Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دورة سماحة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين الثانية والعشرين. والتي نظمتها مؤسسة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين - 00:00:00ضَ

في الفترة من الثاني عشر الى التاسع عشر من شهر شعبان لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين من الهجرة النبوية بجامع الشيخ عبدالله الراجحي بحي شبرا بمدينة الرياض. ومع شرح كتاب فظل علم - 00:00:20ضَ

على الخلف للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله المعيوف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونتوب - 00:00:40ضَ

اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. رب زدنا علما. رب زدنا - 00:01:00ضَ

علما رب زدنا علما. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ان تنفعنا به. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اما بعد اخواني فجزى الله القائمين على هذه الدورة خير الجزاء واوفره. لما يقومون به من جهد في ترتيبها وتنظيم - 00:01:20ضَ

وجزاكم الله خيرا انتم معشر الحضور. فدونكم ما كانت دورة تعقد. قال معلم يلقي فنسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نسمع وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الدعوة اليه. ونسأله عز وجل ان يتغمد شيخنا الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن جبرين - 00:01:50ضَ

برحمته ويسكنه فسيح جنته ويتغمده برحمته ورضوانه وقد عرفناه رحمه الله اذ كنا طلابا المرحلة المتوسطة ثم الثانوية في الكلية في المسجد وكان يرحمه الله مستمرا على نهج مشائخه في القاء الدروس في المساجد لم ينقطع عن التعليم في المسجد ابدا - 00:02:19ضَ

وكنا ايها الاخوان نعجب من جلده وصبره يجلس في المسجد ثم يأتي المعهد يرجع للمسجد والمسجد المقابل المعهد ويجلس فيه فوقته كله كان مع العلم لهذا نفعه الله عز وجل ونفع به - 00:02:54ضَ

ونسأل الله عز وجل ان تكون هذه الدورات وهذه الدروس من العلم النافع الذي ورثه والدروس التي تكون في غير هذا المسجد. من طلابه الذين تعلموا على يديه واستفادوا منه. رحمه الله تعالى - 00:03:15ضَ

واسعة واسكنه فسيح جناته. الكتاب الذي بين ايدينا يا اخوان هو كتاب فضل علم السلف لحافظ زين الدين عبدالرحمن ابن احمد ابن رجب رحمه الله تعالى وهو كتاب وجيز لكنه نافع ومفيد. واظن ان لن نستطيع يا اخواني في هذه العجالة ان نوفي الكتاب حقه - 00:03:33ضَ

لكن لعلنا ان نمر على الكتاب او على اكثره وقبل القراءة احب ان اقدم نبذة عن الموضوع الذي يقرأ اخونا الشيخ ابو بكر جزاه الله خير. ثم يقوم بقراءة الموضوع ثم اسألكم يا اخوان - 00:04:02ضَ

لابد من الاسئلة في اثناء الدرس ونحن نسأل وليس عندنا يا اخوان شهادات ولا درجات ولكن نسأل الله ان يكتب لنا ولكم اوفر الدرجات عنده. فدرجات الاخرة اعظم من درجات الدنيا - 00:04:22ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر فلو لم يكن يا اخواني من البعض الا مجرد الحضور مع ما يستفيد ويحصل ولابد لكان - 00:04:39ضَ

في ذلك خير وفيه ان طلب العلم يا اخواني هو جنة الدنيا هو لذة الدنيا اطلب العلم يا اخوان واجتهدوا في طلبه وجدوا وجاهدوا اهل العلم لذة نحتاج الى وقت حتى تتذوق حلاوته. فاذا ذقتها ما اردت به بديلا. فنسأل الله لنا ولكم - 00:05:01ضَ

التوفيق والاعانة وان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه قبل ان نبدأ يا اخواني احب ان نأخذ نبذة وجيزة عن السلف ما المراد بالسلف الصالح السلف الصالح يا اخواني اذا اطلق هذا الوصف الكبير - 00:05:29ضَ

المراد بهم اصحاب القرون المفضلة والذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كم قرن يا اخوان؟ وهذه القرون ليست القرون المفهومة. عند الناس اليوم يعني مئة سنة او مئة ثلاث مئة سنة. لا - 00:05:51ضَ

وانما المراد بالقرن الجيل والطائفة من الناس والمراد بالقرون الثلاثة الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين هذه القرون المفضلة وهؤلاء الذين اصطلح على تسميتهم بالسلف الصالح رحمهم الله تعالى قد يقول قائل هؤلاء زمانهم مضى وانقضى - 00:06:13ضَ

فاين لنا من هذا السماء؟ نقول الان لا ريب ان الزمان انتهى وانطوى وانقضى ولكن يا اخواني طريقتهم ونهجهم الذي ساروا عليه باق الى ان يأتي امر الله عز وجل - 00:06:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:07:04ضَ

هؤلاء السلف الصالح يا اخوان منهجهم له علامات وسمات. من هذه العلامات اعتناؤهم بالعلم الشرعي فالعلم عندهم يا اخواني بغية وغاية وهمتهم منصرفة اليه. تجد الواحد منهم يرى نفسه طالب علم طيلة حياته - 00:07:18ضَ

فان لم يكن عالما كان دارسا ولم اكن درسا كان سامعا. وان لم يكن سامعا كان محبا وقد ورد عن بعض السلف قوله كن عالما او متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك - 00:07:40ضَ

ان يعلم الانسان يا اخواني شيئا من هذه الاقسام الاربعة فتح الله علي صار عالم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وان لم يحصل معناه انه افلس؟ لا يا اخوان - 00:08:04ضَ

حصل خير يقول متعلما قد استفاد من العلم ما ينفعه ينفع اهل بيته اه مسجده ومن حوله ان لم يحصل من العلم هذا القدر يكون سامع او مستمع والمستمع يا اخواني ينتفع بما يسمع - 00:08:19ضَ

ولو باستماعه حتى قال ربنا عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال بعض اهل العلم اقرب الناس الى رحمة الله سامع القرآن لن يعدم خير يا اخوان - 00:08:41ضَ

ان لم يكن سامع ها اخيرة يكون محب يحب يحب العلم ويحب اهل العلم واذا احب العلم واحب اهل العلم فلن يعلم خيرا من هذه المحبة ولا تكون خامسا اعوذ بالله هذا الذي لا يحب العلم ولا يحب اهله. هذا لا خير فيه - 00:08:59ضَ

سمات نهجهم وحرصهم على العلم وحرصهم يا اخواني على العقيدة يهتمون بها ويعتنون بها. وتأخذ نصيبا اوفر من دروسهم للعقيدة والتوحيد من اهمية عظيمة يا اخوان التوحيد يا اخواني اوجب الواجبات - 00:09:21ضَ

وضده عياذا بالله الشرك اعظم المحرمات. والناس على خطر من الشرك دائما وابدا يقول قائل نقرأ التوحيد مرة ثم نتركه وكذا ينبغي ان يكون على صلة يا اخواني بالتوحيد وبالعقيدة دائما وابدا - 00:09:44ضَ

هذا ابراهيم عليه السلام كسر الاصنام بيده امام الحنفاء ومن امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملته ثم اوحينا اليك عن اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:10:03ضَ

ماذا يكون؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يدعو ربه ان يجنبه ويجنب بنيه عبادة الاصنام. وبنو اسرائيل وقد جاوزوا البحر ومعهم نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام وقد رأوا الاية الكبرى في هلاك عدوهم باعينهم. ورأوا الاية الكبرى في انقلاب البحر - 00:10:18ضَ

الى طرق كالجبال عبروها الى البر فلما جاوزوا البحر ماذا قالوا؟ اجعل لنا الها كما لهم اله وذلك ان الشيطان يا اخواني يجلب بخيله ورجله على الناس وهو يطمع اول ما يطمع باي شيء - 00:10:44ضَ

في ان يكفر الانسان الله يحفظنا واياه كمثل الشيطان اذا قال للانسان فاذا يئس من ان يوقعه في الكفر وهذي خطوات ذكرها ابن القيم رحمه الله اوقعه في البدعة قبل المعصية قبل الكبيرة لماذا - 00:11:04ضَ

لماذا يؤثر الشيطان البدعة على الكبيرة؟ لان صاحب البدعة لا يرجع يرى نفسه على حق والناس على على باطل فاذا عجز عنه من هذا الباب البدعة انتقل به الى الكبيرة كبائر الذنوب - 00:11:24ضَ

ويتدرج به في الذنوب شيئا فشيئا الى ان يخرجه من الدين كله. والمعاصي كما يقول العلماء بلية كفر عياذا بالله فاذا عجز عنه في الكبيرة وكان الرجل على خير جاءه في اي شيء - 00:11:40ضَ

الصغائر واوقعه في المحقرات. هذه بسيطة هذه سهلة هذه كذا والتي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب لها مثلا في الحديث المشهور نزلوا مكان وارادوا ان - 00:11:56ضَ

يظلم نارا فجاء هذا بعود وهذا بعود هذا حتى اضرموا نار. من هذه الاعواد الصغيرة. فاذا عجز عنه في الصغائر انتقل معه الى اي شيء الى فضول المباحات التوسع في المباحات - 00:12:15ضَ

الروحات وجيات واستراحات وعزايم ويظهر يضيع عمر الانسان في خدمة بطنه. الله المستعان. طيب عجز عنه في هذا الباب الرجل ما هو يعني ميل الى هذه الامور احسنت. اشغله بالمفضول عن الفاضل - 00:12:31ضَ

يسأله. يسأله عن العلم باشياء فاضلة. يعمل اعمال خيرية. يعمل كذا يعمل كذا. يعمل في الدعوة الى الله عز وجل ولا يطلب العلم والدعوة والعلم يا اخواني صنوان. ما ينفصل احدهما عن الاخر - 00:12:53ضَ

فمن يطلب العلم ولا يدعو مقصر. ومن يدعو بلا علم هذا خطر يا اخوان. لماذا؟ ان يدعو بايش يا اخوان يعني ما صار عنده علم قد يقع في جهل ولا قوة الا بالله. والمقصود ان السلف كانوا يهتمون بالتوحيد ويعتنون به عناية - 00:13:11ضَ

من سمات منهجهم وهم في ذلك كله يا اخوان مقتفون اثر محمد صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالعلم وما يتعلق بالعناية بالعقيدة من سمات مذهبهم ايضا الرجوع الى الكتاب والسنة عند التنازل - 00:13:32ضَ

عند الاختلاف اذا اختلف اثنان في مسألة عنصب احدهم احدهما لرؤية قول مذهبه لا. وانما يرجعون الى الدليل. ما دليلك؟ ومن اخطأ الدليل يقول شيخ الاسلام اضل السبيل فيرجعون للكتاب والسنة - 00:13:50ضَ

امتثالا لقول ربنا عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وهم في هذا كله يا اخوان مطمئنون قلق عندهم ولا شكوك هنا اضطراب مطمئن على ما هو عليه من عقيدة وديانة وصلاح ولله الحمد والمنة - 00:14:11ضَ

خلاف غيرهم يا اخوان فاصحاب الاهواء يعيشون في شك وفي قلق وفي اضطراب حتى ان بعضهم تمنى ان يموت على عقيدة العجائز وذلك ان العجائز على الفطرة. كما ورد عن ابي المعالية رحمه الله الجويني وغيره. لما ندموا في اواخر عمرهم - 00:14:35ضَ

لما نهجوا مناهج مخالفة بطريقة السلف. ثم عزموا على العودة وتمنوا ان يموتوا على عقيدة علينا يا اخوان ان نعتني بهذا النهج سواء في العقيدة او في السلوك او في سائر الاحكام - 00:14:59ضَ

به في جانب واحد ونهمل الجوانب الاخرى فنهجهم التزام كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والتي من سار او من التزمهما سلما ونجى ومن تركهما ضل وهلك - 00:15:21ضَ

نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم دفاء اثارهم والسير على نهج محمد صلى الله عليه وسلم. وان يعصمنا واياكم من الزلل في القول والعمل. نعم الشيخ محمد قبل ما تبدأ يا شيخ محمد كما قلنا يا اخوان ناخذ نبذة وجيزة ثم يقرأ - 00:15:43ضَ

ابو بكر جزاه الله خير. ثم بعد ذلك اسألكم يا اخوة رحمه الله تحدث اول ما تحدث عن تقسيم العلم. في هذا الى ما ذكر السلف رحمهم الله تعالى اهتمامهم بالعلم. وذكر ان العلم - 00:16:03ضَ

ينقسم الى قسمين. علم نافع وعلم غير غير نافع. وان العلم النافع ينقسم ايضا الى قسمين. علم ينتفع به صاحبه وعلم لا ينتفع به صاحي وكل نص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مدح فيه العلم واثني فيه على اهله. فهو من العلم ان اعطوني بعض الايات - 00:16:17ضَ

يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير. من القرآن قوله تعالى في العلم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:16:43ضَ

ان الذين يتلون كتاب الله وقل رب زدني علما ان يسألوا الذين يعلمون. والذين لا والاية في هذا كثيرا نعم مقصود ان كل الايات التي فيها مدح للعلم يراد به العلم الذي ينتفع به صاحبه. والذي يكون له ثمرات وعلامات كما سيذكر رحمه الله - 00:17:03ضَ

اما العلم الذي لا ينفع ذكره الله في مواطن كالسحر مثلا عياذا بالله قال الله عز وجل فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم ظاهرين به من احد لا باذن الله اكملوا ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. اذا السحر ضرر - 00:17:26ضَ

محض لا نفع فيه ولا خير فيه. وكما في قوله عز وجل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فرحوا بالعلم الذي عندهم وعلم لا يفرح به. وكما في قوله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هوى واضله الله على علم - 00:17:47ضَ

يعني على علم منه احد التفسيرين للاية. واما العلم النافع الذي لم ينتفع به اصحابه فقد ذكره الله في مواطن مثل اياتنا فانسلخ منها. احسنتم. وايضا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم - 00:18:09ضَ

نحمله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون اعراضها ادنى الان الى اخر فهذا علم نافع وعلم عظيم لكن اصحاب لم ينتفعوا به. ولهذا صاروا مغضوبا عليه. والمغضوب عليهم هو من لديه علم لكنه - 00:18:31ضَ

لا يعلم او لا يعمل به سواء كان اليهود كما هو التفسير المشهور او من تشبه تشبه بهم ولا قوة الا بالله. اذا هذه اقسام العلم تفضل يا ابو بكر. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين - 00:18:51ضَ

وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه كلمات مختصرة في معنى العلم وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع. والتنبيه على فضل علم السلفي على علم الخلف فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو - 00:19:11ضَ

العلم النافع وذكر العلم تارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع. فاما الاول فمثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا تعلمون وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وقوله وقل رب زدني - 00:19:31ضَ

العلم وقوله انما يخشى الله من عباده العلماء. وما قص الله سبحانه من قصة ادم وتعليمه الاسماء وعرضهم على الملائكة وقولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وما قص الله سبحانه - 00:19:51ضَ

قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فهذا هو العلم النافع. وقد عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى مثل الذين - 00:20:11ضَ

كمثل الحمار يحمل اسفارا. وقال وتعاليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتم الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. وقال تعالى فخلف من بعدهم - 00:20:31ضَ

خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتي عرض مثله يأخذه. وقال واضله الله على وعلى تأويل من تأول الايتان على علم عند من اضله الله. واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له فقوله - 00:20:51ضَ

السحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله فلما جاءت بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة - 00:21:11ضَ

الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع. ورد في السنة ايضا يا اخوان الاشارة الى هذه المسألة. مؤلف ادلة الكتاب ويرد ايضا جملة من ادلة السنة. منها يا اخواني الحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه. من حديث زيد ابن ارقم النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:31ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الكسل والعجز. واعوذ بك من البخل والهرم والجبن. واعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر. واعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشفع ودعوة لا يستجابها. سنحتاج الى هذه القطع من الحديثة. اللهم اتني في سورة تقوال - 00:21:51ضَ

دعاة النفس تقواها زكيها انت خير المؤمن زكها. واورد ايضا حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم من علم لا ينفع. وحديث انس وابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني - 00:22:11ضَ

في رواية انس وارزقني علما تنفعني به. وحديث ام سلمة وان لم يرده المؤلف رحمه الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد صلاة الفجر يدعو في رواية اذا سلم من صلاة الفجر قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا - 00:22:31ضَ

وعملا وعملا متقبلا. نعم يا اخوان. ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع. ففي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:22:51ضَ

اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. وخرجه اهل السنن من من متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع وخرج النسائي منه - 00:23:11ضَ

حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع وخرجه ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع. وخرجه الترمذي من من حديث - 00:23:31ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما وخرج النسائي من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني - 00:23:51ضَ

وارزقني علما تنفعني به. واخرج ابو نعيم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان غير دائم واسألك علما نافعا. فرب علم من غير نافع. وخرج - 00:24:11ضَ

ابو داود من حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان صعصعة ابن صوحان فسر قوله ان من العلم جهلا ان يتكلف العالم الى علمه ما لم يعلم. فيجهله - 00:24:31ضَ

ذلك ويفسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل لان الجهل به خير من العلم به. فاذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل. وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة بالدين او في الدنيا. وقد وقد روى عن النبي وقد روي عن النبي - 00:24:51ضَ

صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع. نعم المؤلف هنا يعني يذكر نبذة من العلوم. بعضها لا بعضها قد يكون التشاغل فيه غير نافع وان كانت في الاصل مباحة او نافعة. فما هو العلم النافع - 00:25:11ضَ

يعرف اهل العلم بقولهم العلم النافع يشمل كل علم فيه نفع للامة في معاشها ومعادها يشمل كل نفع فيه نفع للامة في معاشها ومعادها. يعني حتى العلوم الدنيوية كالطب والهندسة وهذه علوم نافعة - 00:25:31ضَ

لكن نفعها انما هو في اي شيء. انما هو في الدنيا. وقد يحتاج اليها وقد يتأكد تعلمها انفع العلوم هنا المؤلف رحمه الله يعني يعمل عملية مقارنة بين العلوم لا يعني ان كل ما يذكر ان هذه العلوم علوم غير نافعة لا قد يكون في بعضها نفع - 00:25:51ضَ

لكن المسألة مسألة مقارنة ومفاضلة. فلا ريب ان انفع العلوم علوم الشريعة وانفع علوم الشريعة العلم بالله تعالى واسمائه وصفاته. وذلك ان شرف العلم بشرف المعلوم فالعلم المعلوم بالاسماء والصفات من يا اخوان؟ ربنا عز وجل فلا ريب ان يكون العلم به اشرف العلوم - 00:26:13ضَ

اعظم ذكر المؤلف رحمه الله هنا علم التنجيم. علم التنجيم. يشار اليه بنبذة يسيرة وهذا يبحث في التوحيد عادة فما هو التنجيم يا اخوان التنجيم يعرفه شيخ الاسلام رحمه الله بقوله والاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث - 00:26:40ضَ

الارضية الاسلال بالاحوال ايش الفلكية على الحوادث الارضية ويقسمون آآ هذا العلم كما اشار هو رحمه الله الى قسمين علم التأثير وعلم التسيير. علم ايش تأثير وعلم التسيير. التأثير يعتقد ان للنجوم اثر في حوادث الارض - 00:27:02ضَ

فان اعتقد انها فاعلة مختارة. وانها تستقل بفعلها عن الله عز وجل فهذا لا شك كفر بالله عز وجل. وهذا كفر عباد النجوم صنعوا لها التماثيل وقربوا لها القرابين وعبدوها من دون الله عز وجل - 00:27:30ضَ

اما اذا اعتقد ان هذه النجوم سبب لبعض الاشياء فان هذا يدخل في شرك الاسباب. ولا يكون شركا ايش اكبر بدا يكون شركا ماذا؟ بدأ يكون شركا اصغر. فيفرق بينما اذا اعتقد انها فاعلة بذاتها او اذا اعتقد انها - 00:27:51ضَ

سبب لما يحصل. العلم الثاني علم التسيير. وهو تعلم منازل القمر. يعني يتعلم النجوم. يعرف الجدي يعرف قطب يعرف كذا يعرف كذا ولماذا يتعلمها؟ لامور مباحة وربما امور مشروعة يا اخوان - 00:28:10ضَ

طفل معرفة القبلة معرفة القبلة؟ معرفة الجهاد مثل الاستفادة منها في الاسفار وكان الناس يا اخوان قبل وجود الخطوط المسفلتة وجود الاجهزة كان الناس اذا ارادوا السفر لا يسافرون هكذا لابد وان يكون معهم - 00:28:29ضَ

هذي المدليل يدلهم الطريق وهذا الدليل يعرف يعرف يعرف النجوم كما قال ربنا عز وجل وعلامات وبالنجم وبالنجم هم يهتدون. فالاستفادة من النجوم في هذا المجال ما حكمه مباح بل قد يكون ماذا؟ يكون مشروعا في تحديد القبلة والاستفادة منه فيما يتعلق - 00:28:51ضَ

الصلاة المؤلف هنا اختلافا بين اهل العلم في تعلم منازل القمر بعضهم كره وبعضهم لم ير بها بأسا كالامام احمد واسحاق والرهوية رحمه الله تعالى والله تعالى قال هو الذي جعلكم - 00:29:16ضَ

الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل. لماذا؟ لتعلموا عدد السنين واحسن. قدره منازل فاذا تعرف هذه المنازل لمعرفة السنين ومعرفة الحساب والاهتداء بها وكلام قتادة مشهور الله هذه النجوم لثلاث ما هي؟ زينة للسماء ورجوما وعلامات فمن تأول فيها غير هذا - 00:29:32ضَ

فقد تكلف واضاع دينه. نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع ففي مراسيل ابي داوود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلمك - 00:30:02ضَ

فلانا قال بما؟ قالوا بانساب الناس قال علم لا ينفع وجاهلة لا تضر. وهذا الحديث مرسل يا اخوان. زيد ابن اسلم رحمه الله تعالى اسلم المولى لعمر رضي الله عنه وارضاه من الخيار وزيت من ائمة التفسير المعروفين. قال علم لا ينفع جهالة لا تضر - 00:30:16ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين ما الذي ينبغي في معرفة الانساب؟ وسيشير المؤلف الى الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعلم من انسابكم ما تصلون به ارحامكم - 00:30:36ضَ

فان صلة الرحم محبة في الاهل ومثرات في المال ومنسأة في الاجل. وكما قال صلى الله عليه وسلم. فامر بالتعلم تعلم النسب والاقتصار في هذا على اي شيء على ماذا - 00:30:46ضَ

على ما يوصل به الرحمن يعني ما تستفيدوا منه في هذا العلم من صلة رحمك اعلموا ويوجد بعض الناس الان لا يكاد يعرف يا اخواني ابناء عمه او ابناء خاله او كذا - 00:31:03ضَ

فينبغي للانسان ان يعرف من هو قريب منه جده الاول او الثاني او الثالث او حتى الرابع. ويعرفهم لماذا؟ ليكن ماهرا في الانساب لا لاجله ماذا؟ لاجل ان يصلهم وصلة الرحم عظيمة. ولهذا قال في الحديث ذاته تعلم من انسابكم. قال فان صلة الرحم - 00:31:19ضَ

محبة في الاهل يحبها اهله بلا شك الواسط. ومثرات في المال ومنسأة فيه وخرج ابو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وفيه انهم قالوا - 00:31:40ضَ

اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر. وبما اختلفت فيه العرب وزاد في اخره. العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل محكمة او سنة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وهذا الاسناد لا يصح. وبقية دلسه عن عن غير ثقة - 00:32:02ضَ

واخر الحديث بقية بن الوليد رحمه الله يعد في المدلسين. ويقول بعض اهل العلم احاديث بقية فكن منها على ويش؟ كن منها على ثقية. ومن رجب يا اخوان بالمناسبة فقيه محدث رحمه الله. وله في الفقه قواعد - 00:32:22ضَ

قواعد قواعد الفقهية والتي قال فيها بعض العلم لولا انه يعني يعلم ان ابن رجب كتب هذا قيل كتبها شيخ الاسلام رحمه الله وله في الحديث الطولى وله شرح للبخاري اسمه فتح الباري وصل فيه الى كتاب الجنائز فقط - 00:32:42ضَ

وقبل فتح الباري لابن حجر رحمهم الله تعالى اجمعين شرح الترمذي نعم واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما مرفوعا. العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل. اية محكمة او سنة قائلة - 00:33:02ضَ

او فريضة عادلة وفي اسناده عبدالرحمن بن زيد الافريقي. وفيه ضعف مشهور. وقد ورد عبدالرحمن ابن زياد. زياد من انعم الافريقي معروف باسناده عبدالرحمن بن زياد افراغ افريقي. وفيه ضعف مشهور. وقد ورد الامر بان يتعلم من الانسى بما توصل به الارحام من - 00:33:22ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. خرجه الامام احمد والترمذي في زيادة هذا الحديث فان صلة الرحم محبة في الاهل ومثرات في المال ومنسأة في - 00:33:45ضَ

منسأة في الاثر. نعم. وخرجه حميد بن زنجويه من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. تعلموا من انسابكم ما تصلون به ان ارحامكم ثم انتهوا. وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا. يتكلم ايضا عن تعلم العربية والمبالغة في تعلم - 00:34:05ضَ

النحو والادب على كل حال. هذه العلوم لها اناس متخصصون. يتخصصون بها. لكن يا اخواني حتى المتخصص ما ينبغي ان يقتصر عليها. لا يقتصر عليها يا اخوان. هي علوم على كل حال. اه يعني يستفيد منها الانسان في اشياءه. لكن - 00:34:25ضَ

يبقى القلب بحاجة الى علم. والعلم الذي يثري القلب ويؤثر فيه ما هو يا اخوان؟ علم شرع يا اخوان قراءة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والعلوم النافعة المسمطة منها. هذا الذي يحتاجه ولهذا تجد - 00:34:45ضَ

في بعض الاخوان منهم متخصصون في هذه المجالات لهم عناية في العلوم الشرعية. ومن الاشياء المثلجة للصدر ولله الحمد والمنة في هذا الزمن ولم نكن نعهد هذا في زمن مضى انك قد تجد طبيب طالب علم شرعي او مهندس طالب علم شرعي او صيدلي طالب علم شرعي وهذا - 00:35:04ضَ

وجود على نطاق جيد ولله الحمد والنعمة وهؤلاء اسأل الله ان يوفقهم الشرعية يا اخوان توفيق فاحرصوا عليه. اذا امسكتم باول الطريق قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هي ارادة من الله عز وجل. ان الله من - 00:35:24ضَ

وجعلك في الطريق فاياك من قواطع الطريق واللي طريق قواطع والله يا اخوان كثيرة ومشغلات كثيرة واضرها اشدها الدنيا ولهذا قال الله عز وجل عن الرجل في الاية الذي ذكر المؤلف ولو شئنا لرفعناه بها - 00:35:47ضَ

ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه واضر ما تخاف على طالب العلم الميل للدنيا والتشاغل بها ودنيا غرارة كما يقول بعض اهل العلم الدنيا غرارة تغر العلماء والشيطان ما يطمع في الانسان اذا كان على سبيل الاستقامة وهو طالب علم ما يطمع فيه يوقعه في الفواحش لا يعرف ان نفسه لا تميل اليها - 00:36:05ضَ

وان نفسه فطمت عنها سيأتيه ويوقعه في اي شيء ها في الدنيا يحب الدنيا ويعمل للدنيا وليل ونهارها مع الدنيا ثم يترك العلم الشرعي ويهمله ولكن مع ذلك يأخذ من الدنيا ما يكفيه. بل ما يغنيه يا اخوان - 00:36:31ضَ

حتى لا يحتاج الاحد وشرعنا متوازن توازن والاعتدال يا اخوان لا افراط ولا تفريط. تجد بعض الناس يترك العمل في الدنيا متى ويقبل على شيء من العلم وشيء من العبادة ويستمر على هذا. لا يريد عمل لا يريد وظيفة لا يريد ان - 00:36:51ضَ

وتخشع على امثال هؤلاء انه في نهاية الامر يحتاج الى من؟ الى الناس اسأل الله لكم الحفظ والسلام فينبغي للانسان ان يكون له عمل يكفيه ويغنيه ويكف به يده ووجهه عن الناس - 00:37:16ضَ

ولكن تكن همته ونشاطه واقباله على اي شيء على طلب العلم يا اخوان. نعم. احسن الله اليكم. وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البرد والبحر ثم انتهوا. وفي اسناد رواتب - 00:37:34ضَ

وخرج ايضا من رواية نعيم بن ابي هند قال قال عمر رضي الله عنه. ابن لهيئة رحمه الله عبد الله ابن لهيعة الحظرم هذي مصر احترقت مكتبته اختلط بعد احتراقها - 00:37:50ضَ

ولهذا مروى عنه قبل احتراق مكتبته فروايته نعم مستقيمة صحيحة لا اشكال فيه وماذا روى بعد احتراق مكتبته اهل العلم يضاعفون روايته. نعم قال عمر رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا. وتعلموا من النسبة ما تصلون به ارحامكم - 00:38:07ضَ

وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا. وروى مصعر عن محمد بن عبيد الله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق. وكان النخاعي لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. ورخص في - 00:38:32ضَ

منازل القمر احمد واسحاق نقله عنهما حرب زاد اسحاق ويتعلم من اسماء النجوم ما يهتدي به. وكره قتادة سادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. على كل حال تعلم من هذا القمر في كتاب الله عز وجل. والقمر - 00:38:52ضَ

قدرناه منازل حتى عاد كالرجون. قديم يسألك عن الاهلة قم هي مواقيت للناس. كل انسان يعرف الهلال يعني اه طلوع الهلال وغروبه اه شيئا من منازله ايضا ما يعرف. الهلال الا اذا عرف منازله. هذه اشياء - 00:39:12ضَ

في ثبوت الشهر في رمضان وفي ذي الحجة بل الاشهر كلها يا اخوان. يحتاج في ثبوتها الى معرفة الهلال ولقوله عز وجل كما ذكر في الاية السابقة وقمرها هو الذي جعل الشمس ضياء وقمر نورا وقد دراه منازل لتعلموا عددهم - 00:39:34ضَ

نعم. احسن الله اليكم وقال طاووس رب ناضل في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق. خرجه حرب. وخرجه حميد بن زنجوين من رواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير. فان علم التأثير باطل محرم - 00:39:55ضَ

وفيه ورد الحديث المرفوع من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. خرجه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وخرج ايضا من حديث قبيصة رضي الله عنه مرفوعا. العيافة والطيرة والطرق من الجبت. نعم الهيافة - 00:40:17ضَ

يقول عوف الاعرابي العيافة زجر الطير. لماذا تزجرونها؟ ليتفائلوا او يتشائموا. او يتفائلوا ان طالت ذات اليمين سافر مشى خلاص وان ذهبت ذات شمال يتشائم ويرجع ولا يسافر. امور سبحان الله يعني اين العقول؟ ولهذا - 00:40:37ضَ

يوجد بعض العرب يا اخوان حتى في الجاهلية لا يلتفتون لهذه الامور العبيد رضي الله عنه وقد اسلم وهو في الجاهلية من فحول الشعراء ومن شعراء المعلقات يقول لعمرك ما تدري الظوارب بالحصى - 00:41:02ضَ

ولا زاجرات الطير والله والتطير يا اخوان الاهتمام بالعقيدة التطير موجود الان. وتطير اللي في الجاهلية بعض امثلته موجودة كانوا يعتقدون ان من يتزوج في شوال ما وتقول عائشة عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها بشوال - 00:41:17ضَ

ودخل بها في شوال. فايكم كان احظى مني برسول الله صلى الله عليه وسلم انا عقد لها بشوال ودخل في شوال وما شاء الله مكانتها عن رسول الله وقد سمعت سؤال مرة - 00:41:41ضَ

من امرأة تشتكي من بيوتها انها ترفض ان تتزوج في شوال ومن هنا يا اخوان قضية الايمان الاهتمام بالعقيدة مهمة جدا فهذه الامور تختفي. اختفت ولله الحمد. ايام ايام آآ ايام الدعوة ونشاط الناس في الدعوة وفي العقد ما كانت تعرف. ثم جهزت هذه الاجهزة لتأتي بكل شر في العالم - 00:41:57ضَ

الاطفال قبل الكبار واذا سمعنا اطفال ربما الطفل ما عنده تمييز ولا عنده علم. وحتى بعض بعض الكبار من الاولاد ومن البنات يسمع شيء ويتأثر به هم يروحوا ليطبقه على نفسه وهو مخالف لشرع ربه - 00:42:23ضَ

قال رحمه الله والعيافة زجر الطير والطرق الخط في الارض. الطرق للخط يخط في الارض الكلام لعوف الاعرابي ايضا خط يخط من خطوة خطوط ثم يتكلم ويقول يحصل كذا ويقع كذا وهذا كله من باب التلبيس على الناس - 00:42:39ضَ

على الناس والضحك عليهم هؤلاء من يطرقون على الارض او يضربون بالحصى او كذا همتهم الناس بالباطل ويضحك على بعض الناس يخبره بعض الاخبار الصحيحة يقول اسمك كذا اسم امك كذا - 00:42:59ضَ

عن طريق الشياطين. فيظن المسكين ان هذا الانسان عنده دراية وعنده معرفة ويصدقه ولا قوة الا بالله فيما يقول نعم فعلم تأهيل النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم. وتقريب وتقريب القرابين لها وتقريب - 00:43:17ضَ

رابين لها كفر. تقريبي صح كما يسرها. نعم. فعلم تأثير النجوم باطن محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها كفر. واما علم التسيير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا - 00:43:40ضَ

عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة اليه. وهو وهو يشغل عما هو اهم منه. وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم. كما وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا. وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في - 00:44:00ضَ

صلاتهم في كثير من الامصار وهو باطل. وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة. الجدي يا اخوان يدور حول القطب. الفقهاء يذكرون القطب يا اخوان. يستدل عليها بالسفر بالقطب وبالقمر وبالشمس وبمنازلهما. هذا نص - 00:44:20ضَ

رحمهم الله. لكن القطب يقول نجم خفي لا يراه الا حديد البصر في غير ليالي القمر. ولكنهم يستدلون القطب الجديد لان الجدي يدور حول القطب وهو جهة الشمال. فاذا عرف الانسان جهة الشمال ها يا اخوان يعرف - 00:44:40ضَ

يعني من بقية الجهات خلاص يعرف القبلة ويعرف دائما جهة الشمال او القطب القطب دائما جهة الشمال والجديد. ايضا يدور حوله فهو جهة الشمال فاذا عرف الانسان عرف جهته قبلة. فاذا - 00:45:00ضَ

تعلم او عرف يعني مثل هذي لاجل قبلة فلا بأس لكن لا يكون المقصود كما ذكر الامام احمد رحمه الله تشدد في هذه الامور وتشكيك يا اخواني في محاريم المسلمين وصلواتهم لان النبي يقول ما بين المشرق والمغرب وهذا في اهل المدينة. في اهل المدينة وفي - 00:45:14ضَ

اليمن ليش؟ قبلة المدينة من اي جهة؟ جهة الجنوب. فاذا كان كانت وجهتك جنوبا فعن يمينك ها المغرب والمشرق اذا صار جنوب يمينك المغرب ويسارك ولهذا قال بين المشرق وبين المغرب - 00:45:34ضَ

قبلة الى اخر الدنيا وفي اشارة الى ساعات القبلة. وعدم التشدد في تحديدها وعدم التشديد في الانحراف اليسير عن الايش يا اخوان القبلة. الاعراب يسير فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل المدينة ما بين المشرق وبين المغرب قبلة. كذلك اهل اليمن لأنه يمن قبلتهم وين؟ ها؟ شمال. لكن بالنسبة لنا نقول - 00:45:54ضَ

لا نقول ما بين الشمال ها والجنوب قبلة اذا صار وجهك غرب يكون ما عن يمينك وما عن يسارك كله ماذا كلهم قبلة. فالمقصود ان من يكون داخل الحرم يستقبل عين الكعبة. وما كان ومن كان خارج الحرم يستقبل ماذا؟ يستقبل - 00:46:21ضَ

نعم وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني لم يرد. يعني انكار الامام احمد ليس للاهتداء بالجدي على تحديد القبلة وانما مراده التشديد في هذا الامر - 00:46:47ضَ

حتى يضيق على الناس في القبلة ويشكك في محاريب الناس ويشكك في صلوات الناس. اذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شكك في صلواتهم وفي اتجاههم للقبلة. فالتدقيق في هذا العلم ما يحتاج اليه - 00:47:04ضَ

نعم. يعني لم يرد اعتبار الجد ونحوه من النجوم. وقد انكر ابن مسعود على كعب قوله ان الفلك تدور نعم الفلك الفلك. نعم. تدور احسن الله اليك. ايه ان الفلك تدور. انكر عليهم يعني مثل اثارة هالامور عند الناس وعند العامة والتشاغل بها - 00:47:22ضَ

فربنا عز وجل يقول كل في فلك كل في فلك يسبحون الشمس دور ونجوم تسير. لكن الاشتغال بهالامور هذي. تشاغل بها واشغال الناس وهذا نهج السلف رحمهم الله همتهم منصرفة الى ما فيه نفع. ولهذا يعني بعض اهل العلم - 00:47:46ضَ

يقول كلام ثلاثة حتى تعرفوا يا اخوان قيمة الوقت عند السلف الكلام ثلاثة كلام نافع تكلم به. كلام ضار لا تتكلم به وكلام لا ينفع ولا يغر فالعاقل يشح بوقته عنه - 00:48:10ضَ

الله المستعان. هذه كلمة سمعتها عن الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الكلام اللي ما فيه فائدة ولا فيه مضرة العاقل يشح بوقته عنه لماذا؟ الوقت محسوب عليك بالدقائق. والكلام مدون عليك عن اليمين وعن الشمال قائد. فماذا ينفع - 00:48:34ضَ

لا حاجة ان تتكلم به. حتى وان لم يضر والله المستعان. نعم وانكر ذلك مالك وغيره وانكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان. طيب الزوال يختلف ولا ما يختلف يا اخوان - 00:48:52ضَ

ما في اشكال يغفل لكن لماذا انكر الامام احمد قول علمنا جميل هذا هذا الكلام الاشتغال فيه يا اخوان البحث عن ثم يؤدي ربما الى خلل في العقيدة واسمعوا كلام الشيخ رحمه الله - 00:49:08ضَ

وقد يكون انكارهم او انكار بعضهم لذلك لان الرسل عليهم السلام لن تتكلم في هذا. وان كان اهله يقطعون به. وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريض. وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلثا. اعترض بعضهم بعض الذين يقولون باختلف الزواج مو بيكونون يخبرون باختلاف - 00:49:27ضَ

وهو حقيقة لا اشكال فيها اعترضوا عن حديث النزول وحديث النزول رواه كم من الصحابة ثمان وعشرين صحابي يا اخي حديث متواتر ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني - 00:49:47ضَ

فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. وذلك في كل ليلة. قالوا كيف طيب؟ ثلث الليل في المملكة مثلا يختلف عن ثلث الليل في آآ المغرب عن ثلث الليل في - 00:50:01ضَ

اوروبا في كذا في كذا ونقول نعم صحيح ثلث الليل يختلف لكن ما الذي اوقعه في هذا يا اخوة التشبيه التشبيه ولهذا يقول العلماء كل معطل مشبه. هم قالوا ينزل ربنا اجابوا على الحديث بقول - 00:50:17ضَ

امره رحمته ملك من ملائكته هو الذي ينزل. اما ربنا لا والذي اوقاهم في هذا التشبيه اي تشبيه؟ نعم. ظنوا ان نزول الله تعالى مثل نزول مثل نزول الناس. مثل نزول خلقه. انت مثل ما ينزل الواحد من سطح يكون - 00:50:36ضَ

الدور الثاني والثالث والرابع هوك ولهذا يقول العلماء كل معطل لانه انما عطل لانه اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه هذا يشبه اولا ثم عطل ولو استشعر واستحضر قول ربنا عز وجل والارض قبضته وما قدروا الله حق قدره - 00:50:57ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات يوم نطوي السماء كطي السجل كتب كما يطوى الورقة اللي فيها كتابة يطير ربنا السماوات فكيف يكون هذا الكلام؟ بالنسبة للرب سبحانه وبحمده - 00:51:20ضَ

قال بعضهم ينزل ربنا يعني ينزل امره ورحمته. فقال له احد علماء السنة من اين ينزل الامر؟ ما عندك فوق السماء شيء يقول انت الان تنفي النزول وتنفي العلو. هم ينفون علو الرب عز وجل. وسواؤهم على عرشه سبحانه وبحمده. طيب اذا من اين ينزل الامر والرحمة - 00:51:39ضَ

وانت تنفي العلو انظروا كيف الاضطراب يا اخوان؟ التناقض فمن عرف عظمة الله عز وجل قال ربنا وما قدروا الله حق قدره. اذا لو قدروا الله حق قدره ما وردت عليهم مثل هذه الاسئلة - 00:52:02ضَ

سبحانه وتعالى ولهذا لما قال الرجل للامام مالك رحمه الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق ما لك وعنته الرحماء العراق ليش يقول قال يمكن مالك انحرج ما يعرف الجواب لا مالك - 00:52:17ضَ

اذا ما عرفوا الجواب قالوا لا ادري اذهب وصح في ازقة المدينة وقل مالك يقول ما ادري هناك عندهم ورع يا اخوان ما يهمهم يا اخوان يقول عنه الناس اني سألته الاعجاب. لا - 00:52:35ضَ

لانه سمع كلام ما كان يسمع به ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به السؤال عنه وما اوراك الا مبتدعا فامر به فطرد عن علماء السلف فيهم قوة اخرج من الحلقة - 00:52:48ضَ

وهذا الكلام اللي ذكره مالك ذكر قبله شيخه ربيعة ابن عبد الرحمن ربيعة هذا الكلام ميزان لكل الصفات يا اخوة ميزان كل الصفات؟ يعني واحد سألك وقال الله ينزل كيف ينزل؟ - 00:53:09ضَ

النزول غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به والسؤال عنه وما اراك الا مبتدعا كما ذكر مالك قاعدة لجميع الصفات. فان معناها معلوم. وما كيفها ايش؟ كيف تعرف الكيفية؟ وانى لك ان تعرف الكيفية - 00:53:26ضَ

وما رأيت صفة وليس لها نظير يرى. وما جاء خبر عنها. فكيف تتكلم بها لكن لما خف عنده سيأتي المؤلف رحمه الله على شيء من هذا خف عندهم قدر ربنا عز وجل صاروا يتكلمون بمثل هذا - 00:53:56ضَ

ويعرضون صفاتي على عقولهم فما قبلت العقول قبلوه ومردته العقول نعم رفضوا. نعم. احسن الله اليك. وقد اعترض بعض من كان يعرف وهذا على حديث النزول ثلث الليل الاخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن ان يكون النزول في وقت معين. ومعلوم - 00:54:13ضَ

بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض. وان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. لو سمعوا من يعترضوا به لما ناظروا بل بادروا الى عقوبته والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين. كذلك التوسع في علم الانساب هو مما لا يحتاج اليه - 00:54:33ضَ

وقد سبق عن عمر رضي الله عنه وغيره النهي عنه مع ان طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به. مثل من يا اخوان ابو بكر وايضا عائشة رضي الله عنها وارضاها كانوا من اعلم الناس بانساب العرب - 00:54:53ضَ

لكن هل كانت همتهم لهذا العلم؟ ابدا الهمة منصرفة لهذا العلم لكن يعرف الانسان احيانا يعني بعض الناس عنده عنده استعداد ونباهة ويعرف الناس يعرف الاسر يعرف القبائل لكنه ما يتكلف هذا الامر - 00:55:10ضَ

يا اخواني غايته ابدا وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا وهو مما يشغل عن عن العلم الاهم. والوقوف معه كما قلت لكم المؤلف رحمه الله يعني يعقد اه مقارنة بين العلوم. علوم العربية اه عظيمة ولابد منها. لا بد لطالب العلم بمعرفة النحو - 00:55:26ضَ

وكان المشايخ رحمهم الله يعتنون بالنحو عناية فائقة الشيخ محمد ابراهيم في دروسه رحمه الله تقرأ عنده الاجرمية وقطر الندى والفية ابن مالك تحفظ فلهم عناية بالنحو لكن ما يصل الى درجة - 00:55:51ضَ

التدقيق في النحو والغوص في دقائقه ماذا قال البصريون؟ وماذا قال الكوفيون؟ وماذا قال فلان وفلان من علماء النحو وهذا القول الراجح او قول مرجوح او كذا وكذا لا حاجة فيها. قد يقول بعض الناس انا متخصص في هذا الشأن. يقول انت وشأنك - 00:56:05ضَ

لكن ما ينبغي للانسان ان يشغل نفسه يا اخواني بالمفضول عن وهذا من خطوات ولهذا يقولون عربية في الكلام مثل الملح ان قل سمج وان زاد سيكون معتدلا والا لا يعني هذا التهاون ابن الورد رحمه الله في لاميته يقول جمل المنطق بالنحو فمن؟ يحرم - 00:56:26ضَ

من الاعراب في النطق اختبل. وطالب العلم يعاب عليه اللحن يا اخوان يعاب عليه اللعن وكان الشيخ كما حدثنا مشايخنا محمد بن ابراهيم ما يقرأ عليه اللحى ما يريدون اللحان يا اخوان ولا - 00:56:55ضَ

ولا ترتاح اذانه من سماع كلامه واللحام قد يقع يا اخواني في في امور كبيرة. قد صليت مرة صلاة العيد ثم خرجت وخطب خطيب وكان يتكلم ويقول من فعل كذا وكذا وكذا - 00:57:12ضَ

وقد عصى نعوذ بالله رسوله صلى الله عليه وسلم لقيت بعض مشايخنا يرحمه الله يوم العيد وبسلم عليه سلام العيد وهو يظغط على يدي عصى رسوله عصى رسوله يكرر قلب المعنى يا اخوان رأسا على عقب عياذا بالله - 00:57:32ضَ

وسمعت اخر يخطب ويقول من يهد الله فهو المهتدي. يا اخوان لا تظنوا ان العلماء عندما تكلم يعني عندما يتكلم الرجل عن النحو في تقليل من شأنه لا النحو مهم ولا بد منه لكن لا تكون همة الانسان وغايته ان - 00:57:54ضَ

تعلم النحو فالنحو من علوم الايش؟ لا لا بس وبعض الناس يشغل الناس في علوم الالة العمر كله يدرس اصول الفقه يدرس اه بلاغة ويدرس نحو يدرس كذا وكذا ويترك الجيش يا اخوان - 00:58:14ضَ

المقاصد والعلوم اللي من اجلها تعلم علوم علوم الادب. نعم نتعلم علوم الالة لكن لا تكونوا على حساب العلوم التي تعلمت هذه العلوم نعم من اجلها. نعم. وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا مما يشغل - 00:58:30ضَ

العلم الاهم والوقوف معه يحرم علما نافعا. وقد كره القاسم نخيلمة علم النحو وقال اوله شغل واخره بغي واراد به التوسع فيه. ولذلك كره احمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها. وانكر على ابي عبيدة توسعه في ذلك وقال - 00:58:50ضَ

هو يشغل عما هو اهم منه. ابو عبيدة معمر ابن مثنى وهو غير ابي عبيد القاسم ابن سلام احسنتم لما سئل احمد عن ابي بعيد قال مثل ابي عبيد يسأل عنه - 00:59:10ضَ

واما ابو عبيدة فهو من علماء العربية وانكر عن الامام التوسع وتشاغل فيه عن العلوم الاهم يا اخواني. وكما ذكرت لكم مسألة مسألة يا اخواني مفاضلة والنظر الى الحاجة الى هذه العلوم. فنأخذ منها ما يحتاج اليه ولكن تبقى العلوم الاهم هي التي لها - 00:59:26ضَ

النصيب الاول. نعم. احسن الله اليك. ولهذا يقال ان العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني انه يؤخذ منها ما يصلح كما يؤخذ من الملح ما يصنع الطعام. وما زاد على ذلك فانه يفسده. وكذلك علم الحساب يحتاج منه الى ما يعرف به - 00:59:50ضَ

اب يحتاج به الى ما يعرف به حساب وما يقع من قسمة الفرائض والوصايا والاموال التي تقسم بين المستحقين لها والزائد على ذلك مما لا ينتفع به الا في مجرد رياضة الاذهان وسقالها. لا حاجة اليه ويشغل عما هو اهم - 01:00:10ضَ

واما ما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي يتحدث عن علوم احدثت بعد الصحابة هذا مبحث مهم لكن قبل ان ادخل فيه احب ان اسألكم يا اخوان قسم المؤلف رحمه الله العلم الى قسمين فما هما الا واحد واحد يا اخوان جزاكم الله خير - 01:00:30ضَ

اي نعم. علم انتفع به صاحب وعلم لم ينتفع به صاحبه. اه جميل. نافع انتفع به صاحبه لم ينتفع به صاحبه. شف تعريف التنجيم. يلا يا اخوان جميل بارك الله فيك - 01:00:54ضَ

قسموا علم التنجيم الى قسمين. تفضل. علم التأثير وعلم وعلم للتأثير ما حكمه؟ محرم قد يكون كفرا لا قوة الا بالله وقد يكون شرك اصغر. وما التسيير فلا بأس به. نعم تحدث المؤلف هنا يا اخوان - 01:01:16ضَ

ان علوم احدثت بعد ذلك من العلوم التي احدثت بعد ذلك البحث في القدر. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيقع خلاف في هذه الامة قال للصحابة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 01:01:36ضَ

بدأ الخلاف والاختلاف اول ما بدأ في الحديث عن الاشخاص تكلموا في عثمان رضي الله عنه وارضاه. واللب الناس عليه وكان افضل الناس في زمانه حتى ان الامر بقيلهم وقالهم واثارة الكلام على عثمان - 01:02:00ضَ

الى قتله رضي الله عنه وارضاه ابشره بالجنة على بلوى على بلوى تصيب وكان عمره ثمانين سنة. وكان يهوديا او نصرانيا ما ابيح قتله زعموا انهم يريدون الاصلاح بقتل عثمان رضي الله عنه - 01:02:22ضَ

واوقعوا في الامة جرح جرحا يد ماء الى يوم القيامة ثم قتل علي رضي الله عنه افضل الناس في زمانه وقدم قاتله ابن ملجم وهو يكبر ويهلل نعوذ بالله من الخذلان والحرمان. يعني حتى التوبة ما تاب - 01:02:44ضَ

مات وهو يعتقد انهم على صوم. ثم انتقلوا من الحديث عن الاشخاص الكلام في افعال الرب عز وجل وخرج من يعرف في القدرية الذين تكلموا في القدر ومن اول من تكلم معبد الجوهني في البصرة - 01:03:01ضَ

قال يحيى ابن يعمر خرجت وانا وحميد بن عبد الرحمن الحميري الى مكة حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في مسلم يا اخوان فوفينا عبد الله بن - 01:03:18ضَ

داخلا المسجد الحرام فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه الاخر شمالي وظننت ان صاحبي سيأكل الكلام الي فقلت يا عم ابا انه خرج قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتكفرون العلم يقولون لا قدر وان - 01:03:33ضَ

الامراض انف. فقال ابن عمر اذا لقيتهم فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به من عمر. لو كان لاحدهم اسم احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه ثم ذكر الحديث الذي رواه عن ابيه حديث جبريل وسؤال جبريل النبي عن الامام - 01:03:53ضَ

وقوله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره خيره وشره وذكر ان الكلام في القدر على اوجه. فاحيانا بضرب كلام الله لبعضه ببعض. هذا ينزل باله وهذا يأتي بالة - 01:04:13ضَ

وقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الكلام في القدر وخرج عليهم كأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب. قال بهذا امرتم ام بهذا اليكم وفي رواية خلقتم ان تضربوا كلام الله بعضه ببعض انظروا الى ما امرتم فيه فامتثلوه وما - 01:04:32ضَ

نهيتم عنه هذا منهج المسلم يا اخوان يمتثل الاوامر ويجنب النواهي. ولا يقول لما وكيف يعترض على شرع الله عز وجل؟ والراسخون في العلم يقول امنا به كل كل من عند ربنا - 01:04:57ضَ

ويكون الكلام بالقدر احيانا بالحجج العقلية ينفون القدر واول ما خرج القدر كان اصحابه غلاة عياذا بالله. يعني نفوا المراتب القدر الاربع وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق. احسنتم. علم كتابة مولانا - 01:05:18ضَ

مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه. نفوا المراتب الاربعة كلها عياذا بالله يعني غلو عجيب ينفون علم الله عز وجل. باعمال العباد قبل وقوعها بل واقفون كتابتها مع انها في كتاب الله كالشمس. نص عليها نصا - 01:05:41ضَ

وما استطاع هذا المنهج ان يصمت ابدا ولهذا المتأخرون منهم من القدرية قالوا باثبات العلم والكتابة ولكنهم لما اثبتوا العلم والكتابة تناقضوا ولهذا قال الشافعي رحمه الله ناظرهم بالعلم. فان اقروا به - 01:06:04ضَ

خصموا وان انكروه كفروا ان انكروا ان الله عز وجل ايضا من الذين من العلوم المحدثة تجاوزوا هذا الامر الكلام في افعال الرب سبحانه وتعالى الى الحديث في ذات الرب سبحانه وبحمده - 01:06:23ضَ

عندما خرج في بدعته في نفي صفة الكلام عن الله عز وجل ثم اخذها عنه تلميذه الجهم. ابن صفوان وتكلموا في ذات الرب سبحانه وتعالى ولا ريب ان ان الكلام في ذات الرب اشد من الكلام في ماذا يا اخوان - 01:06:42ضَ

في افعاله فنفوا صفات الرب سبحانه وبحمده اعتقادا منهم ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم وسموا من اثبت الصفات مشبها او مجسما ومنهم فئة ثانية اثبتوا الصفات لكن بالحجج العقلية كطريقة مقاتل ابن سليمان كما يذكر - 01:06:59ضَ

المقصود انه احدثت علوم بعد الصحابة رضي الله عنهم لم تكن معلومة منها الكلام في القدر في افعال الرب ومنها الكلام في ماذا؟ في ذات الرب سبحانه وتعالى نفيا واثباتا عندما اطلع هؤلاء - 01:07:25ضَ

اخواني على الفلسفة اليونانية وارادوا ان يجمعوا بين فلسفة اليونان الوثنية وبينما هو موجود في الشريعة الاسلامية فنشأ عن هذه المحاولة الفاسدة ما يعرف بعلم الايش الكلام وعلم الكلام هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد - 01:07:45ضَ

بالطرق التي ابتدعوها الطرق الفلسفية والنظرية العقلية بعيدا عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم. فاورثهم علمهم هذا المحدث قلقا واضطرابا بحيرة وحذروا منه. نفس الذين دخلوا فيه يا اخوان حذروا من الخوظ فيه حتى الفوا في تحذير الناس - 01:08:10ضَ

ومنه وكتبا. يقول معالي الجوهيني امام الحرمين رحمه الله لقد خضت البحر الخضم. وخليت اهل الاسلام وعلوما وخزت بالذي نهوني عنه فاليوم ان لم يدركني الله برحمته فالويل لابن الجويني - 01:08:40ضَ

وها انا لا اموت على عقيدتي امي وفي رواية على عقيدة عجائز يقول خضت البحر في ظم وتركت الاسلام وعلومهم وخالفتهم ودخلت في هذا البحر هو يريد ان يتخلص منه. غزالي رحمه الله ابو حامد قرأ كتب الفلاسفة لهدف نبيل وهو - 01:09:01ضَ

الرد عليهم والف كتابه التهافت ورد عليهم بين زيف مذاهبهم وكفرهم في ثمانية عشر مجلسا. ومع ذلك يقول عنه تلميذه ابن العرب المالكي رحمه الله يقول ابتلع شيخنا ابو حامد الفلسفة واراد ان يتقيأها فما استطاع - 01:09:23ضَ

اراد ان يتقيأها فما استطاع. الشبهات يا اخوان امر ليس بالسهل احفظوا عقولكم منها يا اخوان لهذا العلماء يقولون الشبهة خطافة. يسمع الانسان الشبهة ولا يستطيع ان يجيب عليها ومن ثم تبقى تجلجل في قلبه وفي ذهنه حتى ربما تكون سببا في زيغه وانحرافه ولهذا يقول ربنا عز - 01:09:47ضَ

وجل في ايتين ظعوهما يا اخوان نصب اعينكم وحذروا يا اخوان بهما وبالاستعداد بهما كثير من الناشئة الذين يعرضون قلوبهم والقلب اغلى ما عند الانسان يا اخوان. يعرضه يا اخواني على - 01:10:14ضَ

المحطة والرديئة وزبناء افكار البشر قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها اكملوا. فلا تقعدوا معهم لا يخوض في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم - 01:10:34ضَ

اين الاية التي احلنا عليها الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقل عد بعد الذكرى مع القوم الظالمين - 01:10:58ضَ

وقد نزل عليكم في الكتاب هذه احالة الى هذه الاية. مع ان الاحالات في القرآن قليلة يا اخوان. كما قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله كل الحالات في القرآن قليلة جدا ولهذا تقرأ قصة موسى في كم من السور. ما في سورة احلت فيها على سورة اخرى - 01:11:15ضَ

ابدا وكذا عاد قوم نوح وثمود الى اخره. ومع ذلك ربنا هنا احال الى اية وانما احال الى هذه الاية لماذا لخطورة الامر ولاهميته فاذا رأيت من يخوض في ايات الله لا تقول له بجلس من باب الفضول - 01:11:32ضَ

اريد ان ارد عليه وليس عندك القدرة هذا الرد عليه ولكن ابتعد عنه حتى لا تخسر اغلى ما تملك ولهذا ابن القيم رحمه الله يحذر من هذا ويقول في ابيات الله في النونية فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد - 01:11:51ضَ

فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصد الطيران. الا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح على الاغصان يقول ان طالب العلم اذا كان اجنحته قصيرة مثل ايش؟ يعني نصيبه من العلم قليل مثل - 01:12:15ضَ

الطائر لاجنحة التصويرة ومحبوس في قبره. اجنحتي قصيرة. ثم حبس في قفص بعد ان سمع هذه الشبهة لا قوة الا علقت في ذهنه يريد ان يتخلص ولا يستطيع كالطير المحبوس في ماذا - 01:12:35ضَ

يريد ان يطير ولا يستطيع ثم يقول رحمه الله يا قوم والله العظيم وقفوا في هذه الشباك وكنت ذا طيراني. عندي علم حتى اتى حاليا اله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء - 01:12:49ضَ

من حران اخذت يداه يدي فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان. من يقصد؟ شيخه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ورحمه الله الله تعالى اجمعين. نعم. اكمل يا محمد. احسن الله اليك - 01:13:12ضَ

قال رحمه الله واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل او ضال فكلها وهي من محدثات الامور المنهي عنها فمن ذلك ما احدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الامثال لله. وقد ورد النهي عن الخوضه القدري - 01:13:26ضَ

وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا يزال امر هذه الامة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا في البلدان الولدان يا اخوان شو المقصود بالولدان؟ الولدان اولاد المشركين - 01:13:46ضَ

يعني ماذا يفعل بهم؟ والتنازع في مثل هذه المسائل التي البحث فيها لا يحتاج اليه. وتنازع من اجلها لان الناس اذا اختلفوا واذا تحاقوا تنازعوا واختلفوا وربما ادى الامر ولا قوة الا بالله الى الى صراع - 01:14:01ضَ

انا حاجة للبحث في هذه الامور التي لا يعود البحث فيها لكبير فائدة. نعم. وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفة. وخرج البيهقي من ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. وقد روي من وجوه متعددة في في اسانيدها - 01:14:20ضَ

قال وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لميمون ابن مهران اياك والنظر في النجوم فانها فانها تدعو الى الكهانة واياك والقدر. فانه يدعو الى الزندقة واياك وشتم اصحابي واياك وشتم احد من - 01:14:40ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. فيكبك الله في النار على وجهك. وخرجه ابو نعيم مرفوعا ولا يصح رفعه. والنهي عن حوضه القدر يكون على وجوه. منها ضرب منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض. فينزع المثبت للقدر باية والنافي له - 01:15:00ضَ

ويقع التجادل في ذلك وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه. وهذا من جملة الاختلاف في الكتاب والمراء فيه وقد. وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد نهي - 01:15:20ضَ

عن ذلك ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا العقلية. كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك. ولهذا النشأت القدرية يا اخوان نشأت بعدها الجبرية - 01:15:40ضَ

تردي رد فعل وقالوا ان العبد مجبور وليس له ارادة ولا مشيئة. اه نشأت الخوارج ثم نشأ بعدهم كرد فعل ردود افعال نشأ بعدهم المرجئة مرجئة وهكذا نعم ومنها الخوض في - 01:16:00ضَ

القدر وقد ورد النهي عنه عن علي رضي الله عنه وغيره من السلف فان العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك. ومن ذلك اعني محدثات ما احدثه المعتزلة ومن حذى حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بادلة العقول. وهو اشد خطرا من الكلام في القدر - 01:16:21ضَ

ان الكلام في القدر كلام في افعاله. وهذا كلام في ذاته وصفاته. وانقسم هؤلاء الى قسمين. احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب السنة من ذلك الاستلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين. كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما. لانه لا يرى الا في جهة. وقولهم لو كان - 01:16:41ضَ

له كلام يسمع لكان جسما. ووافقهم في نفي الاستواء ووافقهم من نهى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة. وهذا طريق المعتزل والجهمية وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم. وقد سلك سبيلهم في بعض الامور كثير ممن انتسب الى السنة والحديث من - 01:17:01ضَ

والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر. ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل سليمان ومن تابعه كنوح بن ابي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا وهو ايضا مسلك الكرامية. فمنهم - 01:17:21ضَ

من اثبتت لاثبات هذه الصفات الجسم اما لفظا واما معنى. ومنهم من اثبت لله صفات لم يرد بها الكتاب والسنة. كالحركة وغيرها في ذلك مما هي عنده لازمة. يعني يعاب على هؤلاء انهم نهجوا العقل في اثباتهم. هم يثبتون الصفة - 01:17:41ضَ

ولكنهم لم ينهجوا نهج اهل السنة والجماعة وهو التزام الكتاب والسنة في هذا الباب انما حكموا العقل وهم يقصدون بذلك الرد على الجهمية لان الجهمي لا يعترف بالنصوص. فارادوا ان يردوا عليه من جهة ماذا يا اخوان؟ من جهة العقل. لكن - 01:17:58ضَ

انه وقعوا في في اخطاء واثبتوا بالعقل اشياء ما ثبت بها النص. واما الجسم والجهة والحيز وهذه الامور التي لم ترد في الكتاب في السنة فطريقة اهل السنة كما يجب ان يعلم اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه عن لسان رسوله - 01:18:18ضَ

من غير اثبات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف ونفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه غان الرسول مع اعتقادهم ثبوت كمالهم لله عز وجل. واما ما لم يرد نفيه ولا اثباته فطريقتهم التوقف في لفظه. فلا يثبتون ولا - 01:18:36ضَ

ينفون واما المعنى فيستفسرون. ما مرادك بالجسم من حيث المعنى؟ ان اراد بالجسم المحدث المركب المفتقر بعضه البعض نقول لا هذا معنى غير صحيح واما اذا اراد بجسم الماء القائم بنفسه المقيم لغيره فان هذا المعنى صحيح واما اللفظ فيتوقفون - 01:18:59ضَ

لماذا توقفوا في اللفظ لم يثبت لا نفيا ولا ايش ؟ وهم جعلوا لانفسهم هذا المنهج. وهذا الطريق التزام نصوص الكتاب والسنة في هذا الامر ومنهم من اثبت لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة. وقد انكر السلف على مقاتل - 01:19:22ضَ

قوله في رده على جهم بادلة العقل وبالغ في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله. منهم مكي ابن ابراهيم شيخ البخاري وغيره والصواب ما عليه السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل. ولا - 01:19:45ضَ

عن احد منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الامام احمد ولا خوضا في معانيها ولا ولا ضربا. وش معنى الخوض في معانيه؟ اي معنى؟ اي معنى يا اخوان المعاني الفاسدة. فان للصفات معنيين معنى صحيح مقبول ومعنى فاسد - 01:20:05ضَ

مردود. هل استوى مثلا معناه الصحيح؟ العلو والارتفاع. علوا يليق بجلاله تعالى وعظمته. والمعنى الفاسد قول النفاة سوا بمعنى ايش ؟ استولى. ظهر نوره على العرش. هيمن على العرش وما اشبه ذلك. نعم. ولا خوفا في معانيها ولا - 01:20:22ضَ

وان كان بعض من كان قريبا من زمن الامام احمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل. فلا يقتدى به في انما الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم. وكل هؤلاء لا - 01:20:42ضَ

يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة. ولم يدخل في ذلك ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجر. وقد قال ابو زرعة الرازي رحمه الله كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه. نعم - 01:21:02ضَ

يكفي يكفي احسنت بارك الله فيكم يا اخوان ووفقكم ونفعكم ونفع بكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:21:22ضَ