Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هذا هو المجلس الاول الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل في شرح منظومة القواعد الفقهية - 00:00:00ضَ

التي نظمها علامة القصيم. الشيخ المفسر المشهور الشيخ عبد الرحمن بن ناصر. السعدي رحمه الله تعالى شيخ المشايخ ومن ابرز علماء هذا العصر ومن اشهرهم وله مصنفات بائعة وشائعة ومتداولة بين طلبة العلم في مختلف الفنون. وهو - 00:00:20ضَ

ومن العلماء الذين اجتمعت عليهم كلمة المسلمين فهو مسلم له بالرسوخ في في الفقه وفي التفسير وفي العقيدة وقد كتب عنه رحمه الله اه كتب كثيرة رحمة الله تعالى عليه في ترجمته. على كل حال هذه المنظومة - 00:00:50ضَ

الموسومة بمنظومة القواعد الفقهية هي في علم القواعد الفقهية وعلم القواعد الفقهية يختلف عن علم اصول صدق وعن علم بفقه. نحن عندنا ثلاثة علوم مشهورة. عندنا علم الفقه وهو هو علم الاحكام العملية - 00:01:14ضَ

وعندنا علم اصول الفقه. وهو الذي درسناه من خلال مثلا متن الورقات. وتحدثنا هناك بالتفصيل ما معنى اصول الفقه وعندنا القواعد الفقهية. فيجب ان نفرق بين هذه الامور الثلاثة بين علم الفقه وبين علم - 00:01:34ضَ

قواعد الفقهية وبين علم اصول الفقه. اما علم الفقه فهو معروف هو الاحكام العملية الصلاة والزكاة نحو ذلك هذه لا تخفى على الثامن. اما علم اصول الفقه فسنتطرق بعد قليل ان شاء الله الى التفريق بين - 00:01:54ضَ

قواعد الفقهية والقواعد الاصولية. نعم. هناك ان شاء الله في في موضعه سنتحدث عن الفرق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية وقبل ان نشرع في شرح المنظومة لا بد من مقدمات مهمة. سنتعرض لها ان شاء الله في هذه - 00:02:14ضَ

اولا تعريف التعريف بالناظم آآ اشرت قبل قليل الى شيء من الكلام عنه آآ ولد الشيخ رحمه الله في سنة الف وثلاث مئة وسبعة للهجرة. وتوفي في سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين - 00:02:39ضَ

رحمه الله والكلام عن المطويل وانصح القارئ بالرجوع الى الى اي كتاب من الكتب التي تحدثت عنها الشيخ احد ابناء الشيخ كتب عنه ابنه اظن او حفيده كتب ترجمة عنه من ابرز تلاميذه الشيخ ابن عثيمين - 00:03:04ضَ

رحمه الله الشيخ عبد الله بسام رحمه الله وحسبك ان طلابه يعدون من العلماء. هو صاحب تفسير المشهور نعم هذي المقدمة الاولى. المقدمة الثانية تعريف القواعد الفقهية. القاعدة الفقهية او - 00:03:24ضَ

القواعد الفقهية سنعرفها بتعريف لغوي وتعريف الصلاحي. القاعدة في اللغة العربية هي اساس. القواعد جمع قاعدة والقاعدة في اللغة العربية هي اساس اساس الشيء تقول مثلا هذه قاعدة البيت يعني اساس البيت. واصول البيت. سواء كان هذا حسيا - 00:03:44ضَ

وهو الله اعلم الاصل فيها انه حسي. ثم صار يطلق على الامور المعنوية. فمثلا قواعد البيت يعني اساسه واصوله حديقة حساسية ام معنوية؟ حسية يعني ملموسة. وقد تكون القواعد معنوية مثل قواعد الدين. كما نقول هذي من قواعد الدين - 00:04:04ضَ

يعني دعائمه واسسه واصوله. هذا من حيث اللغة. واما الفقه في اللغة فهو الفهم ومنه قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه؟ كثيرا مما تقول يعني لا لا فعلا. واما في الاصطلاح فالقاعدة اصطلاحا يعرفها كثير - 00:04:24ضَ

بانها قضية كلية منطبقة على جزئيات كثيرة. من ابواب متفرقة هذا التعريف هو التعريف المشهور وقد زعم بعضهم ان هذا التعريف يصدق على جميع العلوم الشرعية ليس فقط على علم الفقه. وانما هو يصدق على كل العلوم. القاعدة اصطلاحا - 00:04:54ضَ

هي قضية كلية. بمعنى انها جملة عامة. يعني الحكم الذي فيها لا يصدق على فرد واحد وانما هي قضية واسعة. مثال ذلك مثلا حتى تتضح القاعدة تعريف القاعدة اكثر. مثلا حينما نقول - 00:05:24ضَ

لا عمل الا بنية. مثلا. او قاعدة الامور بمقاصدها. هذي القاعدة الامور بمقاصدها مستنبطة من حديث انما على مر بالنيابة هذه قاعدة الامور بمقاصدها. هذه القاعدة قضية كلية منطبقة على جزئيات كثيرة يعني هناك مسائل كثيرة جدا في الفقه - 00:05:50ضَ

عليها هذه القاعدة جزئيات كثيرة يعني حتى قد قد يصعب حصرها بكثرتها. فقاعدة الامور بمقاصدها يعني ان الاعمال بالنيات هذه تنطبق في علاج جزئيات الفرعية موجودة اين؟ في الصلاة في الزكاة في الصوم في الحج في ابواب متفرقة. واضح - 00:06:17ضَ

لو اردنا نطبقه على غير الفقه مثلا عندنا في النحو قاعدة الفاعل مرفوع. هذي قظية كلية قضية كلية. فهي تصدق على جزئيات كثيرة. ما هي جزئياتها؟ قام زيد. هذه جزئيات - 00:06:41ضَ

قام عمرو قام بكر قام محمد. هنا زيد وعمرو بكر ومحمد في هذه الامثلة ما اعرابه؟ فهو ينطبق عليه القاعدة الكلية او القضية الكلية وهي ان كل فاعل مرفوع واضح؟ قضية كلية منطبقة على جزئيات كثيرة من ابواب متفرقة. واذا لم يتضح للانسان - 00:07:01ضَ

معنى القاعدة اصطلاحا هنا في هذا الموضع فانه سيتضح له من خلال دراسته هذا الكتاب هذا التعريف اللي ذكرناه هو تعريف عام يصلح لكل القواعد في كل العيون. فلا يقال للشيء قاعدة الا اذا كانت قضية كلية - 00:07:26ضَ

يعني عامة وتحتها جزئيات ايش؟ كثيرة جدا. وفي كل العلوم قواعد الذي ندرسه نحن الان هي القواعد ايش فاذا نقول القاعدة الفقهية تعريفها للاصطلاح هي قظية كلية فقهية. حتى نحصرها بعلم ايش - 00:07:47ضَ

بعلم الفقه ونخرج بقية العلوم. فيخرج علم اللغة ويخرج علم العقيدة ويخرج علم التفسير الاخري. وانما نحن ندرس الان شيئا محصورا وهو القضية الفقهية. فاذا نعرفه بانه قضية كلية فقهية. منطبقة على جزئيات كثيرة - 00:08:07ضَ

من ابواب متفرقة مثل مثلا قاعدة لا ضرر ولا ضرار هذه قاعدة فقهية مخوذة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الاربعين النووية هذي قاعدة كلية. يعني واسعة عامة شاملة. تحتها ايش؟ جزئيات كثيرة. يعني - 00:08:27ضَ

كثيرة فلا يجوز مثلا من جزئياتها لا يجوز ان تضر نفسك لا يجوز ان تضر غيرك لا يجوز ان تأخذ مال غيرك لما فيه من الضرر لا من ابواب متفرقة وقواعد الفقهية ليست محصورة بباطل مثلا الطهارة او - 00:08:47ضَ

والان او بباب الامامة لا. وانما هي من ابواب متفرقة في كتب الفقه واضح؟ ليس الخاص بكتاب الصلاة ولا الصوم ولا الزكاة ولا الحج. وبهذا نفرق بين الضابط الفقهي والقاعدة الفقهية - 00:09:07ضَ

فيقولون الفرق بين الضابط الفقهي والقاعدة الفقهية ان القاعدة الفقهية عامة وتشمل ابوابا كثيرة تدخل في الصلاة والزكاة والصوم والحج. اما الضابط الفقهي فهو خاص بباب فقهي واضح؟ خاص بضابط فقهي. يعني محصور بباب الانية مثلا. بباب الزكاة - 00:09:26ضَ

مثلا في باب محصور. وسنوضح هذا انت اكثر بعد قليل ان شاء الله. نعم قد يقول قائل هل هذه القواعد الفقهية هي قواعد اه اغلبية ام انها لا يشد عنها فرع واحد؟ بمعنى احنا لما نذكر قاعدة فقهية - 00:09:57ضَ

هل معنى هذا انها تنطبق وتصدق على كل الفرعيات والجزئيات؟ ام قد يكون هناك استثناءات؟ نقول هذه قواعد اغلبية. اغلبها قواعد اغلبية فبعض القواعد قد يشد عنها بعض المسائل الفرعية - 00:10:32ضَ

يخالف القاعدة نقول هذا هذا مستثنى. وهذا ليس فقط خاص بعلم القواعد بل كل العلوم التي لها قواعد كثير من القواعد التي ندرسها نحن في شتى العلوم لها استسلامات. لها استثناءات وهذه الاستثناءات لا تخدم اصل القاعدة - 00:10:48ضَ

فهو من باب الحكم على على المجموع لا على الجميع. هذا من باب تفريق المنطقي طيب هذي المقدمة الثانية. المقدمة الثالثة لماذا ندرس علم القواعد الفقهية؟ هذا مهم لماذا نحن اصلا ندرس المقاعد الفقهية؟ بعبارة اخرى او السؤال بطريقة اخرى. ما فائدة دراسة علم القواعد الفقهية؟ له عدة فوائد. اولا - 00:11:08ضَ

انها تضبط للفقيه المسائل. وتنظيمها في سلك واحد. فهي وان تشعبت افرادها يستطيع ان يلم ويستحضر احكامها. يعني انها تختصر لك المسائل في مكان واحد هذا من باب ترتيب المسائل في دهن الطالب. وبدأ من ان تدرس كل مسألة على حدة. القاعدة الفقهية - 00:11:38ضَ

هي تلم الشتات. واضح؟ تجمعها لك في يعني هذا مثل ايش لما يكون عندك طلاب وفي في قاعة واحدة عندك الف طالب هذا متخصص في الرياضيات هذا في الهندسة هذا بالطب هذا فبدل - 00:12:07ضَ

سيكون هكذا متفرقين تجمع المتخصصين في الهندسة كلهم في فصل واحد. هذا الذي تفعله قاعدة رياضيات في فاصل واحد والذين في الطب في فاصل واحد. هذا الذي تفعله القاعدة بالضبط. فالقاعدة مثل الجامعة. لذلك - 00:12:27ضَ

سيقول بعد قليل فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الفرادة. جامع فهي مثل الجامعة المبنى الجامعة التي تجمع الطلبة في مكان كذلك القاعدة من فوائد حفظها انها تجمع لك المسائل التي تحتها في مكان واحد - 00:12:47ضَ

ومن فوائد دراسة علم القواعد الفقهية انها تمكن الفقيه من معرفة احكام المسائل النازلة والحوادث فهذا العصر الذي نحن فيه وفي كل العصور يعني هناك امور تستجد يعني امور تسمى عندهم الان بالنوازل الفقهية - 00:13:07ضَ

هي المسائل التي حصلت حديثا ولم تكن موجودة في عصر السلف واضح؟ مثل السيارات والطائرات ومثل هذه الامور هذه الامور نوازل فقهية يعني لم لم تكن لم يكن عند السلف ما ما لم يكن عنده - 00:13:31ضَ

فكيف نتعامل فيها؟ هل اسهم مثلا في البنوك؟ هذي لم تكن هذي من النوافل الفقهية كثير كثير من المسائل التي استجدت في هذا العصر ولم تكن موجودة من قبل. فكيف نحكم عليها؟ علم قواعد الفقهية يعينك على - 00:13:49ضَ

على هذه المسألة. واضح؟ انه يعطيك قاعدة عامة وهذه القاعدة تصدق على كل زمان وكل مكان نعم ومن فوائد معرفة القواعد الفقهية انها تحفظ الفقيه من الوقوع في التناقض لانه خلاص عند القاعدة تمشي عليها فما تتناقض. لا ضرر ولا ضرار - 00:14:09ضَ

فكل ضرر محرم. لا تأتي غدا وتقول مثلا الظرر جائز. لان هنا ستقع في التلاوة مثلا. طيب الا اذا كان عندك دليل اخر مرجح لكن القواعد تفيدك في ماذا؟ ان تكون منضبطا وان تكون منصفا وان تكون - 00:14:38ضَ

غير متناقض. انك تمشي على قواعد. ومن فوائد معرفة ودراسة القواعد الفقهية وهذا مهم جدا في هذا العصر اللي كثرت فيه الشبهات حول الاسلام. وهو انك تتعرف وتعرف اه حكمة والغاية من تشريع هذا الامر. سواء كان تحليلا او تحليلا - 00:14:58ضَ

علم القواعد الفقهية يبين لك هذا الشيء لماذا حلال؟ ولماذا حرام؟ وايضا يبين لك مقاصد الشرع واضح؟ مقاصد الشريعة يعني هذا الشيء يعني هذا مقاصد الشريعة الان اصبح علما مستقلا - 00:15:28ضَ

وهو ان روح الشريعة العام وجو الشارع العام لماذا يحرم هذا الشيء؟ ولماذا بدل الشريعة لماذا تحث على صلة الارحام لماذا هذا التشديد والوعيد على قاطع صلة الرحم؟ طيب فهناك شيء يسمى بمقاصد الشريعة - 00:15:48ضَ

فكيف تتعرف على مقاصد الشريعة في تحليل الامور وتحريم الامور؟ هذا يعرف منا ومن خلال دراستك لعلم القواعد الفقهية طبعا هذا كله كلام نظري الان لكن لما ندخل في الكتاب ستتضح لك كل هذا - 00:16:08ضَ

نحن الان ذكرنا اربع فوائد مثلا والفوائد الخمسة التي نختم بها ان من ان فائدة درست من فوائد دراسة علم الفوائد الفقهية انها تغني عن حفظ اكثر وتسهل حفظ احكام الفروع. الفروع الفقهية - 00:16:24ضَ

يصعب جدا ان تحفظها. مهما حفظت من مختصرات فقهية. اذا اردت ان يعني ان تحفظ كل المسائل تخيل انك تحفظ كل المسائل المتعلقة بالصلاة. كم مسألة تتعلق بالصلاة عندنا؟ الاف. الاف - 00:16:41ضَ

فانت صعب ان تقول للظارب احفظ كل مسألة على حدة. كل مسألة تحفظها على حدة وتصورها على حدة وتحكم عليها على حدة هذا تنقضي دونه الاعمار. لكن ما الحل؟ الحل ان تدرسه قاعدة القيم. فاذا - 00:17:01ضَ

القاعدة خلاص هو هو وحده يستطيع ان ايش؟ يطبق درس القاعدة فهمها يستطيع من ذلك ان يذهب وحده ويطبق القاعدة الفقهية على الفرع الذي امامه. الان نحن ذكرنا خمس فوائد - 00:17:21ضَ

لدراسة علم القواعد الفقهية. الفائدة الاولى قلنا انها تضبط للفقيه المساعد في مكان واحد. الثاني انها تعين على فهم النوافل الثالث انها تحفظ الفقيد الوقوع في ايش؟ في التناقض. الرابع انها تعرف الانسان على مقاصد الشريعة. الخامس انها تغني عن - 00:17:36ضَ

بدلا من ان تحفظ الفقه كان المغني فقط خمسة عشر مجلدا. متى ستحفظ المغني ما تستطيع؟ فالحل هو ان تحفظ النصوص والقواعد العامة. فهذي خمس خمس فوائد عظيمة جدا لدراسة عمل القواعد الفقهية. طيب اه اين - 00:17:56ضَ

يتضح لك هذه الخمسة عمليا وواقعيا لما ندخل في صلب الكتاب. لما ندخل في صلب الكتاب هناك سترى بعين تطبيق هذه الخمسة وكيف فعلا ان هذه القواعد تغني عن الحفظ وانها تعينك على عدم - 00:18:16ضَ

في التناقض الى هذه الخمسة لا لا نتضح لك الان الا حينما ندخل في صلب الكتاب. واضح هذا؟ هذا كلام عملي يحتاج الى امثلة وامثلة مقدمة الرابعة الفرق بين القاعدة - 00:18:36ضَ

الفقهية والقاعدة الاصولية. من وجوه اولا من حيث الموظوع. موظوع القاعدة الفقهية يختلف عن موظوع القاعدة الاصولية. موضوع القاعدة الاصولية الذي يدرسه موضوع القاعدة الاصولية هو الدليل والحكم. مثلا قاعدة اصولية. الامر يفيد ايش؟ الوجوه. قاعدة اصولية. الامر يفيد الوجوب - 00:18:56ضَ

فهذا هذي تسمى قاعدة اصولية وهي تدرس الدليل وتدرس الحكم. فمثلا نطبق هذه القاعدة فنقول واقيموا الصلاة. هذا امر نطبق عليه القاعدة الاصولية. نقول اقيموا امر والامر يفيد الوجوب. اذا النتيجة - 00:19:27ضَ

الصلاة واجبة طيب اما القاعدة الفقهية فهي قضية اغلبية جزئياتها بعض مسائل الفقه وموضوعها فعل مكلف. اذا تلاحظ ان محل الدراسة ومحل البحث مختلف قاعدة الاصولية محلها وموظوعها هو كيفية التوصل الى ايش؟ الحكم وكيف نستعمل الدليل الشرعي للوصول - 00:19:50ضَ

الى الحكم كيف استعملنا قوله تعالى واقيموا الصلاة للتوصل الى ان الصلاة واجبة واجبة هذا من اين تأخذه؟ من القاعدة الاصولية. هذا موضعه وهذا بحثه. اما القاعدة الفقهية فموضوعها يتعلق ببعض مسائل الفقه. قضية كما - 00:20:23ضَ

اغلبية تتعلق بفعل المكلف هو المسلم. الفرق الثاني ان القاعدة الاصولية هي قواعد كلية تنطبق على جميع الجزئيات. اما القاعدة الفقهية فهي اغلبية والحكم فيها يكون على اغلب الجنسيات. هكذا ذكر بعضهم - 00:20:43ضَ

القاعدة الفرض الثالث القاعدة الاصولية هي وسيلة لاستنباط الاحكام الشرعية العملية. كما قلنا قبل قليل. قلنا استنبطنا من من الصلاة طبقنا عليه القاعدة الاصولية استعملناه كوسيلة للوصول الى حكم الصلاة وهي انها واجبة. اذا القاعدة الاصولية - 00:21:13ضَ

لماذا؟ لاستنباط الحكم الشرعي. اما القاعدة الفقهية فهي وسيلة لضبط المسائل لضبط المسائل المشتركة في الحكم تحت سقف واحد. فهذه المسألة حرام لانها فيها ضرر. وهذه المسألة حرام لان فيها بررة وهذي المسألة حرام لان فيها ضررا. فهي مسألة متفرقة في كتب متفرقة وفي ابواب متفرقة نجمعها كلها تحت قاعدة واحدة - 00:21:33ضَ

واحدة وهي قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار المقدمة الخامسة الفرق بين قاعدة فقهية والضابط الفقهي اشرنا اليه قبل قليل وهو ان القاعدة الفقهية ليست خاصة بباب معين وانما تصدق على ابواب كثيرة في الفقر. تصدق على زكاة والصلاة والطهارة والصوم مثل قاعدة الامور بمقاصدها. يعني - 00:22:03ضَ

ابو عقبال بالنيات هل هذي خاصة بكتاب الطهارة؟ ام تدخل في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم؟ تدخل في كل شيء. اما الضابط الفقهي فهو محدد باب معين. مثلا كل ماء مطلق لن يتغير فهو طهور - 00:22:31ضَ

كل ما المطلق لم يتغير وهو فهو طهور الضابط ام قاعدة لماذا؟ لانه يتكلم عن باب واحد وهو باب المياه صح ولا لا؟ لكن قاعدة الامور بمقاصدها هل هذا خاص بالطهارة؟ لا. وانما هو يشمل جميع الفقه - 00:22:49ضَ

هل القوالب ونختم بهذا السؤال؟ ثم نشرع ان شاء الله من منظومة. هل القواعد الفقهية حجة؟ يعني هل القاعدة الفقهية دليل يستدل به؟ ام يستدله؟ يعني حينما اقول لك لماذا انت حرمت هذا؟ ولماذا ابعت هذا؟ ما الدليل على - 00:23:20ضَ

تحريمك لهذا يعني انت مثلا افتيت بان شرب الدخان الزكاة حرام. اذا قال لك قائل ما الدليل هل تقل له الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم كذا او اية كذا او تقول له الدليل - 00:23:48ضَ

قاعدة تقنية الاول والثاني الاول اذا اذا القاعدة الفقهية هل هي دليل؟ لا هل هي يستدل بها؟ لا هي يستدل لها. هي تحتاج الى دليل اصلا فمثلا حينما نقول ان هذا الفعل او هذا الامر يحتاج الى نية. ولا يصح ولا تصح عبادتك الا - 00:24:08ضَ

الا اذا نويت فلذلك قال لك قال ما الدليل؟ لا تقل له الدليل قاعدة الامور بمقاصدها. لا وانما تقول الدليل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. اذا القاعدة الفقهية ليست دليلا. والقاعدة الفقهية ليست حجة - 00:24:53ضَ

وانما هي يحتج لها ولا يحتج بها. بمعنى انه حينما نقول تقول انت الامور بمقاصدها اقول لك جميل هذه قاعدة فقية لكن ما دليلها؟ ما الدليل الذي تستدل به على صحة هذه القاعدة؟ تقول دليل هذه القاعدة انظر تحتج لها. تحتج - 00:25:13ضَ

للقاعدة لاثبات صحة القاعدة نحتج لها بدليل القرآن والسنة. نقول دليل هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم ان معلمات اعماله بالنيات واضح؟ اذا بعد هذا ان القاعدة الفقهية لا يستنبط منها حكم شرعي. وانما من اين يستنبط - 00:25:33ضَ

الاحكام الشرعية من القرآن والسنة. اما القاعدة الفقهية لا يستفيد من الاحكام الشرعية. اذا ما فائدة الاحكام الشرعية؟ فائدتها كما قلت من الامور الخمسة التي درستها ان هل تجمع لك المسائل في مكان واحد؟ كما تقدم الفوائد الدراسة التام يستثنى من هذا من هذا الكلام حينما نقول - 00:25:53ضَ

قل ان قاعدة فقهية ليست حجة. نستثني منها امرا واحدا. وهو اذا كانت القاعدة الفقهية اصلا هي عبارة عن نص شرعي كيف؟ مثلا قاعدة فقهية عند الفقهاء معروفة وهي قولهم يقولون لا ضرر ولا ضرار. طيب هذا اصلا اخذوه من حديث - 00:26:13ضَ

انا دي في الاربعين امي وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. حينئذ نقول هذه القاعدة حجة ام لا حجاج قاعدة ضرر ولا غرار حجة حجة ويستدل ويحتج بها ويستدل بها. طيب كيف حجة انتم قلتم ان القاعدة الفقهية لا يحتج بها وليس الدليل نقول صحيح - 00:26:33ضَ

الا اذا كانت اصلا هي نص نبوي او حديث نص نبوي او نص قرآن. واضح ولا لا؟ فحين اذا نقول قاعدة لا ضرر ولا ضرار يحتج بها ويستدل بها لماذا؟ لانها اصلا هي مأخوذة من حديثه وليس باطلاقها. نعم؟ ليس باطلاق - 00:26:56ضَ

لسه بيطلع لسه ما بيطلعش وبهذا نكون قد انتهينا من هذه المقدمات ونشرع الان في شرح اه هذه المنظومة. اعلم اولا ان هذه المنظومة قد شرحت بشروح كثيرة. سواء كانت هذه - 00:27:16ضَ

مسجلة او كانت هذه الشروح مكتوبة. فشرحها الشيخ خالد البشيقة. وفقه الله اه شرحها الشيخ كذلك اه سعد بن ناصر الشثري وفقه الله كتبت عليه شروع كثيرة وما زال يكتب اه يكتب عليه لكن في نظري والله اعلم اه من احسن الشروح التي كتبت على هذه المنظومة على الاطلاق - 00:27:46ضَ

آآ شرح الاستاذ الدكتور عبد العزيز ابن محمد العويد وهو استاذ بقسم اصول الفقه بجامعة القصيم من اهل الشغل من اهل العلم آآ جزاه الله خيرا وكتابته تدل على تمكنه في في هذا الباب في هذا العلم - 00:28:16ضَ

فقد اوتي آآ اسلوبا آآ جميلا في العرض وفي التبويب وفي التقسيم وينتقي آآ من النصوص من كتب العلماء ويودعها في شرحه. في اماكنها المناسبة. اه كتب شرحا في دار دار اه دار القاسم في الرياض لكن عيب هذه الدار او - 00:28:36ضَ

هذه الطبعة ان نشرها نشرها سيء يعني اقصد توزيعها توزيعها للكتاب سيء اه لا تجد الكتاب في في كثير من المكتبات. يعني يعتبر من الكتب النادرة. والشيخ لما نفذ الكتاب من نفسه - 00:29:06ضَ

اه ظل فترة لم يعد طباعته لا ادري اذا عاد طباعته الان او لا. هذا الكتاب الاصل اه فهو الكتاب للاسف الشديد ليس متداولا كثيرا. اه لانه طبعته دار القاسم ودار القاسم ليست نشيطة في توزيع اه الكتاب على دور - 00:29:26ضَ

ثم بعد ذلك اختصر الشيخ اه او اه يعني اه اختصر شرح الشيخ بعبارة ادق مركز اسمه مركز التبيان والاستشارات مركز التبيان والاستشارات اختصر شرح الشيخ. وطبعته مدار الوطن التي في الرياض - 00:29:45ضَ

اختصرته طبعته وجاء الاختصار في اه في كتاب لطيف في مئة وثمانين صفحة تقريبا بطباعة فاخرة وورق شمواه وملون مع جداول وتشجيرات معينة للطالب واختفى شرع الشيخ ووضعه في هذا الشرح الزبدة والخلاصة. وهو الذي سنعتمده نحن. يعني من اراد ان ان ان يستمع الى شرحه - 00:30:12ضَ

هنا مع كتاب يعلق عليه فليكن بين يديه كتاب مختصر شرح منظومة القواعد الفقهية هذا اسمه الكامل مختصر شرح منظومة القواعد الفقهية. اختصار وتحكيم مركز التبيان للاستشارات. طبع ونشر مركز اه عفوا - 00:30:42ضَ

طبع ونشر مدار الوطن. مدار الوطن. هذا المختصر هو الذي سنعتمده نحن في درسنا. والمقدمات الخمس التي اوردتها هي مأخوذة من من هذا الكتاب. فهو الذي سنعتمده اصلا وسنزيد عليه ما ييسر الله عز وجل - 00:31:02ضَ

مزيده اذا نشرع بحول الله عز وجل انتم وقال ابن سعدي رحمه الله تعالى الحمد لله العلي وجامع الاشياء والمفرقين. الحمد لله ابن جرير رحمه الله لا يفرق بين الحمد لله - 00:31:22ضَ

وبين الشكر لله. فيرى ان الحمد والشكر شيء واحد. بعضهم يعرف الحمد بانه ثناء على الله. بصفات الكمال ومحاسن الامور من الاقوال العلي العلي اسم من اسماء الله عز وجل. وقد قال الله عز وجل عن - 00:31:42ضَ

ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. فوصف نفسه بانه علي آآ والله عز وجل يثبت له العلوم جميعا انواعه علو الذات وعلو القهر وعلو الذات وعلو القهر وعلو الشأن هذا مذهب اهل السنة. الحمد لله العلي الارفق الارفق هو اسم تفضيل - 00:32:02ضَ

فلان ارفق من فلان اه وهو مشتق من الرفق. الذي هو التأني في الامور. والتدرج فيها. ومن صفات الله عز وجل انه رفيق بعباده. رؤوف رحيم بهم. اذا المصنف وصف الله عز وجل بانه - 00:32:31ضَ

ووصفته بانه ارفق يعني ارأف وارحم من غيره. وجامع الاشياء والمفرق سبحانه وتعالى. الله عز وجل هو جامع الاشياء يجمعها بحكمته وقدرته وقوته. يجمع الاشياء ويفرقها ايضا بحكمته. وهذا فيه ما يسمى عند البلاغيين ببراعة الاستهلاك. وخلاصة - 00:32:55ضَ

براعة الاستهلال ان المصنف يذكر في اول كلامه ما يشير الى مضمون الكتابة. فالكتاب يتكلم عن ماذا؟ المنظومة تدرس اي القواعد الفقهية. طيب القواعد الفقهية من فوائد دراستها ماذا قلنا نحن؟ قلنا انها تجويد. تجمع لك الاشياء - 00:33:25ضَ

تجمع لك الاشياء. لذلك اه يسموها بعلم القواعد الفقهية وهناك علم الفروق الفقهية. يعني ما الفرق بين بين الطلاق والخلع. مثلا طيب ما الفرق بين بين اليمين والندم. طيب هناك فروق فقهية. معرفة القواعد الفقهية هي تجمع لك وتفرغ ايضا. تجمع - 00:33:45ضَ

لك اه الامور في مكان واحد وتخرج غيرها مما لا يدخل فيه. وهناك على كل حال علم يسمى بعلم الفروق الفقهية وكتب فيه القرافي رحمه الله على كل حال هذا البيت فيه براعة استهلال وهو ان الناظم ناظر هذه المنظومة في علم القواعد - 00:34:15ضَ

فاثنى على الله عز وجل بانه جامع الاشياء وانه يفرح الاشياء اشارة منه الى علم القواعد الفقهية لان علم القواعد الفقهية تجمع الاشياء. واضح؟ وهذا يسمى عندهم ببراعة الاستهلاك. ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة - 00:34:35ضَ

كثيرة ذي بمعنى الفاحظ وهو من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتنصب الالف تجر بالياء لذلك هو مجرور هنا بالياء. لانه الصفة لله وصفة المجرور مجرور. فكأنه قال الحمد لله ذي النعم. فدي صفة لله وصلة - 00:34:57ضَ

اخواننا لا نعرب طبعا القصيدة كلها وانما اعرب المشكل منها. وهذا هو الافظل ان شارح يعرب الانسان المشكل فقط لان هذا الدرس ليس درس نحو ذي النعم ذي النعم اذا صاحبوا النعم والنعم جمع نعمة الواسعة - 00:35:17ضَ

هذا واضح الغزيرة يعني انها واسعة بلغت النهاية في السعة والنهاية في الكثرة. مثل غزارة البهر. وان تعدوا نعمة الله لا فنعم الله عز وجل واسعة وغزيرة وكثيرة. والحكم الباهرة الكثيرة الحكمة - 00:35:37ضَ

والحكمة هي وضع الاشياء في موضعها. ومن اسماء الله عز وجل انه حكيم. وهذا من خلال دراسة علم القواعد ستتعرف على حكمة الله. لماذا حرم هذا؟ ولماذا اباح هذا؟ وتتعرف على مقاصد - 00:35:57ضَ

اذا في هذا الكتاب سندرس جانبا من جوانب حكم الله عز وجل. وايضا المصنف يقول ان الله صاحب النعم الواسعة الكثيرة صح؟ ومن نعم الله انه من علينا بعلم القواعد الفقهية. ومن علينا بهذه القواعد التي - 00:36:17ضَ

التي تختصر علينا اوقاتا واعمارا كثيرة. الحكم الباهرة اي التي تبهر العقول. الكثيرة حتى الحكم وصفها بانها باهرة تبهر العقول وتثير الاعجاب وايضا هي كثيرة. نعم. لنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة مع - 00:36:37ضَ

من دائمك على الرسول القرشي الخاتم واله وصحبه الابرار الحائز مراتب الفخار ثم الصلاة الصلاة في اللغة هي الدعاء تقول العرب صليت لاجلك يعني دعوت لاجلك. مثلا والصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما فسره بذلك ابو العالية - 00:37:07ضَ

وتشريفه له وزيادة تكريمه ورفع ذكره ومنزلته عنه ومنزلة صلى الله عليه وسلم. هذا نقول اللهم صلي على محمد يعني تدعو من الله عز وجل ان يذكره في الملأ الاعلى. واما الصلاة من الملائكة فهي الدعاء والاستغفار. وسؤاله من الله - 00:37:40ضَ

يثني عليه نعم ثم الصلاة مع سلام السلام هو التحية ثم صلاة مع سلام دائم اي غير منقطع على الرسول القرشي قرشي اسمه نسبة قرشي اي منسوب الى قريش منسوب الى قحطان قطري منسوب الى قطر هندي منسوب الى هندي هذي الياس تسمى عند النحويين النسبة. وقريش قبيلة عربية - 00:38:00ضَ

مشهورة. الخاتم يجوز لغة الخاتم وخاتم خاتم وخاتم. قال تعالى ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. يعني اخرهم ولا نبي بعدهم. واله الان النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة. وصحبه هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الابرار جمع بر. وهم الاتقياء - 00:38:30ضَ

والمطيعون والصحابي عرفوا ابن حجر بانهم من رأى من لقي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اه مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح كما يقول هو رحمه الله في اه نخبة الفكر - 00:39:00ضَ

الحائز مراتب الفخار الحارثي جمع حارث يعني النائم هذا الشيء يعني ناله ثم جمع حائز على حائزين ثم اضيف حائزين الى مراتب فقيل حائزي مراتب. ونون جمع مذكرة سالم تحذف عند الاظافة - 00:39:20ضَ

كما قال تعالى والمقيمين الصلاة. والاصل مقيمين لكن حذف النون لاجل الاظاءة. كذلك هنا الحائزي مراتبي فحائزي هذا اعرابه صفة لصاحبه. وصفة المجرور مجرور. وعلامة جره الياء لان ومراتبي مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الكسرة. نعم. وهو - 00:39:56ضَ

والفخاري مضاف اليه. وانما اعربته لانه في بعض النسخ الحائث مراتب. بنصب مراتبه وهو وهو على وجهين وكلاهما فيه نظر. ان جعلناه مفعولا لحائزي لا يصح. لماذا؟ لانه حذفت النون من حاء في - 00:40:36ضَ

وحذفها دليل اضافتها. فلذلك يجب ان يكون لا يمكن ان يكون مفعول لحالثي. وانما هو مضاف وان قيل انه مضاف اليه مجرور بالفتحة لانه نوع من الصرف لانه مفاعل فنقول لكنه وظيف - 00:41:06ضَ

والممنوع من الصرف اذا اضيف فانه يجرب الكسرة. هذا الذي يظهر لي والله اعلم. الحائز في مراتب الفخار. والمعنى انه وصف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانهم حازوا ونالوا المراتب الفاخرة - 00:41:26ضَ

العالية في الدين وفي الشريعة. نعم. هذه المقدمة الناظور. ثم شرع بعد ذلك في بعض النصائح فقال اعلم هديت ان افضل المنن نقف عند هذا ونكمل في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:46ضَ