Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. بعدما انهينا قراءة كتاب - 00:00:00ضَ

غريب القرآن لابن قتيبة وهو كتاب يتعلق بالالفاظ الغريبة في القرآن قرأناها قرأنا الكتاب كاملا وانهيناه لله الحمد والمنة في سبعين مجلسا. الان بعد تداول الرأي والاختيار مع قارئنا جزاه الله خير وبارك الله فيه - 00:00:20ضَ

اه اتفق اتفقنا على على هذا الكتاب وهو علم يتعلق بالوجوه والنظائر. الوجوه والنظائر الف فيه علماء وذكر المؤلف من الف فيه في من المتقدمين وعندنا كتاب الان نقرأه يوم الاربعاء - 00:00:40ضَ

اسمه كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان. مقاتل بن سليمان توفي سنة مئة وخمسين يعني من التابعين. الف كتابا في الوجوه والنظائر ثم تتابع العلماء في التأليف في التأليف. سيذكر لنا المؤلف من الف في هذا الكريم. ما المقصود الوجوه والنضايا؟ تكلم عنها - 00:01:00ضَ

السيوطي في الادخان وبين المراد بالوجوه والنظائر يقول الوجوه الوجوه ان تأتي الكلمة الواحدة تحتها عدة من كلمة الامة الامة ترد بمعنى الجماعة. الامة تلد بمعنى الدين. ان هذه امتكم امة واحدة يعني دينكم - 00:01:20ضَ

وتأتي الامة بمعنى الزمن والذكر بعد امة يعني بعد زمن. ولها معاني لها معاني كثيرة. هذا اللفظ اذا كان تحته معاني نسميه نسميه الوجوه. اي يعني تحته عدة اوجه. يسمى احيانا بالمشتركات اللفظية. النظائر لا. النظائر اللفظ الواحد - 00:01:40ضَ

اذ يطلق على اكثر من شخص مثل كلمة الانسان. هذا انسان وهذا انسان وهذا انسان وهذا انسان. والمشرك انسان والمؤمن انسان. فهذا نسميه نسميه نظائر نظائر مثله هذه الالفاظ ومثله مثلا الضمائر واسماء الاشارات هذه كلها - 00:02:00ضَ

نظائف وانت تقول هذا يحتمل انه رجل محتمل انه باب يحتمل انه جدار هذا هذا اسم اشارة ضمير هو فهذا على اختلاف عند اهل بعض العلماء يجعل الوجوه مكان النظائر والنظائر مكان الوجوه لكن هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر. ولذلك العلماء يركزون - 00:02:20ضَ

قضية ماذا؟ على قضية الوجوه الالفاظ اللي تحتها معاني. طيب نبدأ على بركة الله بهذا الكتاب نقرأ تفضل اقرأ نقرأ من من كلام المؤلف من مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:02:45ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال مؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال الشيخ الامام العالم جمال الدين ابو الفرج عبدالرحمن بن علي بن - 00:03:05ضَ

فوزي رحمه الله الحمد لله على احسانه حمدا يوجب المزيد من رضوانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في سلطانه واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله لا يضاهي برهانه. وصلى الله عليه وعلى اصحابه وازواجه واعوانه - 00:03:25ضَ

صلاة تدوم على مرور الزمان ومرور احيانه. وسلم تسليما كثيرا. وبعده لما نظرت في كتب الوجوه والنظائر التي الفها ارباب الانشغال بعلوم القرآن رأيت كل متأخر عن متقدم يحذو حذوه وينقل قوله مقلدا له من غير فكرة فيما - 00:03:45ضَ

قاله ولا بحث عما حصله. وقد نسب كتاب وقد نسب كتاب في الوجوه والنظائر الى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وكتاب اخر الى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وممن الف - 00:04:05ضَ

كتب الوجوه والنظائر الكلبي ومقاتل بن سليمان وابو الفضل العباس بن الفضل الانصاري. وروي وروى وروى وروى مطروح بن محمد بن شاكر عن عبدالله بن هارون الحجازي عن ابيه كتابا في الوجوه والنظائر. وابو بكر بن محمد - 00:04:25ضَ

ابن الحسن النقاش وابو عبدالله الحسين بن محمد الدمغاني وابو علي البناء من اصحابنا وشيخنا ابو الحسن علي بن عبد علي بن بن عبيد الله بن بن الزاغوني ولا اعلم احدا جمع الوجوه والنظائر سوى هؤلاء - 00:04:45ضَ

واعلم ان معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة واحدة واعلم. هم. واعلم ان معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة واحدة آآ ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة وحركة واحدة - 00:05:05ضَ

واريد بكل مكان معنى غير الاخر. فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نذيرا. في موضع نظير لله الكلمة المذكورة في الموضع الاخر. وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الاخرى هو الوجوه. فاذا - 00:05:25ضَ

نظائر الاسم اسم للالفاظ والوجوه اسم للمعاني. فهذا الاصل في وضع في وضع كتب الوجوه والنظائر. والذي اراد العلماء بوضع كتب الوجوه والنظائر ان يعرفوا السامع لهذه النظائر ان معانيها تختلف وانه ليس المراد - 00:05:45ضَ

في هذه اللحظة ما اريد بالاخرى. وقد تجوز واضعها فذكروا كلمة واحدة معناها في جميع المواضع واحد البلد والقرية والمدينة والرجل والانسان ونحو ذلك. الا انه يراد بالبلد في هذه الاية غير البلد في الاية الاخرى - 00:06:05ضَ

وبهذه القرية غير القرية في في الاية الاخرى. فحذوا بذلك حذو حذو الوجوه والنظائر الحقيقية فرأيت ان اذكر هذا الاسم كما ذكروه كما ذكروه. ولقد قصد اكثرهم كثرة الوجوه فاتوا بالتهافت العجاب مثل ان مثل مثل ان ترجم ان ترجم بعضهم فقال - 00:06:25ضَ

ابو الذرية وذكر فيه ذرني وتذروه الرياح ومثقال ذرة وترجم بعضهم فقال باب الربا وذكر فيه اخذته وربيون وربائبكم وجنة بالربوة. وتهافتهم الى مثل هذا كثير يعجب او يعجب منه ذو اللب اذا رآه. وجمعت في كتابي هذا اجود ما جمعوه ووضعت عنه كل - 00:06:55ضَ

وهم ثبتوه في كتبهم ووضعوه. وقد رتبته على الحروف ترتيبا وقربته الى الى الاختصار المعلوف تقريبا وانا اسأل الله الذي لم يزل قريبا ان يجعل لي من عونه نصيبا انه ولي ذلك والقادر عليه. طب هذي مقدمة المؤلف - 00:07:25ضَ

المؤلف من هو؟ ابن الجوزي رحمه الله. معروف ابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين. وله مؤلفات كثيرة. يعني حتى ذكر ان مجلسه في الدرس يصل العدد الى مئة الف حافظ في بغداد وله دروس وكان متميزا - 00:07:45ضَ

الوعظ بالوعظ والتذكير كتاب في التفسير اسمه زاد المسير قرأنا فيه اقرأ له بعظ الطلاب عندي قرأ في في زاد المسير ويتميز التفسير بانه يجمع الاثار المتقدمة فهو تفسير بالاثر. كتاب هذا نزهة - 00:08:05ضَ

اعين النواظر النواظر في علم الوجوه والنظائر هذا كتاب مثل ما ذكر هو انه يجمع فيه يجمع فيه ما يتعلق الالفاظ التي تكون واحدة تحتها معاني. طيب بدأ المؤلف رحمه الله بهذه المقدمة العامة - 00:08:25ضَ

ثم قال سبب التأليف قال وبعد لما نظرت بكتب الوجوه والنظائر التي الفها ارباب الاشتغال بعلوم القرآن رأيت كل متأخر يأخذ عما تقدم ولا يزيد ولا يغير. وينقل عنه مقلدا له. فيما نقل فكأنه يقول انا لما رأيتهم يقلد بعضهم بعضا. اتيت - 00:08:48ضَ

ان اتي بكتاب فيه تميز فيه يعني اختلاف عما سبق. ثم ذكر لك تاريخ التأليف فيه فقال نسب الى عكرمة عكرمة من هو؟ هو مولى ابن عباس. مولى ابن عباس توفي سنة مئة واربعة تقريبا. يعني متقدم جدا - 00:09:08ضَ

وقيل في كتاب اخر ايضا لعلي بن ابي طلحة وهو من رواة ابن عباس. وان لم يدرك ابن عباس. قال وايضا الكلب وهو معروف بالتسجيل ولكن رواية الكذب ضعيفة مردودة - 00:09:28ضَ

ومقاتل سليمان كتابه مطبوع ونقرأ فيه مثل ما ذكرنا قبل قليل. وابو الفضل العباس ايضا هذا من التابعين. طيب قال ايضا قال النقاش صاحب التفسير النقاش له كتاب في التفسير اسمه شفاء الصدور - 00:09:43ضَ

وغيره والدامغاني يعتبر ايضا من من افضل من كتب فيه. اسمه الوجوه والنظائر في بعضهم يقول اصلاح الوجوه والنظائر قدام اغاني قدامي غاني توفي يعني اربع مئة وسبعة اربع مئة وثمانية وسبعين يعني متأخر قريب من عهد ماذا - 00:10:05ضَ

ابن الجوزي يقول ومن اصحابنا وشيخنا ابو الحسن الزاغوني يقول ابو ابو علي البناء من اصحابنا وشيخنا ايضا. طيب ويقول ولا اعلم احدا جمع الوجوه والنظائر سوى هؤلاء وهذا جزء منه في نظر صعب انك تجزم تقول ما اعرف الا هذا قد يغيب عنك اشياء في قد يغيب مهما كان - 00:10:25ضَ

العبارة السليمة ان يقول ولا اعلم احدا جمع الوجوه والنظائر فيما وقفت عليه. فيما وقفت عليه سوى هؤلاء. حتى تسلم انت يمكنك انت وقفت على شي غيرك وقف على ما لم تقف عليه انت. قال واعلم واعلم ان معنى الوجوب بدأ الان في يعني - 00:10:55ضَ

المقدمة اكتملت على سبب التأليف والمؤلفات السابقة وايضا الان تعريف بالوجوه والنظائر. يقول اعلم معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد. مثل كلمة الامة - 00:11:15ضَ

حركة واحدة واريد بكل مكان معنى غير الاخر. فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير لفظة المذكورة اللفظة نفسها في موضعها وتفسير كل كلمة بمعنى اخر هذا هو الوجه يعني كأن ابن ابن الجوزي يقول - 00:11:35ضَ

هذي اللفظة اللي امامك كلمة الامة يقول هذي الامة لما تذكر في مواظع هذي نسميها الوجوه نسميها النظائر لما نأتي الى معانيها نسميها وجوه. والوجوه تحتم في المعاني. واللفظ نظائر. فكلمة امة مثلا في البقرة في ال عمران - 00:11:55ضَ

النساء كانت امه؟ هذي نسميها نسميها نظائر. لما ندخل في معانيها تسمى الوجوه. هذا تفسيره هذا تفسيره ومثل ما ذكرنا اختلف العلماء في المراد بالوجوه والنظائر. الوجوه والاشباه او الاشباه والنظائر. ايوه الاشباه والنظائر. قال كيف؟ قال فان النظائر اسم الالفاظ. والوجوه اسم للمعاني - 00:12:15ضَ

المعاني وجوه. يعني يعني يفسر هذا هذه اللفظ هذا. يفسر على عدة اوجه. هذا معناه هذا الاصل في وضع كتب الوجوه والنظائر. والذي اراد العلماء بوظع كتب الوجوه والنظائف ان يعرف السامع لهذه النظائر. الالفاظ - 00:12:45ضَ

ان معانيها تختلف وانه ليس المراد بهذه اللفظة ما اريد بالاخرى وقد تجوز واظعوها فذكروا كلمة واحدة معناها في جميع المواظع واحد يقول هذا تجوز منهم انه نفس الكلمة يكررونها وهذا ما ما ليس من الوجوه والمظاهر. مثل كلمة البلد والقرية والمدينة والرجل والانسان - 00:13:05ضَ

هذي عند من يرى هو له مصطلح وغيره له مصطلح. فالذين يرون ان الوجوه هي الالفاظ التي تطلق على اشخاص مثل الان تقول بلد ممكن تسمي مصر بلد. زين؟ ومكة بلد والمدينة بلد. كلها بلد - 00:13:25ضَ

هذي يسميها عند بعض العلماء يسمونها تسمى النظائر تسمى النظائر. هو لا لم يرتضي هذا لانه هو يرى ان الوجوه والنظر في نفس الكلمة يقول هناك من يعني توسع وذكر يعني ذكر الفاظ ليست من الوجوه ولا من النظائر. مثل ماذا؟ يقول ترجم بعظهم ترجمة يعني وظع عنوان. ترجم - 00:13:45ضَ

يعني عنوان يقول لك ترجم البخاري باب كذا يعني وظع عنوان ترجمة المراد بها وضع العنوان يقول باب الذرية ثم الذرية شيء وتذروه وذرني هذا شيء ثاني. خلط بين هذا وهذا. يقول هذا انا تجنبته تركته - 00:14:15ضَ

طيب طريقة ابن الجوزي في كتابه آآ نزهة الاعين والنواب ما هي؟ طريقته؟ اولا انه رتبوا على حروف الحروف اه حروف الحروف الحروف المعجم. الف باء تاء. فبدأ بحرف الالف - 00:14:35ضَ

وجمع كل الوجوه والنظائر في حرف الالف. زين؟ اذا انتهى منه ينتقل للباب. فهو مرتب على المعجم حتى اخر كلمة عنده في حرف الياء. زين؟ هذا المنهج الاول. المنهج الثاني انه اذا بدأ اذا دخل على الالف على على اذا - 00:14:56ضَ

على الالف فانه يجمع الكلمات اللي في الالف ويبدأ بالاقل. فيقول ما جاء على وجهين على ثلاثة على اربعة على ستة على عشرة ويبدأ بالتدريج بالاقل ثم الاكثر. هذي طريقته. لكن يعني ينتبه الى انه لا يحصل الايات وانما يمثل - 00:15:16ضَ

يمثل اذا جاء عند الكلمة وطريقته انه يأتي ويعرف بالكلمة. يقول الاصل في معنا كذا كذا وكذا كذا. ثم يأتيك بالمعاني التي تدخل تحت هذا اللفظ. طيب نقرأ تفضل. يقول كتاب الالف - 00:15:36ضَ

وهو ستون آآ ستة وخمسون بابا وخمسون بابا يعني ستة وخمسون لفظة كلمة بدأ بالاتباع مثلا ثم يأتي بكلمة ثانية وثالثة ورابعة هذي يسميها يسميها ابواب لان كل كلمة تحتها ايات فيسميها بابا. نعم. ابواب - 00:15:56ضَ

الوجهين اولا باب الاتباع. الاصل في الاتباع ان يقبل المتبع اثر المتبع بالسعي في طريقه. وقد سعاروا في الدين والعقل والفعل. وذكر اهل التفسير ان انه في القرآن على هذين الوجهين. هذين الوجهين ما هما؟ الاتباع - 00:16:16ضَ

الاتباع حسا ومعنى. يعني انت تتبع فلان في مشيته. راح فلان من هنا وانت اتبعته. زين؟ هذي حسي مثل فاتبعوهم مشرقين. فرعون تبع من؟ تبع موسى. زين؟ هذا تبعه باقدامه. هذا حسن - 00:16:36ضَ

والاتباع المعنوي ان تجمعه على عقيدته على منهجه مثل اتبعوا ملة ابراهيم. انت ما تتبع ابراهيم على في قدميك. وانما اتبعوا في منهجه. عرفت الحين هذا معنى الاتباع. هو حصل الاتباع في معنيين. لانه قال على وجهين. طيب. فمن الاول - 00:16:56ضَ

قوله تعالى في طه فاتباعهم فرعون بجنوده. وفي الشعراء فاتباعهم مشرقين. ايوة هذا ايش سمى اتباع بالسعي الاقدام والسعي نعم في طريق طي. ومن الثاني قوله تعالى في البقرة اذ تبرأ الذين الذين اتبعوا من الذين اتبعوا - 00:17:16ضَ

فرأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم. وفي الاعراف لئن اتبعتم شعيبا وفي ابراهيم انا كنا لكم تبعا. وفي الشعراء واتبعك الارذلون. ولا يصح هذا التجسيم الا ان تقول - 00:17:36ضَ

فان الاتباع والاتباع ان الاتباع والاتباع بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد. طيب. الان المؤلف لا يحسب. لان كثيرة اكثر من سبعين موضع في القرآن. كلها سجلت فيها رسالة عندنا رسالة في تفسير الاتباع - 00:17:56ضَ

الاتباع في القرآن الكريم الاتباع يعني يتبع الكلمة الاتباع في القرآن الكريم دراسة موضوعية فدرس جميع الالفاظ وقسمها على على ابواب. هذا معنى الاتباع الاتباع. المؤلف ما ما حصل شف - 00:18:16ضَ

مما يدل على ذلك اين اية؟ اتبعوا ملة ابراهيم. ان اتبع ملة ابراهيم ما ذكرنا. لانه هو يعطيك الاساس ثم يمثل لك بامثلة بس ثم قال لك في الاخير بعض العلماء يفرق بين الاتباع والاتباع. فان من فرط ما يدخلها ومن لم يفرق - 00:18:36ضَ

قال هي معنى واحد. طيب الان عندنا الباب الاول انتهينا منه. هي اللفظة الاولى. اللفظة الثانية اخرج ما معنى اخرج نعم. باب اخلد. اخلد على وزن افعاله وهو بمعنى الاعتماد على الشيء والميل اليه. قال ابو - 00:18:56ضَ

حسين بن فارس اللغوي يقال اخلد اذا اقام. ومثله خلد ومنه جنة الخلد. واخلد الى الارض لصق بها خلدوا المال والخلدة القرض. وجاء في التفسير قوله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون مقرطون. ويقال انه - 00:19:16ضَ

من الخلد وذكر اهل التفسير ان اخرج في القرآن على وجهين احدهما بمعنى الميل ومنه قوله تعالى في الاعراف ولكنه اخلد الى الارض ولكنه اخلد الى الارض. والثاني بمعنى التخليد ومنه قوله تعالى في الهمزة يحسب ان اه في الهمزة يحسب ان ما - 00:19:36ضَ

واخلده اي خلده من الخلود. اي نعم. لو جاءك شخص قال لك ما معنى اخلد؟ اخلد في القرآن وهل هي من الفاظ المشتركة او من الوجوه والنظائر. وذكر ابن الجوزي ان لها ان لها معنيين. الان هو يمشي على المعنيين - 00:19:58ضَ

يمشي على اللفظين الان اذا انتهى من هذا هذه الابواب ينتقل الى القسم الثاني اللي هو ما جاء على ثلاثة وما جاء على اربعة الى ان يصل اخر حد في الالف الان يقول لك اخلده - 00:20:18ضَ

اخلد يأتي بمعنى اقام. تقول اخلد الى الارض يعني اقام فيها هو ذكر الاية ولكنه اخرج الى الارض يعني لصق بها ومال اليها. ورضي بالدنيا عن الاخرة. والمعنى الثاني هو المعنى العام. وهو - 00:20:33ضَ

الخلود بمعنى الاقامة. يقول ذكر ابو الحسين ابن فارس اللغوي من هو؟ هو صاحب كتاب مقاييس يقال اخلد اذا اقام ومنه خلد ومنه جنة الخلد ويطاف عليه قال واخرج الى الارض لصق بها هذا المعنى الاول. والخلد البال والخلدة القرط وهو ما يوضع في - 00:20:53ضَ

بالاذن من الحلي ما يوضع في الاذن من الحلي يسمى قرد. يسمى يسمى خلدة يسمى خلدة. يقول جاء في تفسير قوله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون هاي مقرطون يعني البلدان اللي يطوفون عليهم الجنة في اذانهم قرط او قرط وهو الحلي الذي يلبس - 00:21:23ضَ

يسمى الان يسمونه الان الحلق ولا لا يا شيخ؟ يسمونه حلق توضع في الاذن الذهب. هذي تسمى في السابق او في اللغة. القرط يقول ذكر اهل التفسير ان اخلد على وجهه اما اخرج بمعنى ما لا الى الشيء ورضي - 00:21:47ضَ

به ولصق به او من الخلود وهو الاقامة من غير والخلود كثير خالدين فيها في القرآن كثير خالدين فيها بمعنى مقيمين هذا واضح طيب نأخذ الكلمة التي تليها. في سؤال؟ تفضل - 00:22:12ضَ

ذكر اهل التفسير ايوه ايه يعني ذكر اهل التفسير يقصد انه الجمهور نعم الباب ثالث باب الاذان. الاذان نداء يقصد به اعلام المنادى بما يراد منه. ومنه الاذان للصلاة. فاذا - 00:22:34ضَ

اليه المنادى بالاستماع والاستجابة. قيل قد اذن ومنه قوله تعالى اذنت لربها وحقت. يريد اذ استمعت وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به. اي ما استمع وذكر اهل التفسير - 00:22:55ضَ

لان الاذان في القرآن على وجهين احدهما النداء ومنه قوله تعالى في الاعراف اذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين. وفي وفي يوسف ثم اذن مؤذن ايتها ايتها العير انكم لسارقون. وفي - 00:23:15ضَ

الحج واذن في الناس بالحج. والثاني الاعلام ومنه قوله تعالى في براءة واذان من الله ورسوله. وفي فصيلة ما منا من شهيد. ويجوز ان يعد ان يعدوا هذان الوجهان وجها واحدا. فلا يصح التقسيم اذا. كانه - 00:23:35ضَ

والان ان كلمة الاذان في القرآن اذن يؤذن ان المعنى وارد. وليست من الالفاظ المشتركة وليست من وجوه هذا عند بعض المفسرين وبعضهم لا يرى ان هذا له معنى وهذا له معنى. المعنى الاول النداء يقال - 00:23:55ضَ

اذن مؤذن يعني نادى منادى المعنى الثاني هو الاعلام الاعلام آآ قال واذانوا من الله ورسوله اي اعلام وليس نداء انما هو اعلام. يعني اخبار اه قالوا اذناك يعني اخبرناك - 00:24:15ضَ

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته زينب رضي الله عنها قال اغسلنها بماء وسدر اذا قال اه فاذا انتهيتم اذنوني اذنوني يعني اعلم اعلموني فمن رأى ان الاذان بمعنى الاعلان شيء والنداء شيء قال هي من الالفاظ. ومن قال لا المعنى واحد - 00:24:35ضَ

فانت تقول مثلا اذن يعني نادي او اذنني يعني اعلمني فبعضهم يمدها يقول اذن او اذن عموما من رأى كذا فجعلها منه ومن لم يرى يخرج منها. طيب لعل نقف عند هذا القدر كتاب جميل جدا - 00:25:05ضَ

وانت تقرأ في القرآن بعض الالفاظ ما تدري ايش معانيها هو يحصرها لك يعطيك المعاني. الان لو اسألك الان اقول لك الاستطاعة وذكرها الان لها معنيين في ما معنى الاستطاعة في القرآن؟ هو الان اعطاك اعطاك المعاني. يعني احيانا تقرأ مثل الان لو اسألك الان. البعث في القرآن ما معناه؟ ها يا شيخ - 00:25:25ضَ

وبعولتهن احق. ما هو اللعب؟ الزوج. الزوج صح؟ هل تأتي بمعنى اخر؟ اتدعون بعنا ليس الزوج ليس الزوج انما هو صنم زين فهذه من الالفاظ هذي يدخلها قد تأتي معنا - 00:25:45ضَ

لانها تأتي على معنيين تأتي على معنيين. فهذه من يعني مفيدة جدا يعني مفيدة. فنسأل الله ان شاء الله الاعانة على قراءة هذا الكتاب وان كان طويلا لكنه سلس وسريع ويمشي باذن الله نسأل الله ان ان يوفقنا واياكم جميعا لما يحب ويرضاه والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد - 00:26:05ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير - 00:26:25ضَ