Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم قاعدة اهل السنة والجماعة في تعاملي مع اهل البدع والمعاصي. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هو الذي قام بشرحها فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

الاستاذ الدكتور ناصر ابن عبد الكريم العقل بمسجد الهداب بمدينة الرياض في السابع عشر من شهر محرم لعام الف واربعمئة وستة وثلاثين من الهجرة النبوية. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا - 00:00:20ضَ

محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ننتقل الى الرسالة الجديدة وهي جزء من كتاب الرسائل والمسائل شيخ الاسلام ابن تيمية قد جاءكم - 00:00:50ضَ

او بعضكم جاء لبعضكم رسالة تبين موضع هذه الرسالة الصغيرة. هذه الرسالة كما قلت قبل ان نبدأ بها مهمة جدا اليوم في مسألة منهج اهل السنة والجماعة هي ليست قاعدة هي قواعد لكن آآ من وضع العنوان شهد - 00:01:10ضَ

هي قواعد في تعامل اهل السنة والجماعة مع اهل البدع في سائر الامور ابتداء من العبادة. الصلاة صلاة الجمعة والجماعة وسائر انواع التعامل والموقف كذلك. لانه اهل السنة والجماعة منهجهم في التعامل يشمل موقفهم من اهل من البدع - 00:01:31ضَ

اهلها وهذا فيه تفصيل سيأتي بيان بعضه ويشمل يعني موقف السلف في التعامل الفردي. يعني مع مع الاشخاص مع اهل البدع كاشخاص تعامل مع البدع التي تنتج عن الفرق البدعية - 00:01:52ضَ

والتفريق بين حال وحال وكذلك التعامل مع المبتدع نفسه ان كان فردا او جماعة اي مع الفرق وان ذلك يخضع ايضا لقواعد الشرع العامة قواعد الشرع العامة وان كثيرا من النصوص لا يلزم - 00:02:16ضَ

كثير من النصوص في التعامل مع البدع وغيرها لا يلزم منه التطبيق في كل حال او العمل بها في كل حال كان السلف في منهجهم في التعامل مع البدع والاهواء والفرق - 00:02:38ضَ

ومنهجهم في التعامل مع المبتدعة افرادا او جماعات يختلف باختلاف الزمان والمكان والحال وغالبا بعد ان عمت البلوى بالفرق منذ ان آآ نهاية اواخر القرن الاول والثاني والثالث وهذه القرون الثلاثة هي التي استقر فيها منهج السلف - 00:02:54ضَ

باصوله العامة واصبح منهج عليه اهل السنة الى اليوم فكانوا بحسب الحال الوضع في تعبيرنا المعاصر الذي يكون عليه المسلمون في مكان ما او زمان ما او في حال ما - 00:03:21ضَ

ثم ان السلف ايضا يختلفون بمعنى ان افرادهم افراد السلف والائمة يختلفون في منهجهم في التعامل بمنزلة العالم نفسه في المكان والزمان الذي هو فيه فاحيانا نجد مثل الزهري والاوزاعي - 00:03:37ضَ

ومثل ابن المبارك يوسف ابن اسباط او مثل الامام احمد هؤلاء الائمة الكبار كان لهم من المنهج ما يناسب وظعهم كأئمة بصفتهم ائمة تخضع لهم الامة ويختلف المنهج في من دونهم. او الذي يصدر عن من دونهم. مما لا يكون لهم من الطاعة والامامة والمرجعية - 00:03:55ضَ

مثل ما للكبار ولذلك من الاخطاء اللي يرتكبها كثير من المعاصرين انهم في تغييرهم للبدع والمنكرات ينتحلون تصرفات الائمة الكبار وهذا فيه نوع من التجوز واحيانا الحمق لان نقول لبعض من - 00:04:24ضَ

يصدر منهم تصرفات فيها اساءة في التعامل مع المخالف يقول هكذا فعل فلان وفلان الامام احمد والاوزاعي والزهري. نقول نعم اذا وصلت الى مستوى الامام احمد في امة في علمه ورسوخه وخضوع الناس له. ذاك الوقت استعمل هذا الاسلوب لانك تردع. اما انت في وضعك - 00:04:45ضَ

فانك تردع واسلوبك يضر اكثر مما ينفع هذا ما احببت التنبيه عليه وسيأتي اه شيء منه ان شاء الله في ثنايا الحديث. لنبدأ صفحة احدعش تفضل قال شيخ الاسلام لا نقل لا داعي ان نقرأ المقدمة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:05:09ضَ

متبعا باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الا قال شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى وتقدس - 00:05:35ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم - 00:05:55ضَ

على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا - 00:06:15ضَ

كونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوههم وتغسل وتسود وجوه. قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة - 00:06:35ضَ

فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين كضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. طبعا تفسير ابن عباس هنا قد يعني يشكل على بعض طلاب - 00:06:55ضَ

العلم من انه كيف قال ابن عباس هذا الكلام مع انه لم تشتهر البدعة والفرقة هكذا يقال. مع انه الصحيح ان ابن عباس توفي متأخرا وقد ادرك ظهور البدع واهلها والفرق واهلها - 00:07:15ضَ

ما توفي ابن عباس رحمه الله الا رضي الله عنه الا بعدما ظهرت. الشيع الرافضة والشيعة بفرقها ايضا وبعد ما ظهرت الخوارج وافترقت كذلك وبعد ما ظهرت القدرية الاولى. نعم قد يكون ابن عباس ما ادرك المرجئة عندما - 00:07:31ضَ

تشكلت فرقة لكنه ادرك الفرق الكبرى الاولى. فتفسيره هنا مطابق لواقع الامة في وقته. حينما بدأت البدعة هذا امر الامر الاخر ان البدع الفردية او ان صح التعبير مفردات البدع قد ظهرت في عهد ابن عباس بل ظهرت في - 00:07:51ضَ

عهد الخلفاء الراشدين خاصة من من يعني ممن اسلموا حديثا او لم يتفقهوا في الدين من الذين اسلموا بعد الفتوحات لو رجعنا الى قصص البدع التي ظهرت في العراق وتصدى لها امثال عبد الله بن مسعود - 00:08:11ضَ

وابي موسى الاشعري وجدنا انه فعلا ابن عباس ادرك ان هناك بداية بدع. نعم. اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم حدوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. وفي الترمذي - 00:08:35ضَ

عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج انهم كلاب اهل النار. وقرأ هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال الامام احمد صح الحديث في الخواري عن عشر. صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه. وقد - 00:08:55ضَ

اخرجها مسلم في صحيحه. وخرج البخاري طائفة منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاة وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز لا يجاوز حناجرهم - 00:09:15ضَ

يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان خوارج هم اول من كفر المسلمين بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله. وهذه - 00:09:35ضَ

حال وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم في بدعتهم. واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فيتبعون الحق ويرحمون الخلق نعم هذه من قواعد اهل السنة لكن نظرا لان الكلام كثر حول الغلاة المعاصرين الذين منهم فئات - 00:09:55ضَ

تنطبق عليها صفات الخوارج في جملتها هذا يستدعي ان انبه على امور. اولا ليس من شرط وجود الخوارج تكفير مرتكب الكبيرة. هذا مصطلح وجد في عصور متأخرة بعد ظهور الخوارج الاولين - 00:10:25ضَ

الامر الثاني لو صدق فانما يصدق على الخوارج الاولين. اي تكفير مرتكب الكبيرة. مع ان هذا فيه نظر لما سأذكره من بينات من خلال النصوص. ومن فعل الصحابة في مواجهة الخوارج. الامر الثاني او يلحق بذلك - 00:10:44ضَ

ان اوصاف الاولين من الخوارج واوصاف المتأخرين من الخوارج شيء منها يعني يلتقون فيه يعني يشتركون في بعض الصفات وينفرد الاوائل ببعض الصفات وينفرد المتأخرون ببعض الصفات من اين هذا؟ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:04ضَ

ذكر الخوارج الاولين حتى بوصف بعض اشخاصهم مثل المخدج وذكر متأخرين في نصوص كثيرة منها حديث البخاري. سيخرج اناس في اخر الزمان حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام ولم يذكر انهم مكفرون صراحة لكن ذكر ما هو اعظم من التكفير او ما ينتج عنه - 00:11:27ضَ

يكفيك اولا الخوارج كلهم يشتركون في هذه الصفات التي جاءت يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يبرقون من الاسلام كما - 00:11:52ضَ

امر كالسهو من الرمية. ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. هذه صفة مشتركة هي القاعدة العامة يخرج عنها نادر والنادر لا حكم له. كما في الخوارج المعاصرين الان لكن وصف المتأخرين باوصاف - 00:12:13ضَ

تخصهم مثل حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام وايضا الامر بقتالهم والوعيد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركهم ليقتلنهم قتل عاد اه فعلى هذا جدال بعض طلاب العلم حول غلاة - 00:12:35ضَ

الغلاة المعاصرين هل هم خوارج او لا نقول ينقسمون الى قسمين اما الذين اوغلوا في التكفير ولو لم يكن تكفيره للكبائر مع انه هذي فيها خلط انا ارى انهم يعني عندهم ما هو اشد من تكفير اهل الكبائر - 00:12:56ضَ

لكن ولنقول ان بعضهم يتفادى لانهم هم يحرصون على الا يتسمون بسمات الخوارج فمن هنا قد يقال يقال عند بعض طلاب العلم انهم لا يكفرون بالكبيرة وهذا ما هو صحيح لكن نتنزل به نقول ومع ذلك فان - 00:13:17ضَ

قاعدة تكفير مرتكب الكبيرة ليست هي السمة التي يكون بها خوارج بلش وصف النبي صلى الله عليه وسلم يكفي فاذا تحقق وصف النبي صلى الله عليه وسلم لهم في اي زمان - 00:13:35ضَ

فانهم يكونوا خوارج او كما هو قاعدة اهل العلم لا يلزمن جميع الصفات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تكون فيهم. بل اذا وجد سائرها اذا وجد اكثرها فهذا او اشدها فهذا يكفي بان يكونوا خوارج - 00:13:53ضَ

بل ربما لا ابالغ وارجو ان يعني يناقش هذا. انا اقول عندهم من الصفات ما هو اشد من صفات الخوارج الاولين وكذلك العكس الخوارج اجوا الاولون رغم غلوهم ورغم ان الصحابة قاتلوهم وانهم ذموا واستحلوا يعني الاعضاء - 00:14:10ضَ

قائم الا انهم اعقل وارشد في بعض الامور من من الخوارج المتأخرين. يعني مثلا في صفات القتل. الخوارج المعاصرون يقتلون كما يقتل اهل الباطنية كما تقتل الروافض القتلة الشنيعة. ويظنون هذا من باب الانتقام للحق. بينما هذا تشفي - 00:14:34ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم امر باحسان القتلى حتى مع من يجب له القتل من الكافر الذي يحارب او من صاحب القصاص او غيره لان الامر الشنيع يجب ان يتنزه عنه المسلم وان كان يجب عليه قتال الكافر في حال توافر شروط الجهاد - 00:14:58ضَ

لكن هل عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمة السلف يمثلون بالمقتول هل عرف انهم يقتلون هذه القتلات الشنيعة التي يسلكها خوارج العصر؟ هذه مسألة من الفوارق الظاهرة اللي تعرفها حتى العامة. والا في اهل - 00:15:21ضَ

العلم امثالكم يجب ان يدركوا ان الخوارج المعاصرين هم الذين انطبقت عليهم اوصاف الاوصاف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بل ويزيدون عليها بعض الامور التي تدخل في باب الوسائل والطرائق - 00:15:41ضَ

التي ربما النبي صلى الله عليه وسلم اجملها ولم يفصلها وقد اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم اه الامر الاخر اشار الشيخ هنا او الامام اه شيخ الاسلام ابن تيمية الى الى قاعدة عظيمة جدا - 00:16:00ضَ

قال وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفها او خالفهم في بدعتهم هذي قاعدة لا تتخلف الا نادرا. ليست في الخوارج فقط بل كل الفرق الا قليل يعني مثل المرجئة قد يكون بعضهم - 00:16:15ضَ

او ليس الماء التكفير عنده منهج. لكنهم يقعون في التكفير. يقعون في تكفير المخالف. لكن ليس منهج. اما بقية الفرق فكلها ابتدعت بدعا وخالفت من من وكفرت من خالفها خاصة اهل السنة والجماعة. اما بالتكفير المباشر او بتعيير اهل السنة بما - 00:16:40ضَ

بصفات تقتضي التكفير فلنأخذ مثال الخوارج من الطبيعي انهم كفروا اهل السنة نحتاج ان لكن المعتزلة على سبيل المثال يرون بان من لم يؤول تأويلهم للصفات والغيبيات فهو كافر الجهمية من باب اولى - 00:17:00ضَ

اهل الكلام غلاة الاشاعر والماتريدية كذلك يرون ان اثبات الصفات تجسيم والمجسم كافر ونمثل كافر القدرية يرون ان من اثبت القدر على النحو الذي يثبتها للسنة قد يعني وقع في الكفر من وجوه عديدة يذكرونها هم - 00:17:23ضَ

فعلى هذا فعلا المنهج الذي عليه للسنة عليه اهل البدع انهم يبتدعون بدعا ويكفرون من خالفها واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون ويطيعون الله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق. العجيب - 00:17:47ضَ

وهذي من الفوارق اللي ارجو ان يعني تفهم جيدا بانها بحاجة في هذا اليها في هذا العصر العجيب ان اهل السنة لم يكفروا فرقة من فرق المسلمين حتى الخوارج الذين اتهموا بالتكفير اليوم - 00:18:05ضَ

هم الذين تورعوا عن التكفير دينا واصلا ومنهجا عندهم وان جميع الفرق تكفر اهل السنة والجماعة من وجه او اكثر هذا من المفارقات او ربما نقول مما غفل عنه كثيرون في هذا العصر خاصة طلاب العلم الذين يردون على المخالف - 00:18:22ضَ

وكون بعض المنتسبين للسنة والجماعة من القدامى والمعاصرين. ممن ليس لهم باع في العلم لا يطبقون القواعد العامة. يقعون في غوائد للتكفير فهذا ليس منهج السلف وان انتسبوا او نسبوا قولهم الى قواعد السلف فهذا من الخطأ الذي يجب ان يرد عليهم اعني الذين احيانا - 00:18:47ضَ

يكفرون وهم ممن ينتسبون لاهل السنة والجماعة يكفرون بغير شروط التكفير فهؤلاء لا يحسب من عملهم على منهج السنة والجماعة. اعود واقول اهل السنة والجماعة لم يكفروا الفرق الاسلامية ومن كفرهم اهل السنة والجماعة كالجهمية وغلاة الصوفية وغلاة والفلاسفة الاسلاميين وغيرهم والباطنية - 00:19:10ضَ

فلانهم ليسوا من فرق المسلمين هذه الفرق التي قال السلف انها كفار فانهم يعنون انها فرق لا تنتسب لا تنسب للاسلام. ولا تعد من فرق المسلمين. ولذلك لما عد ابن مبارك - 00:19:39ضَ

ويوسف بن اسباط وغيره من الائمة عدوا الفرق ولم يعدوا فرق المسلمين ولم يعدوا منها الجهمية وبعض الفرق والرافضة فقيل لهم هذا الكلام قالوا بان هذه الفرق ليست من فرق المسلمين - 00:19:56ضَ

هذه قاعدة واضحة وتجلي ما يظنه ويتوهمه بعض الكتاب وبعض طلاب العلم مع الاسف من ان اهل السنة والجماعة الضابط عندهم في هذا الامر مضطرب وغير بين. نقول بالعكس من اضبط الضوابط هو هذا الضابط عند السلف - 00:20:15ضَ

انهم لا يكفرون فرق المسلمين. ومن خرج عن الملة لا يعد من فرق المسلمين عندهم. وان انتسب او نسب الى الاسلام نعم. احسن الله اليك. الخوارج المعاصرون لما يرى بعض اهل العلم انهم خليط من عدة مذاهب واتجاهات. فيرى كفرهم بسبب الاخلاط التي - 00:20:36ضَ

ينتمون اليها لا نتكلم عن كفرهم نتكلم عن كفرهم. نتكلم عن كونهم خوارج. لا اقصد هناك من يقول مثلا الفرقة الموجودة كفرقة ليس كافراد ان بهذه الصفات وهي ممزوج نعم صحيح انا عجبت في بعض المحاورات - 00:20:57ضَ

خاصة في الوسائل الواتساب وغيره ان بعض طلاب علم اعرف فيهم انهم ممن عندهم تمكن نوعا ما ثم يقولون الفرقة الفلانية من الخوارج المعاصرين فيهم ابرياء فيهم مغرر بهم نقول حتى الخوارج الاولون فيهم ابرياء وفيهم مغرر بهم - 00:21:17ضَ

والدليل لما حاورهم عثمان انصرفوا راضين وعذروه الا الرؤوس خلقوهم في الصحاري وغسلوا مخهم مرة ثانية ثم ارجعوهم الى بدعتهم ليست العبرة بافراد داعش ولا افراد الفرقة الفلانية العبرة بالمنهج - 00:21:41ضَ

العبرة بالرؤوس الذين يديرون والا البقية غالبا مغرر بهم مساكين ولا حول لهم ولا طول ولا يقدرون التخلص من اوظار الفتنة التي وقعوا فيها العبرة بالروس دائما حتى جماهير العامة من المعتزلة وجماهير العامة من الاشاعرة وجماهير العامة تريد - 00:22:04ضَ

تريدية جماهير العامة من الصوفية ليس الحكم على فرقهم منهم من هذه الجماهير. الحكم على الرؤوس ناهج والان هؤلاء صرحوا صرح رؤوسهم مناهجهم وان كانوا بدأوا يتناقضون فعلى سبيل المثال المقدسي وكان من مؤسسي التكفير - 00:22:29ضَ

والغلو تبرأ منهج هؤلاء الان واعلن ذلك وقد قرأتموه وقرأتم قرأته وقرأتموه وقرأه غيري لكن بعد ماذا وليكن ان شاء الله رجع نرجو ذلك لكن الاصل هو المنهج وهذا في كل الامور ما هو فقط في في الغلاة - 00:22:49ضَ

جميع اصحاب الاتجاهات في جميع اصحاب التيارات والفرق والجماعات والاحزاب والتوجهات العبرة بالمناهج المكتوبة وبالمرجعية لهم الذين يرجعون اليهم. وبالقواعد العامة التي تحكمهم اما افرادهم فاعود واقول غالبية افراد الفرق وافراد الجماعات - 00:23:12ضَ

لا يفهمون حتى مناهج شيوخهم. ما يفهمونها ولا يدركونها. لان غالبا من الامور الفلسفية او من الامور الفكرية الصعبة المعقدة التي لا يفهمها العامة والشباب والجماهير والغوغائية الذين هم سواد هذه الفرق - 00:23:41ضَ

ولو استحضرتم هذه القاعدة استرحتم فيما يجري اه الان بيننا اهل السنة وبين المخالفين وما يحدث من تعاطف بعض شبابنا احيانا مع الفرق او مع الجماعات المنحرفة بدعوى انه يعرف فلان منهم او يعرف افرادا - 00:24:00ضَ

ابرياء مساكين يصلون كلامهم طيب انت تتكلم مع من؟ انت لا تفهم الاصل الذي عليه هذه الجماعة ولو فهمته لما حكمت. فاذا اعود واقول ليس العبرة بالافراد ولا بالاتباع انما العبرة بالمناهج وهذا ما نقوله في خوارج العصر - 00:24:20ضَ

طبعا نضيف الى هذا ان غلاة العصر خوارج ومن دونهم انكشف الامر فيهم بانهم يدارون يديرهم استخبارات الامم وايضا تديرهم الفرق حتى لو كان عمل غير استخباراتي مباشر وهذي القاعدة اسمحوا لي لو طولت في هذا الموضوع قاعدة - 00:24:42ضَ

استغلال المنحرفين من المسلمين من قبل اعداء الامة هذه موجودة في جميع الفرق القديمة. ليست في خوارج العصر فقط لكن ذاك الوقت ما يسمونهم استخبارات والا فابن سبأ واجندته الذي بدا على يده اول افتراق في الامة - 00:25:12ضَ

ابن سبأ اكبر رجل استخبارات في تاريخ الامة استخبارات يهودي مئة بالمئة وعمله عمل استخباراتي لو طبقتم مفهوم الاستخبارات ووسائل الاستخبارات في العصر الحديث على عمله بن سبأ وجدته ينطبق مئة بالمئة - 00:25:33ضَ

ثم ليس فقط السبئية. اذا نظرنا فتنة ابن الاشعث. اذا نظرنا الفتن الكبيرة التي تحدثت في تاريخ الامة كلها ان لم يبدأها اعداء الامة الامة فانهم يستغلونها والضحية الاغرار من المسلمين - 00:25:52ضَ

في كل الفتن وانا عاصرت مثلا فتنة جماعة. ترى في بدايتهم كانوا من خيار شبابنا. ونعرفهم بعضهم من اقراننا او اكبر منا بقليل. من خيار شباب البلد فعصبت فيهم الفتنة حتى صار عندهم في المنهج خلل من عدة امور. اولا يعني اسقطوا بيئة الدولة وحقها في الطاعة - 00:26:08ضَ

وربما كفر بعضهم واسقطوا طاعة العلماء ومرجعية العلماء ثم توهموا من خلال ومن هنا بدأت العمل الاستخباراتي او المكائد الكائدين علينا من خلال جماعة من هنا بدأ مسألة وانهم بقية المؤمنين وانهم غرباء العصر. وانهم وانهم ثم صنع لهم تركيب حالهم - 00:26:32ضَ

على احداث الساعة حتى جزموا وعزموا وهذا فيه صبغة استخباراتية واضحة بان المهدي بينهم فتشوا فوجدوا واحد اسمه محمد ابن عبد الله لكن بقية اسم القحطاني فقيل لهم قحطاني بالحلف والا فهو قرشي هاشمي. وجابوا صكوك حتى من مصر - 00:26:59ضَ

بانه قرشي هاشمي تبايعوا واخذوا باحاديث مثل يبايع لرجل بين الركن والمقام. قال بعض العلم انه هو المهدي. مع انه ليس باتفاق تفسير الحديث بهذا التفسير هذا الشر الذي ذكرته لكم انا اقول لما وصلوا الى مرحلة الانعزال عن الامة بافكار واصول يرونها شرعية - 00:27:24ضَ

دخلهم كيد الكائدين علينا من الداخل والخارج وفي امور موثقة يعرفها من عاشوا ذلك الوقت اذا في القديم والحديث الامم والحساد والمنافقون وغيرهم ممن يمكرون بالامة من داخلها ومن خارجها ان لم يصنعوا حوادث الفتن على الامة فانهم يستغلوها افضل استغلال - 00:27:49ضَ

الضحية هم الابرار المساكين الذين عندهم غيرة غير منضبطة من شباب الامة ولذلك كل الفتن جماهير شباب يوجد فيهم كبار لكن هؤلاء الكبار رؤوس وقلة. احيانا ندرة مثل فتنة ابن الاشعث - 00:28:18ضَ

الكبار فيها نوادر جدا. البقية كلهم كانوا يسمون القراء. مثل ما نسميهم شباب الدروس. شباب الدروس العلمية والحلقات السلف القراء شباب كلهم من طبقة المراهقين وهكذا من يسمون الان باسماء الخوارج المعاصرين فيهم كبار لكن الكبار قلة - 00:28:37ضَ

وفيهم من يصنع الاحداث او يستغل الاحداث والان انكشف الامر اكثر الاحداث التي تسببت في انهاكها للسنة وانتهاك حقوقهم في العراق وسوريا اصنعها اعداء الامة بايد من ايد شبابها وابنائها - 00:29:02ضَ

وانا اعرف وانتم تعرفون وانا اعرف من من اقاربي من وقع في حبائل هذه المكائد بشكل مكشوف نسأل الله السلامة والعافية نعم. واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة. حدثتا في اثناء خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب - 00:29:24ضَ

طائفتين اما الخوارج فقاتلوا فقتلهم. واما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار. وطلب قتل عبد الله ابن سبأ فهرب منه وامر بجلد من يفضله على من يفضله على ابي بكر وعمر. وروي عنه من وجوه - 00:29:46ضَ

كثير انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ورواه عنه البخاري في صحيحه نعم لا شك هذا اشبه بالاجماع بان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه شهد للخليفتين ابي بكر وعمر - 00:30:06ضَ

وحتى ايضا لم لم يثبت عنه انه طعن في امامة عثمان بل كان يدين بعمامة وبايع عثمان رضي الله عنه لكن ربما روى ما سمع ربما يكون بل آآ ثبت ايضا انه اثنى على عثمان وآآ يعني - 00:30:26ضَ

قر بامامته لئلا يقال انه اعترف اي علي لابي بكر وعمر وهذا يعني انه لم يعترف لعثمان بالامامة غير ذلك وفي نصوص ذكرها شيخ الاسلام في مناهج السنة. تدل على ان علي كذلك يقول بامامة عثمان رضي الله عنه - 00:30:45ضَ

وانه حقيق بها. آآ هنا وقفات مهمة جدا. اول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة طبعا كلمة الشيعة هنا عند سلفنا الاوائل يقصدون بها ثلاث فراق او ثلاث اتجاهات في التشيع - 00:31:05ضَ

الاتجاه الاول الرافض وموجود في ذلك الوقت في عهد علي رضي الله عنه وجد الرافضة الشيعة الرافضة والنوع الثاني الشيعة المفضلة او المفترية اه وقد يعني يختلف في في في او قد يكون هناك اختلاف في مفهوم الفترية والمفظلة. الشيعة المفترضة الذين - 00:31:24ضَ

يفضلون علي على جميع الصحابة بما فيهم ابي بكر وعمر وهؤلاء سائر الزيدية هم شيعة وليسوا رافضة. النوع الثاني. النوع الثالث يسمونه المفضلة وهم ليسوا فرقة هي حالة تشيع موجودة الى الان في بعض ال البيت وفي بعض غير البيت - 00:31:47ضَ

وهي في بعض السلف وانقطعت عن السلف وانتهى السلف الى الاجماع ساعود الى الاجماع. هذي الفئة الثالثة هم الذين يفضلون عليا على عثمان فقط وليس على ابي بكر وعمر يفضلون علي على عثمان. هذه وجدت في بعض ائمة السلف قبل ان تنتشر النصوص بينهم - 00:32:08ضَ

فلما انتشرت من النصوص النصوص بينهم اجمعوا اعني السلف على ان هذه المذاهب كلها شيعية الاول مذهب الرافضة يسمى شيعة لانهم ينتحلون التشيع. وهؤلاء ليسوا من الاسلام في شيء بل هم امتداد للمجوس - 00:32:33ضَ

هم مجوسية خالصة لا سيما بعدما اطلع الناس على امر لم يطلع عليه السلف الاوائل عندما ترجمت ودرست الكتب المجوسية ودرست الديانة المجوسية. ثبت ان الرافضة نسخة طبق الاصل من المجوسية. انما الامر امر مصطلحات اختلاف مصطلحات وتسويغها ببعض - 00:32:51ضَ

بعض يعني يعني الشعارات الاسلامية فقط والا فهي دين مجوس. طبعا قد يقال عندهم بعض خصال اليهود نعم. عندهم بعض خصال النصارى نعم. بل عندهم بعض خصال الصابئة نعم. وهذا - 00:33:20ضَ

لانهم استحدثوا هذا لان الديانات في السابق قبل الاسلام لما اختلطت اتباعها واممها تأثر بعضها ببعض اليهود هجروا من فلسطين الى بابل الى العراق. فخالطوا المجوسية والصابئة والنصارى. فكل منهم تأثر بالاخر - 00:33:35ضَ

هذا طبيعي لكن من حيث المنهج الرافضة الذين ظهروا في عهد علي هم المجوس وهذا يعني يصحح المفهوم الخاطئ عند كثيرين حتى من الباحثين الذين يزعمون التحقيق في البحث الذين يظنون ان الغلو جاء بالتدرج عند الرافضة. نقول لا بالعكس - 00:33:55ضَ

الغلو هو الاول. اليس الذين قتلهم علي؟ قالوا انت ربنا؟ تعالى الله عما يزعمون اذا الغلو هو الاول في الرافضة هو البداية قد يكون انتسب للرافضة من عنده تشيع خفيف. قد - 00:34:24ضَ

فيما بعد خاصة في العرب شيعة العرب قد يكون بعضهم لجهلهم ما تصل اليهم اصول الرافضة المجوسية الشهيرة فاذا يجب ان نفهم ان الغلو هو الاصل وهذا دليله المجمع عليه من ان عليا قيل له ان هناك من يقولون في كذا وكذا يعني يقدسونك ويألهونك - 00:34:41ضَ

وامر بجمعهم اليه فاجتمع كثير منهم وهرب كثيرون ومنهم ابن سبأ وقد طلبه علي ابن ابي طالب فلم يدركه رأس الضلالة. الامر الاخر في هذا الباب وفي هذا الموضوع والتنبه له مهم لانه يعطينا يعني قواعد - 00:35:07ضَ

في الحكم على مناهج الفرق قديما وحديثا لان كل شيء يرجع الى اصله. وايضا يعطينا وسائل واساليب الكائدين. على الامة من خارجها ومن داخلها سواء ممن ادعوا للسلام وهم من المنافقين واليهود كابن سبأ او ممن - 00:35:29ضَ

يعني ضعف دينهم وفقهم في الدين ايا كانوا او كانوا من اصحاب الديانات الذين يصرحون بدياناتهم وهم عاشوا بين المسلمين بسلام بين الامة. كل هؤلاء بدأ منهجهم ابن سبأ رسم المنهج - 00:35:54ضَ

ابن سبأ لما جمع الغوغائية او الشباب حدثاء الاسنان واصحاب الغيرة من ابناء المسلمين جمعهم من فئتين وهذا ظاهر اقرأوا التاريخ يكفي ان تقرأوا ما ثبت وما اسند من التاريخ والان عني بعض الباحثين وحتى بعض الباحثين القدامى مثل عواصم من القواصم عنوا - 00:36:14ضَ

ما روي في الفتنة. فما ثبت يكفي من ان ابن سبأ كان يقتنص فئتين من شباب الامة طبعا كلهم حدثاء الاسنان هذا امر الا النادر. قد يجب يجد من الكبار من يجعلهم يعني رؤساء على الفصائل - 00:36:39ضَ

لانه يعرف ان الصغار لا يدير بعضهم بعضا بشكل كامل. لا شك انه جمع حوله اجندة من الاعراب ومن المجوس والفرس واتباع الديانات او الذين اسلامهم. هؤلاء القادة لكن انا اقصد المغرر بهم الجماهير مثل جماهير الغلاة اليوم - 00:36:59ضَ

من شبابنا وغيرهم حرصا على فئتين او حرص ان يكون عنده فئتان الفئة الاولى ابناء العجم الذين اما اسلموا وهو الغالب لانهم صغار ما يعرفون النفاق وعندهم حماس وغيرة وقلة تجارب وعندهم قلة فقه في الدين. وغالبا هم حدثاء الاسنان - 00:37:19ضَ

صغار الفئة الثانية ابناء الاعراب ابناء البادية الذين عندهم توثب وغيرة وعندهم يعني آآ قوة وهم صغار صغار وكانوا في العراق. العراق نشأت فيها مدينتان البصرة والكوفة مدينة حديثة. اغلب سكان - 00:37:43ضَ

اخلاط ليست قبائل ولا اعراق ولا اسر نجد كثير من الشباب اجناد جايين يقاتلون مع مع يعني جيوش المسلمين او نحو ذلك. بعيد عن قبيلته بعيد عن بيته بعيد عن والديه بعيد عن اسرته. بعيد عن - 00:38:03ضَ

التي تحتضنه او تراقب تصرفاته فهؤلاء كبشهم ابن سبأ وجعلهم من جنوده هم فئتان ابناء العجم الصغار وابناء الاعراب الصغار فجعل من هؤلاء الخوارج ولذلك ينذر تجدون مع الخوارج عجم - 00:38:23ضَ

ويجد يندر تجدون مع الرافضة الاوائل منهم من ابناء العرب يندر ما اقول لا يوجد يوجد هذا تخطيط استخباراتي على اعلى طراز واعلى مستوى وهو الذي تحذوه الامم اليوم الفرس والروم الان في في في اذلالهم للامة. ومحاولتهم ان الامة لا تنهض من جديد ويسموننا يسمون العالم الاسلامي - 00:38:42ضَ

الاسد المريض هم يبغون الجراحة تبقى ومهما قيل وبولغ في انه آآ الروم الان على رأسهم اوروبا وامريكا يعادون آآ الفرس. فهذه معاداة على السياسة لا شك ان يعني معاداتهم لايران لا شك ان الغرب لا يريد ان ايران تسبقه. اليس كذلك - 00:39:09ضَ

لا يريد من ايران ان ان ان تكون قوة يعني آآ تسبق الغرب وكذلك العكس لكن القاسم المشترك بينهم في اذلالهم لاهل السنة والجماعة في تحطيم اهل السنة والجماعة لان لا لان لا يقوى الاسلام على ايديهم هذا مجمع عليه ولا اظن يتنكر - 00:39:32ضَ

او يخفى على عاقل العاقل فظلا عن عالم او طالب علم ان هناك حد بالتواطؤ بين امم الدنيا على المسلمين خاصة الامم السمة الكبرى بما فيهم ايران وبين ما بينهم من التنافس الفطري الطبيعي. امريكا والغرب لا يريدون من من روسيا ان تتفوق عليهم ولم - 00:39:53ضَ

من الصين ولا من ايران لكن كلهم من الطبيعي وهذه من سنن الله الكونية ومن سنن الله الشرعية ومن واقع التاريخ ومن واقع المؤلم الان انه هذه الامم الان تدير حركات الفتن - 00:40:23ضَ

من اجل ان لا ينهض المسلمون والا يعمل بالاسلام هذا اظن ظاهر ولا يماري فيه عاقل. قد نختلف على التفصيلات. اذا نعود ونرجع ونقول بدع الخوارج والشيع انواعها هذه رسمتها مكائد الامم ومكائد اهل البدع في الداخل والخارج. واغلبها عمل استخبارات - 00:40:39ضَ

وما يشبه الاستخبارات في عصرنا هذا. والله اعلم. اسأل الله ان يقينا شر الفتن. ما ظهر ومنها وما بطن. وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اتركوا المجال ان كان هناك شيء من الاسئلة - 00:41:08ضَ

يظهر انه ما وزعت اوراق على الحاضرين طيب احد عنده سؤال مداخلة؟ سؤال شفوي نعم نعم قيل ان ابن عباس ينكر عليه وقيل ان بعض الصحابة انكروا عليه وقيل انه لم يبلغه حديث آآ الحديث انه لا لا يحرق بالنار الا الله لا يعذب بالنار الا الله - 00:41:24ضَ

او ما بمعناه وهذا يعني مما اختلف عليه الصحابة فغاية ما يقال يعني اذا اذا قيل ان علي ابن ابي طالب فعل ما لم يعني يسوغ عند بعض الصحابة انه لم يبلغه الحديث - 00:42:02ضَ

والله اعلم. ثم ان الجرم شنيع الجرم شنيع يعني اعظم جرم ان يقال لخليفة المسلمين انت الرب تعالى الله عما يقول واستتابوا ولم يتوبوا الامر سهل يبقى هذا ما دام اجتهادي من الامور الداخل تحت الاجتهاد. لا سيما في ذلك الوقت يعني الصحابة رضي الله عنهم - 00:42:19ضَ

الى ما بعد ما بعد الخلفاء الراشدين ليس كلهم بلغتهم الاحاديث حتى كثرت الرواية وجاءت نوازل جديدة واتسعت رقعة يعني العالم الاسلامي وتخصص بعض الكبار بالحديث فمن هنا يعني بدأت - 00:42:47ضَ

الاحاديث التي لم تبلغ كثيرين من الصحابة اه بدأت ترد اليهم وكذلك من التابعين. وهذا ما اشرت اليه قبل قليل من انه بعض التابعين كبار التابعين لم يبلغهم ترتيب وفضل الخلفاء الراشدين بجميع نصوصه - 00:43:10ضَ

فلما توافرت النصوص اتفقوا على ان فظل الخلفاء الراشدين على قدر ترتيبهم اه من ابي بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا كان محل نزاع قديما فلما انتشرت الاحاديث - 00:43:29ضَ

وبدأ علماء الامة من التابعين ومن بعدهم يتفرغون للتعليم ويعني صار شيء من التكامل ان صح التعبير في حصر النصوص. فاظن او ربما يقال ربما يقال ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يبلغه الحديث. وفي الحديث كلام فيما ايضا سمعته وفيما - 00:43:46ضَ

والله اعلم نعم الزيدية منهم مفضلة ومنهم مفترية لكن غالبهم يسمون المفترية يعني بالوصف ولا هم الزيدية. الزيدية فيهم يعني او او منهج من قسم بل منهجهم تختلط فيه فرقتان - 00:44:10ضَ

الزيدية شيعة وليسوا رافضة وهم يفضلون علي على جميع الصحابة بما فيهم ابي بكر وعمر ويطعنون في عثمان ومعاوية بعض الصحابة وايظا هم من فرق المعتزلة الى اليوم الزيدية معتزلة - 00:44:46ضَ

بل دخلهم التجهم في القرن الثالث وما بعده فاذا عدت المعتزلة تعد منهم الزيدية واذا عدت اه الشيعة تعدهم على رأسها. انا يبدو لي انه اكبر فرقة للشيعة تتمثل فيها معنى الشيعة هم الزيدية اليوم - 00:45:11ضَ

والزيدية كلهم شيعة الا الجارودية. اسلاف الحوثيين فهؤلاء رافضة من قديم وهم رافظة ليس لكنهم الان توغلوا في الرفظ الحوثيون كانوا من قديم وهم يعني عندهم بعض اصول الرافضة والان يبدو لي انهم سياسيا وبعضهم عقديا - 00:45:31ضَ

اه انحازوا للرافضة انحيازا كاملا نعم نعم صحيح هو اختراق فقط هو نوعا من التبني تبني من عدة وجوه تبني من حيث انهم اخذوا ابناءهم ودرسوهم اغرقوهم بشهواتهم وشبهاتهم حتى - 00:45:54ضَ

الشهوات كما تعرفون في المتعة وغيرها. ثم انهم اعطوهم آآ رموز آآ جذابة. جاءوا ايات وعمائم من قم ومن الحوزات هناك. هذا يعتبر مصادرة ومع ذلك الالفة بينهم قديمة. ليست جديدة - 00:46:20ضَ

لكن اصبحوا رافظة الان خاصة سياسيا رافظة خالصة نعم نكتفي بهذا فجزاكم الله خير. نعم تفضل نعم قال ايش؟ قال ايش تكفرون شيعة له اذا قالوا شيعة فتقول لا لا نكفر كل الشيعة - 00:46:44ضَ

الان مادام يعني الامر فيه تمييز زي او ما هو اول الان في تمييز بين الرافضة والشيعة لا سيما من خلال الاحداث فنقول بالتفصيل كل زمنا له حاله كل زمن له حاله. الان تبين وتميز عند الناس - 00:47:23ضَ

ان الرافضة لا ينطبق عليهم وصف شيعة الان الان حاليا وان مفهوم شيعة كان في السابق يعني ضبابي ان صح التعبير بسبب انه ليس هناك موجب للتفصيل اما الان فاحتجنا الى التفصيل لان الرافظة انكشفت - 00:47:43ضَ

كانوا اول يشتغلون بالتقية فلا تستطيع تميز الشيعي من الرافظي فلما انكشفوا الان وتميزوا وميزوا انفسهم بالكفريات فنحن نفصل نقول ان الرافضة مجوس وهم يدعون التشيع لكن الشيعة غير الرافضة لا نكفرهم بس - 00:48:04ضَ

فلابد من التفصيل في مثل هذا الوقت سواء في يعني وسائل الاعلام وفي غيرها لانه آآ الاجمال في مثل هالامور يوقع في حرج شديد ويوقع ايهام الناس وخروج اخراجهم عن الحقائق. والله اعلم. جزاكم الله خير. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:48:27ضَ