق وواجب. ولذلك الامور العملية يجب الايمان بها. اما العمل فبحسب الاستطاعة فنحن نقول مثلا من اركان ايمان الزكاة هذا الفرض يجب ان يعتقده كل مسلم سواء كان عنده مال يزكي او ليس عنده - 00:04:48ضَ

بمعنى انه قد يكون مسلم يؤمن بزكاته طول عمره ما ادى زكاة لماذا؟ لانه لم يجد ما يزكيه الحج ركن من اركان الاسلام يجب ان يعتقد المسلم انه ركن من اركان الاسلام. سواء قادر على الحج فعملها او لم يقدر فهو معذور. فاذا على هذا قيسوا - 00:05:08ضَ

بل بعض الاحكام التي يظن بعض الناس انها ليست من ثوابت الدين وهي على سبيل المثال السنن والمستحبات كالسواك السواك ثبت بنصوص قاطعة وهو سر سنة باجماع المسلمين اذا كان كذلك اذا يجب ان تعتقد ان السواك سنة. سواء تسوكت وهذا - 00:05:27ضَ

لا شك انه ازكى واعظم او لم تتسوك فعلى هذا قيس وهذا معنى علمية وعملية. هناك جانب ايضا يدخل في العمليات واكثر الناس لا ينتبه له. وهو من اسس الاعتقاد - 00:05:52ضَ

ومن هذا مثلا الاخلاق الصدق والوفاء والامانة ورعاية العهد اه رعاية العقود ونحو ذلك مما يجب ان يتخلق به المسلم. ايضا بالموعد اللي تكلمنا عنه في اول الدرس هذا من ثوابت الدين - 00:06:06ضَ

من ثوابت الدين بعض الناس يظن مسألة الموعد من الامور العادية هي حقوق للخلق انت تخلفت عن زميلك او عن درس عشر دقايق ما عليك الا ان تعتذر او لا تعتذر - 00:06:27ضَ

هذا برود في فهم الدين. هذا احباط لمن يعرف الدين حقيقة كيف تستسيغ لنفسك انت تستبيح الوقت؟ نعم لك عذر فانت معذور عند الله هذي من ثوابت الدين يا اخوان قضية الاخلاق والوفاء والامانة والصدق ونحو ذلك هذه من ثوابت الدين ليست كما يظن البعض انه اذا قيلت اخلاقيات - 00:06:39ضَ

في الدرجة الثانية والثالثة من التدين لا. هذه حقيقة التدين اي من حيث الاختبار ولذلك كثير من المعاصرين من طلاب العلم ومتدينين قد يكونوا فشلوا في تحقيق هذا الامر العظيم في الدين - 00:07:00ضَ

لانهم جعلوه امر هامشي. فارجو ان نتنبه لمثل ذلك ايضا من ثوابت الدين المصالح العظمى للامة. وهي عملية يعني مثلا وايضا تحقيق المصالح العظمى ودرء المفاسد الكبرى. ويمكن امثلته في هذا هذا العصر اكثر من اي عصر مضى. يعني مثلا - 00:07:16ضَ

من ثوابت الدين مرجعية العلماء تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذه الحقيقة من ثوابت الدين الكبرى التي اختلت عند كثير من اجيال المسلمين المعاصرة ونتج عن الاخلال بها من الكوارث والفرقة والشتات والذلة على اهل السنة ما لا يعلمه الا الله - 00:07:38ضَ

حين اتخذ كثير من الشباب والدعاة وطلاب العلم مرجعية دون العلماء. جعل بعضهم بعضا شيوخا هذي خطيرة جدا وهي من ثوابت الدين ان يكون المرجع للامة كلها فظلا عن طلاب العلم والمتدينين والدعاة المرجع هم العلماء - 00:07:59ضَ

كبار حتى لو في موازين الناس الجديدة يعني مع الاسف الحادثة حتى لو لم يرضى عنهم البعض. هم المرجع حكم الله ومع ذلك نقول هم المرجع حقا وبجدارة. لكن لما اصيب به كثير من الناس من الافكار الطارئة - 00:08:16ضَ

والتعالم والغرور ما يمكن ان نسميه هذا الغزو المركز على عقول الاجيال الغزو الذي يريد ان ينسف ثوابتنا ويفرق بيننا هذا الغزو اثر على بعض الشباب انفسهم من المتدينين وطلاب العلم فكيف بغيرهم؟ بان استهانوا - 00:08:35ضَ

بمرجعية العلماء وان كان بعضهم ايضا يمد للعلماء يد ويصفعهم بالاخرى يقول العلماء على العين والراس وانا نعم لكن ثم بعد لكن تأتيك دواهي هذا يا اخوان ثوابت الدين مرجعية العلماء. ايضا الولاية لمن للبلد الذي فيه ولاية مثل بلدنا ولله الحمد فيها بيعة فيها ولي امر - 00:08:55ضَ

يجب النصح لولي الامر والدعاء له ويجب رعاية البيعة البيعة في اعناق جميع اهل هذه البلاد. بايع اهل الحل واللا عقد والعلماء والكبار رجال الدولة وكبار رجال القبائل والاقاليم وبايع اهل المشورة والرأي. فلا احد له عذر الا ان يقع فيما حذر - 00:09:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من مات فليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. البلدان التي ليس فيها بيعات ظاهرة امرهم الى الله يعني يشددوا ويقاربوا لكن يجب ان تجتمع كلمتهم بما يحفظ امنهم وان يسمعوا ويطيعوا لمن ولاه الله عليهم برا كان وفاجرا بما يحفظ لهم حقوقهم - 00:09:42ضَ

وامنهم وامن بلادهم. الضرورات هذه من ثوابت الدين. حفظ الضرورات ولذلك قال العلماء ان الدين جاء بحفظ الضرورات الخمس اللي هي الدين والمال والعرظ والعقل النسل الضرورة الخمس لا يمكن تحفظ بلا جماعة ولا تحفظ بلا ولاية ولا يمكن تحفظ بلا امن. اذا من ثوابت الدين البيعة اذا تحققت في - 00:10:01ضَ

والسمع والطاعة بالمعروف من غير معصية. والنصح لولي الامر واجتماع الكلمة. وعدم الاخلال بالامن ماهيا كايا كانت ذريعة ومن ثوابت اذا ومن ثوابت ايضا الحق ودرء المفاسد عن الامة الا الا يعني تستهان هذه - 00:10:27ضَ

الحرمات الكبرى باسم الجهاد او باسم انكار المنكر. الجهاد وان كان المنكر هذه من من اصول الدين العظمى او قاطع الدين وهي تدخل ايضا في آآ العقيدة ولا شك لكن لها شروطه ولها ضوابطها مربوطة بقواعد الشرع الكبرى - 00:10:48ضَ

مربوطة ايضا تفصيلات تعرفونها فلكنها ايظا من ثوابت الدين التي تجب رعايتها اقول اه مما وقع من الاخلال بمصالح الامة العظمى وايقاعها بالمفاسد الكبرى استحلال الامن في مثل هذه البلاد - 00:11:06ضَ

بالذات او اي بلد من البلاد الامنة حتى لو كانت بلاد كفار. استحلال الاخلال بالامن فيها بدعوى الجهاد هذا لا شك انه ينافي منافاة قاطعة قواعد تحقيق المصالح ودرء المفاسد - 00:11:25ضَ

لانه نعلم قطعا عبر التاريخ والى يومنا هذا. والسعيد من وعظ بغيره نعلم قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها عن هذه الامور الخروج ونزع الطاعة والخروج على الجماعة - 00:11:40ضَ

ولذلك ذكر انه اذا تنازع سلاطين فكيف بما دون السلاطين؟ على امر قال فاقتلوا الاخرة منهما كائنا من كان. هذا في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء من ينازع ولي الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقتلوا الاخرة منهما كائنا من كان. ايش معنى كائنا من كان؟ حنتكلم عن دين. يعني حتى لو كان متدين حتى لو كان ادين واصلح - 00:11:54ضَ

من الوالي الموجود فيجب قتله درءا لمفسدة اعظم. وهي انتهاك الامن. انتهاك الامن يفسد فيه الدنيا والدين بوجود الامن مع مع وجود الفساد لا قدر الله والانحراف يبقى نوعا من الحفاظ على الضرورات - 00:12:17ضَ

لكن اذا انتهك الامن راحت الضرورات وغير الضرورات. لم يعد الناس يعملوا حتى بشعائر الدين والاحداث المعاصرة فيها عبرة كانت على سبيل المثال الصومال في زمن ليس بالبعيد امورها مستقرة نوعا ما تحت سلطان ظالم - 00:12:34ضَ

جائر وربما يكون ايضا واقع فيما ينافي الاسلام وكانت امورهم مسددة فلما راح هذا السلطان لاحظوا ما يجري الان في العراق كان يحكمها سلطان جبار انه يجمع الناس على انه ظالم من اظلم من نعرفهم في العصر الحديث. بل انا اقول عن نفسي لا اعرف اظلم من ذلك الرجل الجبار - 00:12:56ضَ

الظالم الفاتك صدام حسين لكن لما انتهك الامن في العراق ودخل الكفار العراق واشتغلت اشتغل اعداء السنة واعداء الاسلام تحت ظل الكفار من الفرق والطوائف التي تدعي الاسلام. افسدوا في ليالي او في - 00:13:20ضَ

في ليلة واحدة ما افسده صدام طيلة حكمه. لما انفلت الامن وتمنى جميع العقلاء في العراق لو كان عهد صدام موجود ليس هذا هو الواقع الذي تعيشونه يعني قصدي تعايشونه وتعرفونه - 00:13:41ضَ

السعيد من وعظ بغيره يا اخوان لا يجوز تحت ذريعة الجهاد وانكار المنكرات كما يفعل بعض الغولات ومن يشايعهم هداهم الله استباحة الاخلال بالامن وما يعرفون انهم يدمغون يعني رؤوسهم ورؤوس ذويهم واهلهم وبلدهم - 00:13:57ضَ

تحت مسمى انكار المنكرات او جهاد ثم يسمون اعمالهم غزوات نسأل الله السلامة والعافية اين المصالح الكبرى؟ اين درء المفاسد العظمى؟ اين الحفاظ على ادنى ادنى حد من المصالح؟ لان لا تقع مفاسد لا يمكن درؤها - 00:14:22ضَ

نعم نحن نلاحظ انه المجتمع عندنا يتحول الى منكرات والى يعني امور تخل بالدين لكن ليس الحل هو ندمغ البلد على اهلها على رؤوس اهلها. ليش هذا حل؟ بل العكس هذا يزيد الطين بلة. وربما اكون مصيب وتوافقونني على انه الان اكبر ذريعة - 00:14:43ضَ

للمنافقين وخروج النفاق اكبر ذريعة هو الغلو. والعكس كذلك الان بعد ان وجد الغلو ووجد الغلاة الذين يستهدفون امن البلد انه اكبر ذريعة لنمو الغلو واستمراره هو وجود النفاق والكلام ضد العقيدة وضد الاخلاق وضد ثوابت المجتمع - 00:15:05ضَ

باسم حرية الرأي والرأي الاخر. كبت الدين والتدين هذا ايضا يغذي الغلو. فهما شران لكن هذا شر دائم وهذا شر مؤقت الشر المؤقت هو الغلو ما نعرف في التاريخ ان الغلو يستمر - 00:15:27ضَ

لكن النفاق يستمر منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. ما الافتراق الا نتيجة النفاق وما يعني آآ ما حدث في هذه الكبرى والنكبات على الامة الا نتيجة النفاق والمنافقين والفرق والطوائف. التي خرجت عن السنة والجماعة. انا اطلت في هذه المسألة لاهميتها وخطورتها. لاقول - 00:15:42ضَ

انه فعلا من امور الدين العملية ومنها المناهج في الدين ومنها تحقيق المصالح ودر المفاسد منهج السلف الذي بقواعد واصول في التلقي والاستدلال وفي المرجعية وفي طاعة ولاة الامر وفي آآ قواعد انكار المنكر وفي قواعد الجهاد وشروطه كلها - 00:16:02ضَ

هذه قضايا عملية. قواعد عظمى هي من ثوابت الدين القطعية التي بدأ يستهدفها. الغلاة ويستهدفها المنافقون اه بقية الكلام هنا يعني ان شاء الله انه واضح لا يحتاج الى شرح. نعم. السلف هم صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين - 00:16:22ضَ

وائمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور سلفي نسبة اليهم اهل السنة والجماعة هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:16:39ضَ

وسموا اهل السنة لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اه اكمل سموا الجماعة وسموا الجماعة لانهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين. واجتمعوا على ائمة الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا - 00:16:59ضَ

ما اجمع عليه سلف الامة. ولما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقتفين للاثر سم اهل الحديث واهل الاثر واهل واهل الاتباع ويسمون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. نعم عندي - 00:17:19ضَ

آآ هذا المقطع تعليقات خفيفة اولها مسمى السلف. طبعا السلف وصف وليس اسم لكن الوصف اذا استقر قد يقال اسم لا مانع الوصف اذا كان غلب استعماله يكون اسم. يكون اسم - 00:17:39ضَ

كما ان الانسان يكون له اسم ولقب وكنية واحيانا يكون لقبه وكنيته هي التي يسمى بها هذا لا حرج فيه فكذلك الاسم الشرعي لاهل الحق هو اهل السنة والجماعة. هذا الاسم الشرعي وسيأتي الحديث عنه. لكن السلف وصف وهذا الوصف اذا - 00:17:56ضَ

يكون اسم والسلف منهج وليس انتماء. يعني قصدي ليس تحزب. ليس انتماء حزبي. السلف منهج هو منهج النبوة السلفية هي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وسلف الامة الذين هم ائمة الهدى. هذه هي السلفية. سميت سلفيا لانه - 00:18:16ضَ

على الاخذ بمنهج من سلف من سبقوا وهم اهل السنة والجماعة مع انه احيانا يكون السلف سلف شر. لكن لا نقصد هنا الا المعنى الاصطلاحي الدقيق. اي السلف في الخير. السلف في الهدى وهم من سلفوا على - 00:18:40ضَ

فهم كما قلت اهل السنة والجماعة. اه ينبغي التنبيه الى انه في العصر الحاضر في العصر الحاضر حقيقة يعني نظرا لاتساع دعوة السلفية ولله الحمد في كل رقاة الدنيا في كل وايضا نوعا من ما نسميه بالامتداد السلفي في جميع مراحل - 00:18:55ضَ

آآ امتداد امتداد السنة والجماعة في جميع الدنيا وهذي مسألة قد حقيقة قد يجهلها الكثيرون في العقود المتأخرة يعني نقدر نقول من اربعين وجاي العقود الاربعة الماضية انتشرت السنة انتشار الذريع - 00:19:15ضَ

ارعب الكفار وارعب المنافقين وارعب اهل البدع. ارعان فعلا ولذلك تعاوضوا في الاحداث الاخيرة. الاحداث الاخيرة اللي صارت الان على العالم الاسلامي الاحداث الكبرى. تظنون هي صنعة كفار فقط؟ لا اكثر من من اه يعني اه استجلب الكفار - 00:19:30ضَ

واستعجل استعجل ان يقوموا بهذه الاحداث السباقية الحرب الاستباقية اللي تعرفونها وهي حرب دينية في العقيقة كما انها سياسية واقتصادية هذه الحرب الاستباقية هي ردة فعل ضد انتشار السنة واهلها. المحرض الاول عليها هم اهل البدع - 00:19:50ضَ

وفي وثائق تثبت هذا كان الكفار متهيبون. كيف ينتهكون البلاد الاسلامية من خلال مناطق معينة؟ هي مناطق حساسة مناطق صراع في افغانستان في في العراق في فلسطين في الصومال هذه انتقائية اخذوها بطريقة انتقوها انتقاء لتكون هي منبع - 00:20:09ضَ

يعني ما يسمونه الهيمنة هذه طبعا هي هدف للكفار ولا شك لكنهم يعني هم عندهم رعب من الاسلام والمسلمين. حتى وجد ممن يدعي الاسلام ممن يستحثهم على مثل هذه الحرب. خاصة الفرق - 00:20:31ضَ

الباطنية والفرق التي تدعي التشيع وهي مجوسية. الفرق الباطنية والفرق المجوسية التي تدعي الاسلام وبعض الطرق الصوفية بعض الصوفية الكبار هؤلاء ممن حرضوا الكفار على بعض بلاد المسلمين ولا يزالون - 00:20:48ضَ

اذا يقول السلفية ليست مجرد منهج متقوقع في بلد السلفية هي اصل الاسلام وانتشرت في كل بقاع الارض من خلال انتشارها وهذا ما اريد ان ان اصل اليه وجد بعض المجتهدين في ابناء - 00:21:08ضَ

المسلمين او في في البلاد العربية والاسلامية والغرب الذين يعني تشربوا السلفية لكن بغير فقه فقهوها جيدا فاوجدوا تيارات سلفية وان كانت قليلة يعني تخالف منهج السلف خاصة في الجوانب العملية وجانب التعامل تجده في العقيدة نقية عندهم - 00:21:26ضَ

لكن في التعامل في المنهج فيما بينه وبين اخوانهم تجد عندهم شيء من الامور التي ليست هي منهج السلف. الحدة ضد الاخر سرعة التبذير وسرعة التفسيق النزخ التعجل يعني اه عدم الصبر اه تجاوز بعض الاخلاقيات استحلال بعض - 00:21:49ضَ

بعض المحرمات باسم يعني تحت ذرائع معينة. آآ مثل الحيل على الضرائب مثل استحلال الامن في بعض البلاد الاخرى ويدعون السلفية. هذه الحقيقة احرجتنا نحن اهل السنة والجماعة احراجا عظيما - 00:22:09ضَ

التبرأ منهم صعب لانهم عقائدهم سليمة وعندهم حماس للسنة والجماعة وايضا يعني ان تحسب اعمالهم علينا هذا امر لا يجوز شرعا لا يزال وضعه محرج ويحاربون الى التحزبات والجماعات لكن بتحزب اشد احيانا. انا اعرف بعض الجماعات السلفية الان تحارب التحزب والجماعات التي تخرج - 00:22:25ضَ

عن السنة والجماعة والانتماءات ولا شك ان هذه بدع. لكن تحاربها بطريقة هي نفسها تحزب بل اكثر تعصبا وتحزبا احيانا واظن اغلبكم يعرف هذا فلا داعي نطيل فيه. السنة والجماعة - 00:22:48ضَ

السنة والجماعة يا اخوان اسم شرعي وارجو ان تفهموا هذي جيدا لانها تثار الان وانطلت على بعظ الدعاة وبعظ طلاب العلم الكبار فظلا عن صغار طلاب العلم وهي ان ان السنة والجماعة انما هي اطلاق اطلقه السلف على انفسهم ليميزوا منهجهم - 00:23:05ضَ

عن منهج غيرهم هذا فيه وجه حق لكن من الناحية التأصيلية ليس الامر كذلك وهذه تتخذ ذريعة لنعتبر نحن اهل السنة والجماعة فرقة من الفرقة الخارجة عن منهج الاسلام الاصلي - 00:23:28ضَ

وهذا انحراف عظيم. يجب ان نتفاداه في تأصيل الكلمة وهي ان السنة والجماعة هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى واللفظ بالمعنى واللفظ اعني النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر الاشتراك في احاديث كثيرة وحذر منه - 00:23:43ضَ

ومن ذلك حديث العرباض بن سارية وقال صلى الله عليه وسلم وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بسنتي فعليكم بسنتي. اذا عند الاختلاف الذي اخذ بهذه الوصية ما احسن وصف الله؟ ما اقرب وصف - 00:24:03ضَ

اذا عليكم بسنتي فالذين اخذوا بالوصية هم الذين التزموا هذا الاصطلاح الذي صرح به النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ والمعنى فصار الذين خرجوا عن الاختلاف الى لزوم السنة ولزوم الاصل ولزوم منهاج الامة منهاج السنة هم منهاج النبوة هم اهل السنة. والجماعة - 00:24:25ضَ

كذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن فرقة وامر بالجماعة. نهى عن الفرقة وامر بالجماعة. وقال ان يد الله مع الجماعة الله على الجماعة عليكم بالجماعة واياكم والفرقة كاحاديث كثيرة - 00:24:49ضَ

اذا تركب تركبت وصية النبي صلى الله عليه وسلم صراحة تركبت من السنة والجماعة من من لسان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بها احد من عند نفسه لم تكن مصطلح حادث - 00:25:05ضَ

والعجيب انه يوجد كما قلت في اول حديثي من طلاب العلم من تنطلي على هذه المسألة ويظن ان السنة والجماعة مصطلح حادث بعد الصحابة وبعد التابعين ومن تبعهم. لا هو استعماله كان حادثا. اما اصله فهو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى ان استعماله كان حادث؟ الامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

واحدة يحتاج انه طائفة منها تسمى اهل السنة والجماعة اسألكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل نحتاج ان تكون طائفة من الامة تسمى السنة والجماعة؟ لماذا؟ لانهم كلهم هالسنة والجمال. في عهد الخلفاء - 00:25:41ضَ

الراشدين ما عدا في اخر عهد الخلافة عندما ظهرت الخوارج والشيعة وكانوا في ذلك الوقت عدد قليل يشير الرما. ما لهم كيان عشان تتسمى السنة والجماعة ففي نهاية القرن الثاني هي القرن الاول وبداية القرن الثاني ظهرت فرق. وتوسعت الفرق الاولى عن قصتهم الخوارج الى اربع فرق وانقسمت الشيع الى ما لا - 00:25:55ضَ

فرق باطنية والزنادقة كلهم دخلوا على التشيع وكل واحد رفع راية. الزنادقة كلهم والامم والديانات دخلت على المسلمين من خلال التشيع وكل منهم رفع راية كل منهم اذا شيعة صاروا الشيعة نفسها صارت اعداد هائلة من الباطنية والمجوسية والصابئة واليهودية والنصرانية جميع - 00:26:15ضَ

من اراد ان يكيد بس يقول انا شيعي وانا من ال علي من شيعة علي رضي الله عنه وكذبوا عليه ولا اعرف من الصحابة ولا من بعدهم من هو اشد على الشيعة الغلاة والشيعة كلهم من علي ابن ابي طالب الغلاة وغير الغلاة - 00:26:38ضَ

وقد قتل فريقا منهم وهم وهم اجداد الموجودين الان واسلافهم اخرون الذين يعني على مثل مذهب على مثل مذهب الزيدية شيعة بالمعنى الاصطلاحي ايضا امر بجلدهم جلد المفتري ثمانين جلدة. ما اعرف اشد من علي رضي الله عنه على الشيعة كل اصنافه - 00:26:55ضَ

لكن ينتحلوه ابتلي بهم. كذلك بقية ال البيت. اعود واقول لما ظهرت الفرق في وكثرت في اخر القرن الاول وظهرت القدرية المرجئة وبدأت بوادر الجهمية. وبدأت كورونا المعتزلة والى اخره. وتوسعت صارت الفرق لها كيانات. ولها اتباع - 00:27:15ضَ

اعداد كبيرة من ابناء الامة. من هنا جاءت ضرورة الاخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم وهي السنة والجماعة اذا اولئك الذين بهتوا السلف هم من الجهلة او المغرظين الذين زعموا ان السلف هم الذين صنعوا لانفسهم - 00:27:35ضَ

منهاجا وسموه منهاج السنة والجماعة بل عكس هم الذين لزموا وصية النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا اهل السنة والجماعة. نعم اقرأ. اولا قواعد واصول في منهج التلقي والاستدلال العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. واجماع السلف الصالح. اه لا انسى ايضا انوه مرة - 00:27:55ضَ

اهمية يعني تعبئة الاستبانة حقيقة ترى يترتب عليها مصالح كبيرة جدا وفوائد لا بالاستبانات وهذي قاعدة عامة يا اخوان طلاب العلم انتم اولى من يكون يعني يتقن امور العلم وامور مصالح الامة في كل شيء - 00:28:19ضَ

لا يسبقكم المنافقون الى اتقان دنياهم. يجب ان تتقنوا دينكم ودنياكم كما هو فعل الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. آآ اقول اهتموا بالاستبانة. وكل استبانة جادة تمر عليكم في حياتكم يجب ان تعنوا بها - 00:28:39ضَ

لان الاستبانة هي كشف للاراء التي عليها سائر مجتمعنا بشتى اطيافه ولذلك كثير ما تكون بعض مشاريع الخير والافكار والاطروحات المفيدة تأتي بنتائج عكسية بسبب خمول وجهل المتدينين وبسبب ادراك وفطنة المنافقين. فالمنافقون يعبون للسبانات - 00:28:57ضَ

واهل الخير لا يعبون الاستيفانات فتخرج النتيجة مختلة لانه اذا فرضنا انه استبانة يعني مرت على مئة منهم ناس ليسوا متدينين ولا يهمهم الدين او ربما يكون افكارهم عفنة خمسين وخمس - 00:29:23ضَ

من اهل التدين نفترض انه المتدينين عبى منهم خمسة وعشرين واولئك عبوا خمسين النتيجة مختلة. السبب سلبية طلاب العلم والمتدينين تجاه الاستبنات. وانا رأيت هذا حتى على مستوى الجامعات عندنا. تجد مع الاسف - 00:29:38ضَ

كل مظاهرهم ليست الى حد من من الاستقامة والتدين تجدهم ايجابيين ويعبون ويكتبون ويطرحون ارائهم بكل جرأة هو وهذا المتدين لجهله والله الاستبانة مهزلة مهزلة بعضهم يقول مهزلة ويطويها ثم تخرج نتائج خطيرة يبنى عليها - 00:29:55ضَ

احكام وقرارات فلا يستهان بمثل هذه الامور طبعا في الدروس انا ما اقول ان هذا يجري لكن في مجلات اخرى نعم مصدر العقيدة القصد مصدر الدين كله ايش العقيدة فقط؟ لكن حنتكلم هنا عن العقيدة - 00:30:15ضَ

فهي مصدرها الوحي فقط كتاب الله. وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير الاجماع مصدر لكن لا يخرج عن الكتاب والسنة. بعض الناس يظن ان الاجماع يمكن ينبني على اراء الناس. لا في الدين لا ينبني على اراء الناس - 00:30:31ضَ

ليس هناك اجماع معتبر ليس هناك اجماع معتبر الا ويبنى على على الوحيين. اما من خلال نص او نصوص او تطبيقات للنصوص او اجتهادات العلماء النصوص او من خلال قواعد شرعية مستمدة من النصوص - 00:30:51ضَ

اذا مرجع الاجماع الذي نعتبره هنا الذي يعتبر عقيدة ومرجعه الكتاب والسنة نعم كل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والعمل به. وان كان احادا في العقائد وغيرها - 00:31:09ضَ

ارجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم من الائمة ولا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية. نعم اه نرجع للقاعدة الثانية كل ما صح النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والعمل به. هذه القاعدة - 00:31:27ضَ

لم تكن موجودة لا في القرن الاول ولا الثاني. هذه ما اشتهرت الا في القرن الثالث وما بعده. على ايدي اصحاب الاتجاه الجهمي سواء كان معتزلة او اهل الكلام في اخر القرن الثالث والرابع وما بعده او كانوا جهمية خالصة. ذلك انهم شكوا في الامة منهج فلسفي كلامي - 00:31:47ضَ

يقرر الدين بقواعد فلسفية وكلامية ومجرد العقل. مع ان الدين لا مجال للرأي فيه ولا مجال للعقل فيه. نعم العقل وسيلة ونعمة من الله عز وجل لكنه يا خادم للدين ووسيلة وليس يقرر فبناء عليه واجهوا بعض النصوص التي تخالف اصولهم سواء في اسماء الله عز وجل وصفاته - 00:32:13ضَ

او في بعض قضايا العقيدة الاخرى. فوجدوا بعض هذه النصوص حديث احاد. وهم ليسوا اهل حديث ولم يتورعوا على في احترام الحديث. فقالوا ببدعة جديدة انه ما جاء عن طريق الاحاد لا لا نجعله اعتقاد - 00:32:33ضَ

وهذا جهل مطبق وايضا خلل في الفهم وخلل في المنهج وانهم لو تأملوا الدين لوجدوا اغلب الدين الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابتدائه نقل عن الاحاد - 00:32:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بلغ الدين ما كان يرسل ثلاثة او اربعة علشان يبلغون الدين سوا يشهد بعضهم لبعض ابدا. كان يرسل رسله ودعاته افرادا اغلب الاحوال - 00:33:06ضَ

ويعني نواب النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة الذين يدعون الله والذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الامم وقامت عليهم الحجة بذلك هم افراد يبلغون الدين كله جملة وتفصيلا - 00:33:16ضَ

فمن هنا هذه بدع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله ولا يوجد حديث احاد يتنافى مع قطعيات الدين ولله الحمد يجب ان تفهموا هذا. بعض الناس قد يقول والله كيف نقول وقد يوجد حديث احد؟ يعني يتنافى مع قطريات الدين نقول ولله الحمد. الله عز وجل حفظ دينه. فمن هنا - 00:33:30ضَ

يقول اطمئنوا ان كان قصدكم ان ان يوجد حديث احد ربما يتعارض مع قطيعة الدين فاطمئنوا لان الله حافظ دينه ولا يوجد حديث احد الا قد يكون من نادر الذي تكلم عنه العلم بما يبرئ الذمة بطريقة علمية صحيحة بحثية علمية صحيحة وهذا نادر. لكن ان يوجد امر من امور الدين القطعية مصدره حديث - 00:33:51ضَ

فقط او ان يكون ايضا يعني من غير اجماع ومن غير اه ما يقويه شواهد وغير ذلك. اه او او تحث به قرائن او ان يوجد حديث اه حاد غير بني عليه شيء ما ينافي العقيدة هذا ولله الحمد لا يوجد. اذا لا داعي لثروة القضية والجعجعة حولها وآآ كثرة - 00:34:11ضَ

حديث ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله سواء كان حديث احد او متواتر او غير ذلك من الاحاديث. نعم اصول اصول لحظة المرجع في فهم الكتاب والسنة - 00:34:35ضَ

هو النصوص المبين لها هذا يسمى منهج الاستدلال ولو كانت عندنا سعة من الوقت افردنا له درسا كاملا من دروس هذا اليوم. لكن لعل افتتاح فرص اخرى ان شاء الله. لانه مهم جدا والخلل فيه كثير في هذا العصر بالذات - 00:34:48ضَ

وهو انه كيف نستدل؟ عرفنا ان المصدر الدين هو العقيدة. هل لكل قصدي مصدر العقيدة هو الوحي؟ ومصدر الدين هو الوحي. ما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن معصوم. القرآن وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. اذا - 00:35:05ضَ

هل معنى هذا ان لكل احد ان يتناول نصوص الدين كما يبدو له ان يقف على النصوص برأيه لا لابد من منهج. وهذا المنهج هو منهاج النبوة. هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستدلال ومنهاج السلف الصالح - 00:35:24ضَ

وهو ان المرجع في فهم الكتاب والسنة والاستدلال بالكتاب والسنة على القواعد التالية. اولا رد النصوص بعضها الى بعض من لم يرد النصوص بعضها الى بعض فقد هلك واهلك. لان النصوص فيها وعد وعيد. فيها نفي واثبات وفيها عموم - 00:35:41ضَ

وفيها اجمال وتخصيص عموم وتخصيص وفيها اه مجملات وفيها مفسرات وفيها الى اخره وفي الاحكام فيها ناسخ ومنسوخ الاحكام وليس بالعقيدة فيها اسباب نزول وقرائن تحف بها فيها كثير منها فسره النبي صلى الله عليه وسلم ولا داعي لان نفسر من عندنا من جديد - 00:36:00ضَ

فسرت بالوحي فاذا لا بد من رد النصوص بعضها الى بعض. سواء رد القرآن الى القرآن ورد القرآن الى السنة ورد السنة الى القرآن شمولية هذا المنهج ظرورية للاستدلال ومن لم يدرك ذلك فليس بعالم ولا يجوز له ان يفتي في القضايا التي تحتاج الى رد نصوص بعضها الى بعض ولذلك تجدون - 00:36:27ضَ

من اعظم وسائل وسائل اهل الفتنة اليوم من المنافقين وما يسمون بالعلمانيين الليبراليين ومن دار في في فلكهم وبعض طلاب العلم مع الاسف الذين زلوا زلات احرجت الدين واهله كما تعرفون في بعض المقالات في الصحف - 00:36:48ضَ

ولذلك تنشر هذه المقالات وترحب بها وسائل الصحف التي تخرق القاعدة بطريقة غبية او ذكية بطريقة الله اعلم عن هوى او عن جهل او عن شهوات لا ندخل في القلوب. لكن هذه خصائص البشر اللي الله عز وجل ابتلاهم بها - 00:37:09ضَ

يأتي بقضية ثم يستدل بطريقة انتقائية يأخذ النصوص التي له ويترك النصوص التي عليه. مع انه لابد ان الجمع بينها حتى في قضايا العقيدة الكبرى نأتي بنص هو فتنة اذا اخذه دون ان يفسره بالنصوص الاخرى. وعلى سبيل المثال من كم سنة اثار احد المفتونين ولا تزال القضية تثار بعدها الى اليوم. يعني وضع - 00:37:32ضَ

حجرا في يعني الفتنة فصارت الى اليوم تفرعت عنها فتن. كتب في وسائل الاعلام هذا النموذج انه ليش نكفر او لماذا نحن يعني كانه يقول نتعصب ضد اليهود والنصارى والمجوس والله عز وجل يقول - 00:37:55ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم. آآ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون طيب ايش رأيكم في هذه الآية؟ من اخذها مجردة عن القواعد الشرع القطعية وعن النصوص - 00:38:15ضَ

يقول انه الصابعة والنصارى واليهود وكل من ذكروا في الاية انهم مؤمنون ومن اهل الجنة. من عمل صالحا منهم فهو من اهل الجنة فعلا هذه اشتبهت على كثير من القراء من شبابنا. حتى بعض طلاب العلم. لانه اخذ الاية مجردة عن سياقاتها ومجردة عن آآ يعني الثواب - 00:38:36ضَ

التاريخية والثوابت الشرعية وعن النصوص الاخرى القطعية. اليس الله عز وجل يقول ان الدين عند الله الاسلام اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا لا يسمع بي - 00:39:00ضَ

رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. في مسلم وغيره حديث صحيح. اليس اليس نصوص قطعية والاجماع هذا ايضا جهل في التاريخ. جهل بالبدهيات. هذه الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ثم - 00:39:14ضَ

الجزاء الذي يكون لهم تعني من امنوا بانبيائهم في وقتهم لا تعني بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. بل من واجبات هؤلاء واركان دينهم انه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به ولا - 00:39:33ضَ

يكونون قد كفروا. اذا من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو بمقتضى دينه الذي يؤمن به قد كفر وارتد وينهو عن هالبدهية مع انه درس عندنا ونشأ في بلادنا ودرس مناهجنا لكن نسأل الله العافية تشرب في قلبه البدعة والهوى - 00:39:49ضَ

والعجيب انه صار تيار هذا الان ونسأل الله السلامة. الانسان اذا ابتلي بهوى يغلق قلبه تغلق بصيرته عن ابين الامور لو كانت كالشمس الطارعة في مثل هذا اليوم ينغلق اذا لا بد من ارجاع النصوص بعضها الى بعض ثم الى كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل وتقرير - 00:40:06ضَ

في تطبيقاته للنصوص ثم بعد ذلك فهم الصحابة فهمهم حجة العقيدة حجة قاطعة وفي الاحكام حجة مرجحة ثم فهم السلف الصالح بعدهم اهل السنة والجماعة والمتمثلين بعلمائهم الى يومنا هذا. خاصة في القضايا النوازل - 00:40:30ضَ

ايدك يا اخوان اوصيكم ونفسي بعد تقوى الله عز وجل في مثل هالاحداث التي نعيشها ان ترقبوا ماذا يقول العلماء الكبار رضيناه او كان في نفوس بعضنا شيء رأي مرجوح ترجع تجتمع عليه الشمل وتحقق فيه المرجعية واجتمع عليه اهل السنة والجماعة خير من رأي نرى انه - 00:40:56ضَ

نراجع عند بعضنا لكن نفترق عليه. كما هو حاصل من كثير من شبابنا الان من التحزبات والتصنيفات يعني الخروج عن نهج العلماء الكبار وهذا يشمل ايضا الاستدلال باقوال العلماء ينبغي ان يكون برد كلام العلماء بعضه الى بعض - 00:41:20ضَ

وهنا انبه الى الى حقيقة ظاهرة خطيرة عند بعض الذين يكتبون من طلاب العلم خاصة الذين لهم توجهات معينة ايا كانت وهم كلهم من اهل السنة والجماعة اصحاب هؤلاء التوجهات تجدهم يكتبون الان - 00:41:44ضَ

يكتبون ثم يحشد كل واحد منهم. وهذا له رأي وهذا له رأي مخالف. كل واحد منهم يحشد اراء العلماء بطريقة انتقائية فيما يعضد قوله ورأيه والاخر بالعكس هي يعني في الرأي المعاكس ايضا يحشد من اقوال العلما ومواقفهم ما يعضد قوله ورأيه. وتجد العلماء لا الى هؤلاء ولا - 00:42:01ضَ

الى هؤلاء تجد انه اذا ارجعت اقوال العلما نفسها الى عموم ما هم عليه الى عموم ما كتبوه وما قالوه وجدت الرأي وسط وان كل يستطيع مثل الاستدلال بالنصوص استاذة هلكت بالخوارج وهلكت به الفرق الاخرى - 00:42:26ضَ

اذا كان على غير منهج فهؤلاء كذلك استدلالهم باقوال العلماء مع الاسف ينمي الفرق بين اهل السنة والجماعة وهذا هو الاكثر ما اقول هو هو الكل هو الاكثر مع الاسف - 00:42:45ضَ

الفرقاء المختلفون من اهل السنة والجماعة الان تجد بعظهم وصل الى حد ان يبدع الاخر والاخر يفسق الاخر والى احيانا يخرجه من السنة والجماعة وكلهم من اهل السنة والجماعة اختلفوا في اجتهاديات او في زلات علماء وزلات العلماء ينبغي الا يعني تكون - 00:42:57ضَ

سبب للخلف والافتراق هؤلاء كلهم غالبا او لا اقول كلهم لكن هل اهل هذا التشتت تجدهم يستدلون بغير منهج الاستدلال النقي. وهو النظرة الى الشمولية. الى النص ان كان نص - 00:43:17ضَ

والى القول ان كان قول. نعم. اصول الدين كلها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم. وليس لاحد ان يحدث شيئا زاعما انه من نعم هل ستتبين في قاعدة قادمة ان شاء الله؟ فنتركها الى ذاك الوقت القاعدة رقم اثنعش نعم التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه - 00:43:36ضَ

عليه وسلم ظاهرا وباطنا. فلا يعارض شيء من الكتاب او السنة الصحيحة بقياس. ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولا الامام ونحو ذلك نعم آآ هذه مسألة قلبية لكن التنويه عنها وغرسها في قلوب الاجيال عموما وطلاب العلم بخاصة - 00:43:56ضَ

امر ضروري ملح في هذا الوقت وهو ان مبنى التدين ليس مجرد معلومات نقية نعتقدها ونتكلم بها التدين اللي هو العقيدة وكل ثوابت الدين. لا بد ان تنبني اولا على عمل قلبي. هذا العمل القلبي يبدأ - 00:44:18ضَ

تعظيم الله عز وجل ومحبته ورجائه وخوفه. ورقابته بتعظيم الله عز وجل. وان يقدر الله حق قدره. ثم بعد ذلك ان يبني المسلم قلبه وعقله ومشاعره وعواطفه على التسليم لدين الله. بصرف النظر عن الرغبة عن الهوى عن - 00:44:40ضَ

شلة عن التوجهات ينبغي للانسان ان يتحرر ويمحض ارادته لله عز وجل. تسليم القلب الذي هو الكامل الذي ينبني على اليقين. ثم بعد ذلك الاذعان والاستعداد للقبول. وبعد ذلك ايضا الرضا - 00:45:00ضَ

بحكم الله وشرعه التجرد لله التجرد عن الهوى على عن الحق. وهذه مسألة عظيمة جدا. اكثر الناس زل فيها الان. يظن معنى التجرد انك لا تعتقد شيء. حتى تبحث ما هو صحيح - 00:45:20ضَ

بديننا يجب ان نتجرد عنها بل يجب ان نستمسك بها. الانسان بلا ثوابت يضيع الحق والكلمة الطيبة التي لا اصلها ثابت وفرعها في السماء. اصلها ثابت. اما الباطل فهو كشجرة خبيثة - 00:45:34ضَ

اتجست من فوق الارض ما لها من قرار. ما لها من قرار خلاص ما ما يفيد رأيك مهما كان قوي لو كنت اذكى الناس وعبقري وانت ما عندك التسليم لله عز وجل ولرسوله - 00:45:49ضَ

يبدأ من القلب ثم من الجوارح فلن يستقر لك رأي ولا امر ولا عقيدة. التسليم لله تعالى وتبعا لذلك لرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا باطن التسليم هو لسان شكلي بالمذكرة تكتبها ولا بكتاب ولا بمعلومة ولا بلسانك تتكلم لا ينبغي ان يبدأ الباطن - 00:45:59ضَ

وينبثق عنه الظاهر من هنا من سلم فلا يتوقع ان يعارض شيئا من الكتاب والسنة لا بقياس ولا ذوق ولا رأي ولا رأي ولا رأي اخر ولا كشف ولا منهج بحث علمي - 00:46:19ضَ

لا غيره ولا غيره ولله الحمد لا يمكن ان يوجد بحث علمي متجرد يخالف الشرع. لكن اوهام عند الناس نعم العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ولا يتعارض قطعيان منهما ابدا - 00:46:31ضَ

وعند توهم التعارض يقدم النقل نعم هذه مسألة اذا اه حقيقة فيها شيء من التعمق. قد لا تكون تهم كثير من المسلمين وطلاب العلم. انما تهم حين يقررون والذين يجتهدون على قواعد الشرع او الذين - 00:46:47ضَ

يعني يهتمون بالمناهج والقواعد والاصول وينشرونها بين الناس مناهج السنة ولله الحمد ومناهج السلف بينة واضحة لكن تحتاج الان الى نوع من الكشف باساليب تناسب الناس نوع من التفريع عليها نوع من - 00:47:08ضَ

يعني الحكم على المستجدات والنوازل على ضوئها نعيد الناس الى المنهجية. كل بحسب فهمه واستعداده. فاقول هذه منهجية كبرى هي اصل الخلاف بين اهل السنة وبين المخالفين لهم من الفرق والاهواء والبدع - 00:47:25ضَ

وهي انه لا يمكن ان يكون هناك عقل سليم من الهوى من الجهل من النقص لو افترضنا هذا افتراض عقل سليم مئة بالمئة لا يمكن ان يعارض الشرع. لماذا؟ لان هذا دين الله وهذا خلقه. والله عز وجل جعل الدين للخلق - 00:47:46ضَ

هداية للخلق. الله عز وجل جعل الدين هداية للخلق. فلا يمكن ان يكون هناك عقل سليم وفطرة سليمة تتعارظ مع شيء من الدين. اذا اذا وجد التعارض يعني بمعنى عجز الانسان قصر عقله قصرت مواهبه قصرت قدراته عن ان يدرك - 00:48:06ضَ

حكمة الشرع هنا ما المتهم؟ هل هو رأي الانسان او شرع الله رأي الانسان لماذا؟ لان شرع الله كامل صادر عن كامل لا يعتريه الباطل بين يديه ولا من خلفه الا انه وضع ليناسب البشر في عقول - 00:48:25ضَ

ومشاعرهم وقلوبهم وقدراتهم. الله عز وجل جعل هذا الدين لباس لجميع البشر في جميع الدنيا الى قيام الساعة. جعله مركب يتناسب مع جميع البشر. فلا يعقل ان يكون في الدين ما يخالف عقل سليم - 00:48:43ضَ

اذا جاء اذا توهم واحد من الناس ان هناك شيء يعارض في النصوص لا يتوافق مع مزاجه لا يتوافق مع رأيه لا يتوافق مع عقله اذا المتهم هذا العقل لان العقل مخلوق صادر عن المخلوق يعتريه السهو والنسيان والظعف والخلل والمحدودية - 00:48:59ضَ

والهوى احيانا وهو لا يشعر جميع عوارض النقص موجودة في عقل الانسان. وجميع عوارض النقص ممنوعة في دين الله جميع عوارض الكمال موجودة في دين الله وجميع عوارض الكمال باطلاقها لا تتحقق في عقول بني ادم - 00:49:19ضَ

اذن المقارنة معادلة صعبة لا نقارن لكن لماذا اضطروا للسلف لهذا؟ لانه وجد من يعارض الدين برأيه حتى اسماء الله وصفاته. يجي عند صفي من صفات الله يقول هذا غير معقول. طيب شيخ غير معقول كلام الله عز وجل. ما جبناه من عنده تقول غير معقول - 00:49:36ضَ

الان اصبح قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى غير معقول عند كثير من الفرق على المعقول اليس القرآن بلسان عربي مبين اليس هو كلام كلام الله حجة على الخلق - 00:49:56ضَ

اليس هذا من صفات الله عز وجل؟ وهو سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا قال غير معقول فمن نتهم؟ نتهم النص ولا نتهم عقل هذا الانسان ها ما رأيكم؟ تحتاج بديهية لو تجيب اقل من اكثر الناس جهلا من العوام وقال لك لا ما هو معقول انا اجعل القرآن يعني محكوم عليه - 00:50:10ضَ

وراء هذا الانسان هو الحاكم هذا ما يعقل. اقرأ يجب الالتزام بالالفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الالفاظ البدعية التي احدثها الناس والالفاظ المجملة المحتملة للخطأ والصواب يستفسر عن معناها. فما كان حقا اثبت بلفظه الشرعي وما كان باطل الرد - 00:50:33ضَ

نعم هذي ايضا نحتاجها هذا الفاضل وقت اكثر من اي وقت مضى. وهو عندما يعني ظهرت بعض الظواهر اللي احيانا هي ايجابية من جوانب لكن لها سلبيات بسبب عدم اهتمام طلاب العلم بها. وهي ما يسمى بتجديد الخطاب. الرأي والرأي الاخر ما يسمى بحرية يعني التجرد العلمي. حرية - 00:50:53ضَ

بحرية الرأي البحث العلمي الى اخره. هذي شعارات صحيحة في كثير من وجوهها لكن تطبيقاتها غلط نحتاج تطبيق يعني الى الى مثلا اكتفي به كمثال لان لا نطيل. نحتاج مثلا في كثير من يعني دعوتنا الى الله في الشرح - 00:51:13ضَ

قضايا الدين الى يعني تجديد الاساليب او الوسائل في الدعوة الى الله. من ذلك ايضا الخطاب الديني الخطاب الديني يحتاج الان انك تقرب بعض العبارات للناس بما يتناسب مع مفاهيمهم المعاصرة - 00:51:33ضَ

لكن بشرط الا تخل بالثوابت يعني مثلا يعني بعض الناس الان ثقافته غربية وهو مسلم. لكن ابتلي بثقافة يعني حتى حتى اركان الدين ما يفهمها اهلا عميقا نأخذ على سبيل المثال الزكاة - 00:51:54ضَ

وصف اسم شرعي لركن من اركان الاسلام فلا يجوز ان نعدل عنه لاي مسمى لكن اذا احتجنا ان نشرحه لجاهل او لكافر او لانسان مثقف ما عنده يعني جهل مركب - 00:52:18ضَ

اما ما عنده المام بالمصطلحات الشرعية وربما تدينه ضعيف جدا فممكن نقول الزكاة هي اشبه تكافل اجتماعي بين المجتمع. اشبه كذا اشبه بالتكافل الاجتماعي. انه التاجر والغني ايا كان ماله ياخذ جزء من ماله يعطيه الفقراء - 00:52:36ضَ

تسمى زكاة يزكي الله بها المال والنفس يتطهر بها القلب بها الانسان من ذنوب الى اخره شرح هذا شرح لكن هل يجوز ان نعدل عنها الى ان نسميها تكافل او اشتراكية - 00:52:58ضَ

او خدمة اجتماعية او نحو ذلك لا تبقى اسمها الزكاة نأخذ مثال اخر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من ثوابت الدين بل هو الخيرية التي وصف الله بها هذه الامة. الله عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:53:16ضَ

هذا من ثوابت الدين بعض الناس يقول ما هو من اركان الايمان ولا اركان الاسلام. نعم يجب ان نعرف انه الغالبية العظمى من ثوابت الدين وقطعياته التي جاءت في النصوص وهي من اصل الاسلام ليست مذكورة من في مفردات اركان الايمان - 00:53:37ضَ

لكنها تندرج تحتها تندرج تحتها فاذا يعني لا يسوغ ان نسمي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بغير اسمه. كما يحاول الان بعض المفتون لانه هذا مدخل للخروج من يعني ضوابط الشرعية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقولون لا ليش بنسميه الشرطة الدينية - 00:53:55ضَ

او البوليس الديني او بوليس الاداب كمان في بعض الدول العربية تجد بوليس اداب وهو ما عنده اداب يعني هذه ما يجوز ان نجعلها بديل لكن نشرح نعم مبين نقول مثلا عندكم في بلدكم شي اسمه البوليس الاداب او شرطة الاداب او الشرطة الدينية ونحو ذلك نحن عندنا لكنها لها مواصفات - 00:54:20ضَ

وتختلف واسمها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا. اذا يجب الالتزام باللفظ وكذلك في اسماء الله وصفاته لا يجوز ان نعدل عن اسماء الله وصفات الورد في الكتاب والسنة الى مستلزماتها والى تأويلات المؤولين - 00:54:47ضَ

وهكذا في بقية امور الدين. نعم نحتاج الى ان نجدد الخطاب في المعاني في الشرح في البيان. في التقعيد الذي يحتاجه الناس اليوم يحتاجه المسلمون في آآ يعني آآ اسقاط المستلزمات النوازل الجديدة على ضوء قواعد الشرع والخروج باحكام منها مطلب - 00:55:01ضَ

ضروري لكن لا نتنازل عن الثوابت اركان الاسلام باسمها واركان الايمان باسمها وهكذا ولا حتى عن مضامينها. لانه قد يكون واحد والله انا اعترف بالصلاة لكن اليست الصلاة في اللغة هي الدعاء - 00:55:21ضَ

يجي مثلا الظهر بعد قليل واحد يدخل معنا ويرفع يديه ويمشي لما اقيمت الصلاة مشى. ليش ؟ قال والله انا دعوت انا صليت. هل هذه الصلاة الان كثير من الفرق تسلك في الدين هذه المسالك اضرب مثل بعيد - 00:55:38ضَ

بعض الفرق اللي تنتمي للاسلام حولت الدين الى مثل هذه المعاني. بدعة الاحتجاج بالمفاهيم اللغوية بدعاوى آآ واستدلال نعم اقرأ العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والامة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة. واما احادها فلا عصمة لاحد منهم. وما اختلف فيه الائمة وغيرهم فمرجعه - 00:55:57ضَ

الى الكتاب والسنة كما قام عليه الدليل قبل مع الاعتذار للمخطئ من مجتهد الامة. نعم. طبعا هذه مسألة آآ قد تكون فيها شيء من الغموض يعني العصمة اللي هي الخطأ في الدين - 00:56:24ضَ

سواء الخطأ في الدين في اقرار باطن او انكار حق هذي لا يمكن ان تحدث للانبياء العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم في الدين ولا شك وحتى العصمة ايضا في الاخلاق وفي المخلات. النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ان يقع فيما يخل. لكن الصغائر الذنوب - 00:56:41ضَ

امر يتحقق فيها كون النبي صلى الله عليه وسلم بشر فقط تتحقق فيها كون النبي صلى الله عليه وسلم بشر الخطأ الصغير الذي هو من طبيعة طبع البشر من طبيعة البشر. هذا لا يدخل في مجال العصمة. يدخل في مجال العصمة الوحي والدين. وكذلك - 00:57:03ضَ

يتعلق بثوابت الاخلاق الامور التي الوقوع فيها يخل فهذه لا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم قطعا ثم الامة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة بمعنى انه لا يمكن ان كل الامة تترك حق - 00:57:22ضَ

او تجتمع على باطل ابدا لا بد ان يبقى في الامة من يمثل الحق وينفي الباطل وهم عموم الامة فيهم حق وباطل لكن هناك فرقة واحدة اهل السنة والجماعة يتحقق فيهم البقاء على الحق في عمومهم لا في افرادهم - 00:57:44ضَ

في عمومهم لا في افرادهم فاذا اتفقت غالبية الامة على بدعة يبقى اهل السنة والجماعة لا يقرون هذه البدعة ستجتمع الامة على ضلالة؟ ولذلك من ابرز الضلالات والبدع التي فتن بها المسلمون بدعة المواليد - 00:58:06ضَ

ولذلك حتى العوام انا كنت في درس قبل يعني اسبوعين او ثلاثة عندي عامي من بعض البلاد الاسلامية المجاورة فكان يشغب شغبه مبني على انه كل المسلمين يعملون مولد. قلت له يا اخي انا من السنا من المسلمين؟ قال بلى. قلت احنا ما نعلمها ما نعمل مولد - 00:58:24ضَ

تشبع في دهنه ان كل المسلمين يعملوا موت قلت لا احنا ما نعمل مولد. شفت مولد في هذا البلد طبعا يكاد يقول انتم وهابية لكن ما قدر يقولها يعني المسلمون اهل الحق بالوهابية. اذا لا تجتمع الامة على ضلالة لا سواء في ترك حق او فعل باطل. لا يمكن يترك الحق كله او - 00:58:41ضَ

شيء من الحق تجمع الامامة على تركه او ان تجمع على الباطل فهذه ولله الحمد متحقق انه في الامة من يبقى على الحق الى قيام الساعة اما كما والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك في الحديث الصحيح بل هو متواتر لا تزال طائفة من من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم الا ان تقوم الساعة - 00:59:02ضَ

اما احاده يعني افرادها حتى افراد اهل السنة حتى علماء السنة من الصحابة الى يومنا هذا ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بل سبحان الله ما من عالم الا تكون له - 00:59:24ضَ

والحكمة من الله عز وجل ما من عالم الا وتكون له جنة اعلم العلماء العصمة للافراد غير واقعة. وما اختلف فيه الائمة اي ائمة الدين المقتدى بهم وغيرهم فمرجعه الى الكتاب والسنة. فما قام عليه الدليل قبل اعتذار - 00:59:34ضَ

اختي من وهذي معضلة يقع فيها بعض الناس هل في عصرنا هذا الحقيقة ان بعض الاشياء المعاصرة الشباب عندهم خلط فيها. يعني يقع من بعض علمائنا زلات. عالم يقع في زلة - 00:59:53ضَ

الناس ما اختلت عندهم الموازين كان حتى العوام قديما اذا زل العالم عندهم فطرة. يروحون يسألون العلماء الاخرين ويقولون الله يغفر له يغفر له هالعالم يمكن هذي مشيت عليه الان لا مع مع ظهور العلم وانتشاره هناك خلل - 01:00:09ضَ

عند المجتمع عند بعض طلاب العلم انه اذا ذل عالم وكانت هذه الزلة تخدم بعض التوجهات تعلق بها وضخموها وجعلوها قضية للانتصار لها مع انها زلة واضح انها زلة لكن لانه عالم - 01:00:28ضَ

على سبيل المثال بعض علماء المعاصرين افتى بحل السحر بسحر هذا خلاف قول السلف الا النادر والنادر لا حكم له صارت القضية فتنة. الناس حريصين على يعني التعلق بهذه الفتوى لانهم يعيشون امراض نفسية وازمات وكثرة السحر والشعر - 01:00:44ضَ

والدجل والشعوذة لكن لسان حالهم الذين فرحوا بهذه الفتوى وعملوا بها لسان حالهم يقول كما يقول العوام خل بينك وبين النار مطوع خل بينك وبين النار مطوع ما دام مطوع افتى يلا امشوا - 01:01:05ضَ

انا كنت لدورة في احدى المناطق الريفية النائية يقولون اصحابها في البلد هذي الواسعة راحوا الناس فرادا وركبانا سيارات كبيرة وصغيرة الى مواطن السحرة سبب هذه الفتوى وبعضهم شال بعض - 01:01:20ضَ

ما دام فلان راح وهو من الصالحين المصلين بدت النساء السفهاء يغلبون العقلاء فراحوا اعداد هائلة عن مواطن السحرة حتى السحرة حتى خارج المملكة. بسبب هذه الفتوى انت قلت لطلب العلم اما تخافون الله؟ تقولون لهم يا ناس هذي فتوى شازة هذي غريبة؟ ارجعوا لبقية العلما لكن لا تفتنون في دينكم صارت فتنة نسأل الله السلامة - 01:01:37ضَ

نعم في الامة محدثون ملهمون كعمر بن الخطاب والرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة. والفراسة الصادقة حق. وفيها كرامات ومبشرات. بشرط موافقتها للشرع. وليست مصدرا للعقيدة ولا للتشريع. نعم هذه واضحة وسيأتي لها بل ايضا قاعدة مستقلة فيما بعد تكون اكثر تفصيل. بمعنى انه اذا وافقت الرؤى الصالحة وافقت - 01:02:03ضَ

الشرع لانه احيانا بعض الرؤى تبدو ان الصالح هي ليست صالحة. ما نستطيع نميز بين الاحلام التي هي من عبث الشيطان والشيطان له حيل. حتى ففي ظهور الرؤية بمظهر خير احيانا لوحي للشيطان - 01:02:30ضَ

وبين بين عبث الشيطان وبين الرؤى الصادقة كيف نميز بالرجوع للكتاب والسنة؟ كيف بالرجوع الى العلماء؟ بالرشد الى اهل التأويل اللي عندهم فقه في الدين ليس بكل مؤول لانه بعض الناس عنده تأويل لكن ليس عنده علمان للرؤى لكن ليس عنده المام بقواعد الشرع. مثل بعض العوام تصير عنده موهبة تأويل - 01:02:43ضَ

لكن نظرا لان ليس عنده فقه في الدين قد يخبط تدخله الشياطين وقرينه يدخله. تدخله الجن. فلابد من عرظ الرؤى والفراسة الكرامة ويشبهها الناس كرامات والحجز والظن الغالب الرأي الصائب كلها يؤتيها الله من يشاء لبعض عباده - 01:03:03ضَ

اما موهبة واما بسبب ايمانه واما بسبب عمل صالح وولاية لله عز وجل بالعمل الصالح الى اخره. يكون الانسان يميز احيانا بمثل هذه المواقف لكن تعرض الكتاب والسنة حتى لو كان من اكبر الصالحين. من اصلح الصالحين. رؤاه وفراسته والهامه لابد تعرض على الكتاب والسنة. ما وافق الكتاب والسنة على رأي العلماء - 01:03:23ضَ

فنؤخذ به وما لم يوافق فهو اما ابتلاء فتنة. واما ان يكون كذب دجل نعم المراء في الدين مذموم. والمجادلة بالحسنى مشروعة. وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك. ويجب الامساك - 01:03:44ضَ

عن الخوض فيما لا علم للمسلم به. وتفويض علم ذلك الى عالمه سبحانه نعم بدأت القاعدة بالمراء لانه اكثر ما يقع من المسلمين. هو المراء المذموم مع الاسف في العصور المتأخرة وهو الجدال - 01:04:01ضَ

في قضايا الدين اولا ثم في قضايا الاخرى ثانيا. الجدال في قضايا الدين على غير علم ولا بصيرة. اما عن تقليد واما فهذا مراء مذموم. ايضا يدخل في المراء المماحلة في الاحتجاج يعني التكلف ما نسميه الترداد والتعنت العناد - 01:04:18ضَ

يدخل في المراء يعني مثلا انسان مع مسلم شاب مع شاب طالب علم مع طالب علم هذا ابدى حجته وهذا ابدى حجته سيذهب الطرف الثاني ويقول ولكن كذا وكذا يلوي القضية باسلوب اخر - 01:04:43ضَ

لئلا ينهزم في الظاهر هذا ميرا اذا جاءت الحجة بينة خلاص تقف عندها ما عندك جواب لا تروح تبحث عن يعني مأوى للتخلص من من ان تكون منهزم او بل تنهزم في سبيل الحق. خير لك من ان تصر في سبيل باطل. وما احسن - 01:04:58ضَ

حكمة عن الشافعي رحمه الله معناها انه قال ما ما جادلت احدا الا تمنيت ان يجري الله الحق على لسانه شوفوا ما جادلت احدا الا تمنيت ان يجري الله الحق على لسانه - 01:05:21ضَ

سنستفيد واسلم واغلب من جادلهم هم من اهل هوى اغلب من جادل الشافعي فيما اعلم هو جادل اهل الاهواء. ومع ذلك يتمنى ان يكون الحق على السنته فهذا التجرد المراء مذموم. وايضا يجب الامساك عما لا تعلم. فاذا كان في امور الدنيا عيب تتكلم فيما لا تعلم عيب عند الناس. تكلم في الطب وانت لست من الطب - 01:05:40ضَ

تكلم في الكيمياء وانت لست من اهل هذا العلم في الفيزيا وانت لست من هذا العلم يضحك عليك الناس انت ترى انه عيب في حق دين الله الامر اشد واعظم واشنع ان تتكلم في الدين بعلمك - 01:06:06ضَ

بمجرد رأيك بل ذلك اثم فيجب الامساك عن الخوض فيما لا علم اسمه وتفويض علمه الى الله خاصة في امور القدر وامور الشرع الكبرى والنوازل الحادثة التي تحتاج الى اجتهاد جماعات من العلماء. في النوازل الحديثة اختلف عن النوازل القديمة اغلب النوازل الحديثة القضايا المستجدة - 01:06:21ضَ

في العصر الحاضر اغلبها يحتاج الى اجتماعات وليس افراد من العلماء يعني اغلبها تحتاج الى المجامع الفقهية الى هيئات كبار العلماء الى مثل اللجنة الدائمة الى مؤتمرات الى ندوات الى مؤسسات الى الجمعيات العلمية - 01:06:43ضَ

التي بدأت تنشأ عندنا هنا مثل الجمعية الفقهية جمعية السنة جمعية العقيدة جمعية القرآن الان وجدت جمعيات ولله الحمد يصب فيها خلاصة من العلماء واساتذة الجامعات وغيرهم هذي النوازل يجب ان تصرف الى هذه القنوات الان. ما هو اجي انا وانت مجرد تجي نازلة من قضايا الحديثة العصيرة المعاصرة. نتكلم فيها كلنا بغير علم وكل واحد - 01:07:00ضَ

هذا هو الاسم بعينه. نعم. اقرأ يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد. كما يجب في الاعتقاد والتقرير. فلا ترد بدعة ببدعة ولا يقابل التفريط بالغلو ولا العكس. نعم ايضا هذه واضحة يعني كما اننا نلتزم بمنهج الوحي في بيان العقيدة بالدليل - 01:07:24ضَ

والحجة الظاهرة والاستجابة لله والتسليم والحكمة والرفق. وعدم الوقوع في الاثم في الجدل الى اخره. كذلك في لان الرد مظنة الانفعال شوف لان الرد مظنة الانفعال احيانا يحصل فيه شدة يحصل فيه عنف يحدث فيه شيء من التعالي والتعالم والغرور من العناد - 01:07:44ضَ

من الانتصار للرأي المسلم عليه ان يلتزم قواعد الشرع وشروط الجدل وشروط المراء وكذلك ادب الحوار كما في في في الرد كما يلتزمه في التقرير ولذلك تجد طالب العلم اغلب طلاب العلم كان يقرر تجده هادي كلامه واضح يعني آآ ما - 01:08:07ضَ

تشنج ما عنده اضطراب. اذا رد خرج عن طوره هذا غلط يجب التزام قواعد الشرع كما يجب في في التقرير. نعم. والبيان. ناخذ ولو كنا يمكن يحين وقت الاذان لكن ناخذ القاعدة الاخيرة بسرعة. تفضل. كل محدثة في - 01:08:30ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نعم انا احسب ان هذي اوظح القواعد في هذا الباب اوضح قاعدة لانها بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا لفظ جمع من مجموعة لصوص - 01:08:53ضَ

كل محدثة في الدين بدعة على الاطلاق كل محدودة في الدين ما له كاصل من الكتاب والسنة وقواعد الشرع ما له اصل في الكتاب والسنة وقواعد الشرع فهي مردودة وهي بدعة. في العقائد في العبادات في الاخلاق في الاداب في السنن في - 01:09:10ضَ

ايا كان نوع التدين بها في الاعياد. كل محدثة في الدين بده وعلى هذا فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لحظة اخيرا اخد دقيقة علشان يؤذن المؤذن وهي دعوة حقيقة فتنة ما هي من منهج السلف على الاطلاق بل تتنافى مع منهج السلف وهو دعوة هي دعوة ان هناك بدعة حسنة - 01:09:32ضَ

انطلت على بعض علماء طبعا ليسوا من خلص علماء اهل السنة والجماعة يجب ان تفهموا هذا بعض العلماء فضلاء وان كانت من بعض اهل السنة والجماعة فهذه زلة عالم يجب ان نعرف زلة عالم مئة بالمئة وهي دعوة ان هناك بدعة حسنة - 01:09:56ضَ

يا اخوان هذي لو تأملناها مردودة بداهة لانه اولا تركيبتها اللغوية والشرعية والعقلية والتقعيد ومن جميع الجوانب هل يمكن تكون بدعة ثم تكون حسنة اليست متناقضة هل يمكن ان تكون البدعة حسنة يا اخوان - 01:10:12ضَ

ها فكرته زين؟ هل يمكن ان تكون الحسنة بدعة ثم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة خلاص نسلخها ونروح ندخل عليها يعني اراء وامور منافية للدين كل بدعة حسنة كل كل بدعة ضلالة - 01:10:34ضَ

كل ضلالة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلا يستقيم ان تكون كل ان تكون هناك بدعة وتكون حسنة. لا البدعة حسنة ولا الحسنة بدعة. فهما ضدان لغة وشرف وعرفا وحتى عند التأمل اي عاقل يدرك التناقض بين العبارتين. ان كانت حسنة فليست بدعة - 01:10:59ضَ

وان كانت بدعة فليست حسنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:21ضَ