Baheth

بدأ البث ما هو موجود سوي تحديث الله اكبر وين التحديث ما هو ما طلع عندي. موجود عندي على طول هذي صفحتكم فيديوهات مم تمام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:00:00ضَ

وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:02:29ضَ

الحمد لله على ما من به من هذا المجلس المبارك مسجد الوالدين تقبله الله لمن هو له واعظم الله اجر من شيده ونحن نتناول في هذا المجلس رسالة عظيمة وهي الوسائل - 00:02:49ضَ

المفيدة للحياة السعيدة لعالم من علماء المسلمين وامام من ائمتهم وحبر من احبارهم واذا ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي فهو من المجددين وعلم من اعلام الدين نفع الله به - 00:03:18ضَ

في زمانه وكان اثره باقي من خلال تلاميذه ويكفيه ان من تلاميذه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه وهو توفي رحمه الله سنة تسعة وسبعين للهجرة الف وثلاث مئة وستة وسبعين - 00:03:53ضَ

وعالم ومتفنن دون في الكثير من العلوم التفسير والفقه والسيرة والاخلاق والسلوك والتربية وله تفسيره المشهور نقرأ هذه الرسالة ونستمع القارئ الشيخ ماجد جزاه الله خير على بركة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي له الحمد كله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:04:21ضَ

ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه وسلم. اما بعد فان راحة القلب عن هو المقرب لكل احد وبه تحسن الحياة الطيبة. ويتم السرور واسباب طبيعية واسباب عميلة. اذا ذكر - 00:05:09ضَ

ان راحة القلب وطمأنينته وسروره وزوال همه وغمه في هذه خمسة امور الكل منا يسعى لتحصيلها قال فهي مطلب لكل احد نعم كلنا ذاك الذي يكون مرتاح البال مطمئن النفس - 00:05:39ضَ

مسرور الحال وزال عنه كل هم وغم من منا لا يرغب هذا؟ كلنا ذاك الذي يرغب هذا هذه الرسالة وهذا الكتاب له قصة ما قصة هذا الكتاب كان الشيخ في اخر حياته تعب - 00:06:14ضَ

واصابه مرض وكانت لبنان تسمى باريس العرب مشهورة وثقافتها والطب فيها كان الرؤساء والوجهاء لا يعالجون الا في لبنان واذا احد مرضت قال ودوه لبنان عالجوه في لبنان وكان ذلك على اخر حياة الملك عبد العزيز رحمه الله - 00:06:37ضَ

للملك عبد العزيز توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين فامر الملك سعود بان يرسل للعلاج. وذهب به وكان معه ولده محمد محمد بن عبد الرحمن وكان الشيخ يحب القراءة قلبه متعلق بالعلم - 00:07:16ضَ

قالوا له لا تقرا ارتاح. ومرظه اللي كان معه ارتفاع الظغط وهو المرض الذي توفي فيه هذا المرض الذي توفي فيه وهو توفي فارسلوا هالعنيزة للملك سعود برقية ان الشيخ حالته خضرا فارسل له طيارة - 00:07:54ضَ

فلما اقبلت على عنيزة ما استطاع ان ينزل الطيار كان غيم شديد جدا حامد حامت حامت الطائرة فما استطاع ان ينزل فرجعت الطائرة وكانت وفاة ابن سعيد رحمة الله عليه - 00:08:25ضَ

علاجه لما ذهب الى بيروت اوتي له بكتاب قرأه ابنه واعجبه وهذا الكتاب دع القلق وابدأ الحياة بهذا العنوان وبالمناسبة هذا الكتاب سرقه اناس كثير وكتبوه بعناوين كثيرة ونسبوه لانفسهم - 00:08:48ضَ

وهو يتكلم عن مسعدات ومفرحات للنفوس رأى الشيخ وقرأه قال خذونا منه كم نسخة ثم طلب الاوراق والف هذه الرسالة. لان صاحب الكتاب ذكر اشياء لها مخالفات شرعية ولها يعني - 00:09:15ضَ

مؤلفه كافر ما يعرف حلال وحرام يبي يدور اللي يوسع ايش الخاطر وحقيقة النفس بحاجة الى ترفيه لكن عندنا ترفيه مشروع عندنا ترفيه ممنوع فسلوكها بالممنوع يرديها وان افرحها فهو يشقيها - 00:09:49ضَ

فاراد الشيخ ان يبين ما هي الوسائل التي تسعد النفوس وتبهجها وتقربها الى مولاها وخالقها وكانت هذه الرسالة وقيل انه الفها في وقت يسير وهي مستندة على الكتاب والسنة ذكر فيها نحو ثلاثين او اكثر من وسيلة - 00:10:16ضَ

فيها سنستعرضها ان شاء الله ونقرأها في مجالس اليوم وغد استطعنا نختمها اليوم فالحمد لله والا غدا لناظره قريب ان الله احيانا واياكم اكملناها وهناك مختصر انها قد اختصرت نعم - 00:10:39ضَ

رحمهم الله واسباب طبيعية واسباب عميلة. قال منها اسباب دينية مثل الدعاء مثل يذكر هو انواعها لكن حنا بس نشيل لها. ومنها اسباب طبيعية شفتك للماء وللخضرة مثل ذا الايام ربيع ها - 00:10:59ضَ

شفتها وجو غيم تستانس يقول في اسباب دينية شرعية وفي اسباب طبيعية وفيها اسباب عملية يعني انت تسويها وتفرح لعبت مع فلان ولا مزحت مع فلان ولا ها هذي تسبب لك - 00:11:25ضَ

شيئا من السعادة الدينية تكون مرجعها الا الى الوحي والطبيعة خلقة الله والعملية اخلاق الناس لكنه عقب هنا بعبارة جميلة جدا اقرأها يا شيخ مازن؟ ها؟ هو كتب عميلة؟ لا حنا - 00:11:44ضَ

نقراها صح اذا اختار اخطأ الطابع القارئ اي نعم ما ما يتبعه في خطأ. فلذلك يقال خطأ مطبعي في الطباعة ويقال خطأ كتابة وهذا يقع في ويؤثر على النص وقيل خطأ عين - 00:12:15ضَ

اي خطأ ونظر الكتابة صح بس هو قراها خطأ واللي متعود على الصواب حتى لو مر على الخطأ يقراه ما يجرى خطأ وخطأ يسمونه سبق لسان قال كلمة ما يقصدها مدري كيف طلعت - 00:12:43ضَ

ها هنا خطر سام وخطأين وخطأ كتابة طباعة ننتبه من هذه الاخطاء الاربعة نعم قالوا يا شباب طبيعية واسباب عملية. ولا يمكن اجتماعها كلها. الا للمؤمنين الله اكبر. اذا هنا قال هذي ترى ما تجتمع لاحد - 00:13:03ضَ

بس حنا يا المسلمين تجتمعن حنا يا المسلمين هي اللي تجتمع لنا. لانه ايمان برب العالمين واستغلال الامور الطبيعية والممارسات والاخلاق الحسنة فهذا الناس الطبيعة للجميع كافر مسلم ملحد كلهم يستمتع ويسعد - 00:13:30ضَ

الامور الطبيعية الامور العملية المفرحات سواء مالية جنسية تملك حياء كلها اشياء تفرح تفرح بعمل. يعني تأتي نتيجة شيء اما الدينية هذه ما تأتي الا بالايمان برب العالمين ولذلك الذكر - 00:13:52ضَ

سبحان الله الحمد لله. لا اله الا الله. راحة الا بذكر الله تطمئن القلوب ولا يطمئن الا قلب المؤمن الذي ذكر الله وكان لذكر الله على نفسه اثر. نعم قال واما من سواه شيخ ماجد اه الصوت لو هذا خارجي ولا داخلي - 00:14:18ضَ

سكره بارك الله فيك. ارجع شوي شوي. ايه. ولو تساعدنا في الصوت كيف يكون مضبوط كذا زين عساس ما لان ما شاء الله تبارك الله ايه الله يبارك انت متعوذ انا؟ ايه - 00:14:46ضَ

نعم. واما من سواه فانها وان حصلت له من وجه وسبب يجاهد عقلائهم عليه. ايوه صحيح يعني هم قد يبحثون عما يسعدهم بالملهيات والمفسدات فهذه يحصل منها اثر على النفوس بترفيهها - 00:15:03ضَ

لكنه ترفيه غير مشروع ممنوع الخمر الزنا المعازف اللهو الانحراف الاختلاط تراقص الشباب مع البنات الذي نتيجته الزنا والحرام هذه يظنون انها تبهج نفوسهم وهي في الحقيقة اتعب مهجته بما اتبع به مقلته - 00:15:30ضَ

وقع في الانحراف لكن هم يرونها سعادة وهذا لانهم ما عرفوا وما عبدوا رب العالمين انما انحرفوا هذا نصراني هذا ملحد هذا يهودي هذا بوذي هذا هندوكي ما يعرف لا حلال ولا - 00:15:58ضَ

فيظن الظان انه مستانس هذه شقوة الحياة الدنيا والله الموعد. نعم لكني ساذكر برسالتي هذه هنا لما قال وسبب يجاهد عقلاؤهم عليه هذا يقصد كتاب القلق يقصد كتاب يعني ان فيه من هو عنده محاولات ان يوجد ما هو مسعد النفوس. دع القلق وابدأ الحياة - 00:16:23ضَ

لكن هنا يقول في رسالتي هذه سأذكر ما يحظرني من الاسباب لكن نفس ابن سعدي غير نفس غيره العالم لما يكتب يكتب وهو مستحضر قال الله قال رسول الله مستحضر ماذا يريد الله - 00:16:54ضَ

فهذا يكون كلامه وكتابته مبنية على هدى واما الذي يريد فقط ابهاج النفس قد يستحضر الملهيات لكن تكون كتابته باعثها الهوى وفرق بين من يكتب بهدى ومن يكتب بهوى افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم فهو زين له سوء عمله - 00:17:19ضَ

فاتبعوا اهواءهم حمانا الله واياكم اذن في هذه الرسالة ضبط من مسائل الترفيه ما بين المشروع والممنوع نعم ولكني ساذكر الرسالة هذه ما من الاسباب لهذا المطلب الاعلى الذي يسعى له كل احد - 00:17:50ضَ

فمنهم من اصاب كثيرا منها فعاش عيشة هنيئا وحي حياة طيبة ومنهم من اخفق فيها لها معاشر عيشة عيشة الشقاء وحيا حياة التعساء. ومنهم من هو بينه وبين اذا ذكر هنا - 00:18:15ضَ

ما في الناس عيشة هنية وطيبة ومنهم اخفق فعاش في شقاء وتعاسة. ومنهم بين بين تارة سرور وتارة شقاء مرة حلوة ومرة مرة وهكذا نعم. بحسب ما وفق له والله الموفق المستعان به على كل خير وعلى نفع كل شر. جميل. هذه العبارة - 00:18:35ضَ

وفيها الفات الى التوكل والتوحيد واليقين نعم واعظم اسباب لذلك واصلها ووسطها هو الايمان والعمل الصالح. قال تعالى اذا انتبه ايمان وعمل صالح. يعني اعتقاد وعمل. تكامل وهذا به تكون السعادة. نعم - 00:19:11ضَ

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم احسن ما كانوا يعملون. فلنحيينهم فلنحيينه هذا جزاء. لكنه هذا الوقت سبقه شرط ما هو هذا الشرط - 00:19:36ضَ

الاول من عمل صالحة وهو مؤمن في تحديد نوع معين لا. جنس معين الذكر والانثى لكن هذه الوعود مسبوقة بشروط فان حقق الشروط استحق الموعود امن وعمل صالحا عمل صالحا وامن. ماذا له؟ فلنحيينه حياة طيبة - 00:20:03ضَ

حياة طيبة تشمل ثلاث مراحل الحياة الدنيا الحياة البرزخية في قبره الحياة الاخروية في الجنة فهي حياة ابدية سرمدية طيبة. باقية له بشرطين هذه الوعود او هذا الوعد الحياة الطيبة - 00:20:42ضَ

لها شرط ان يكون عمل صالح وهو مؤمن نحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعمل هذه الاية هذه الاية منهاج حياة هذه الاية منهاج اجلس عالكرسي ارتاح اجلس عالكرسي اجلس - 00:21:08ضَ

حيا الله ابو طارق. يا مرحبا في هذه الاية توجيه وتنبيه وتذكير ان هذا الجزاء والبعد العظيم بهذين الشرطين. لو ما نخرج من مجلسنا الا ان نحقق هذه والله انها السعادة الحقيقية - 00:21:36ضَ

ولذلك لان اذا حققنا هذه تكفل الله لنا بكل الامور الاخرى امن هذا الايمان صحة الاعتقاد مؤمن بالله عز وجل عمل طبق عسى الله يرزقنا واياكم ذلك الله اكبر هذه الاية يعني تفرض لها خطب جمع مجالس محاضرات - 00:22:00ضَ

جديرة بان تكون برنامج تكون فيه محاضرات وفق هذه الاية هذه الاية فيها الاثار الحميدة للعمل والاعتقاد. نعم. فاخبر ووعد من جمع بين الايمان والعمل الصالح بالحياة الطيبة في هذه الدار. ما معنى - 00:22:33ضَ

طيب الحياة هل طيب الحياة؟ ان تكون في جو بارد لطيف فيه زهور ان يكون عندك نساء جميلات ان يكون عندك اموال ان تكون في صحة وعافية هذا هل هذا مفهوم طيب الحياة - 00:23:09ضَ

الحياة الحقيقي ان تعيش بالرضا للقضاء خيره وشره فتجد من الفقراء المؤمنين بالقضاء سعادة لا يجدها الامراء وغيرهم ممن تحققت لهم امور شبه خيالات للفقراء ولكن هذا مؤمن ولذلك تجدون كثير من مشاهير العالم من الكفار - 00:23:36ضَ

يبلغ قمة شهرته يجدونه في مكان وهو منتحر قتل نفسه. كل هذه الاشياء التي الكثير يتمناها قد تحققت له لكن هنا ما فيه ايش ما في راحة ما في اطمئنان - 00:24:16ضَ

هذا لا يكون الا بالرظا بالقضاء الايمان التسليم واثرة فلنحيينهم حياة طيبة بمعنى مخالف ان من لم يعمل صالحا ولم يؤمن بالله فلنحيينه حياة طيبة لن يجد حياة طيبة وتحقيقك لذلك وقد يجمع الانسان - 00:24:38ضَ

بين ثرى ومدركات مع ايمان القرب الى الله عز وجل فجمع الله له كل هذه الاشياء وهذا عطاء الله عز وجل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولكن لا تظن ان من ليس عنده - 00:25:12ضَ

تلك الامور التي عند هؤلاء انه محروم والله ليس هناك اشد حرمان ممن حرم من الايمان والعمل الصالح. هذا اشد الحرمان. نعم قال وبالجزاء كشأن هذه الدار في دار القرار. وسبب ذلك واضح فان المؤمنين بالله الايمان - 00:25:32ضَ

المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب والاخلاق والدنيا والاخرة. مع اسس يتلقون فيها جميع ما يرد عليهم من اسباب السرور والابتهاج. واسباب القلق والهم والاحزان. يتلقون المحاب وشكر عليها. يعني الرضا بالقضاء. معنى كلامه ذا هو الرضا بالقضاء. نعم. واستعمال - 00:25:58ضَ

فاذا استعملوها على هذا الوجه احدث لهم من الابتهاج بها والطمع في بقائها وبركتها ورجاء الشاكرين امورا عظيمة تفوق بخيراتها وبركاته هذه المسرات التي هذه ثمراتها فيكرمه الله عز وجل براحة البال. واستقراء النفس - 00:26:28ضَ

استقرارها وصلاح الذرية وصلاح الزوجة وهدوء الامور وارتياح الحال هذي نعم يهبه الله عز وجل نعم ويتلقون المكاره والمضار والهدم والهم والغم بالمقاومة لما يمكنه مقاومته. وتخفيف ما يمكنه والصبر والصبر الجميل ما هو الصبر الجميل؟ هو الذي لا - 00:26:56ضَ

فزع فيه ولا تسخط على الله فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. الصبر الجميل هو الذي ليس فيه تجزع او تسخط من امر الله نعم قال ويتلقون المكاره والمضار والهم والغم في المقاومة لما لما يمكنه مقاومته. وتخفيف ما يمكنه - 00:27:30ضَ

والصبر الجميل لما ليس لهم عنه ود. وبذلك يحصل لهم من اثار المكاره من المقاومات النافعة والتجارب والقوة ومن الصبر واحتساب الاجر والثواب. امورا عظيمة معها المكاره. وتحل والطمع في فضل الله وثوابه. كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا في الحديث - 00:27:55ضَ

الصحيح انه قال عجب لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته شكر. اعد اعد الحديث عجبا لامر المؤمن ان امره كله خيرا. ان اصابته وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الاخبر صلى الله عليه وسلم - 00:28:25ضَ

اذا المؤمن بين ان يكون صابر وبين ان يكون شاكر على ما حل به شاكر على ما انعم به وهذا حال المؤمن من مشاكل اوصاب ومع ذلك ليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته ضراء صبر - 00:28:55ضَ

ولذلك اذا ما صبرت وش بتسوي تجزع ولذلك يقولون في مثل هذا كلمة عند عمتنا دارجة ان صبرنا اجرنا والقدر جاري وين شكرنا؟ اجرنا والقدر جاني. يعني امر الله جاني جارية. لكن اللي عليك - 00:29:19ضَ

ان تصبر. لانك اذا جزعت وتنكرت لامر الله امر الله جاري وانت معاقب واثم لماذا؟ لانك لم ترضى بقضاء الله نعم. بهذا تجد لهذا تجد اثنين تطرقهما لا تطرقهما نائبة من مواهب الخير - 00:29:49ضَ

او الشرح يتفاوتان فيتفاوتان تفاوتا عظيما في تلقيها. وذلك بحسب تفاوتهما في الايمان والعمل الصالح. لماذا؟ المؤمن قد يرزقه الله عز وجل. والكافر قد يرزقه الله. كيف شكر هذا وكيف شكر هذا - 00:30:18ضَ

هذا يرى ان المنعم انعم عليه وتفضل الله عليه وذاك يراه انه حق استحقاق له جاه ربح الله اللي رزقنا ذا الربح هذاك يقول لا هذا بمعرفتي لمصادر تنمية الاموال والقدرة على مضاعفتها وتجنب المخاطر - 00:30:38ضَ

والتي تتلف فيها واسكت اسكت اسكت كم ناس سوت هالسوالف وجا حادثة كونية وجلجة زلزال ولا انهد المصنع امر الله اذا اتى اتى فهذا يستقبلها لان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:30:56ضَ

وذاك انا الداهي انا اللي فاهم رزقت ولد مات ابنك هذا يتقبلها ويقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. وذاك يجزع ويصيح او تشق - 00:31:15ضَ

ثيابها وتشد شعرها جزعا هذا فيه عدم رضا يقول تأتي احيانا النازلة اما خير والا شر. ويتفاوت الناس بحسب الايمان والعمل نعم هو بيطول في السبب الاول وهو حقه التطوير لان السبب الاول منهج - 00:31:33ضَ

منهج اذا انظبط عندك يا عبد الله الامور اللي بعدها كلها تتبعه. نعم يتلقى الخير والشر بما ذكرناه من الشكر والصبر وما يتبعهما له الصدور والابتهاج وزوال الهم والغم والقلق وضيق الصدر وشقائق وضيق الصدر وشقاء الحياة - 00:31:55ضَ

انت احيانا قد تقبل على وظيفة. وانت تريدها والله عز وجل صرفك عنها. لماذا؟ لان فيها مثلا منه شر ممكن يضرك او يفسدك ويأتي باب ثاني وانت كاره عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه - 00:32:21ضَ

خيرا كثيرا وعسى ان تحبوا وهو شر لكم دائما ارضى وظيفة زوجة تجارة اي شيء من منافع ومكتشبات غيبها وسرها انت جاهل به ارض بما قضى وسيكرمك الله اذا جعلت امرك بين يديه واستخرته فيه فسيختار لك الخير فيه - 00:32:41ضَ

نعم والاخر يتلقى المحاب المحبة باشر ووتر وطغيان. ايه. الف. اذا جاه خير خابرين يعني ينسب كل شيء الى ذاته اذا قدراته الى مهاراته يا مسكين لا قدرتك ولا ذاتك ولا مهاراتك بذاتها جالبة لهذه الاشياء - 00:33:12ضَ

ان حرمت التوفيق من الله فوالله لو اجتمع اهل الارظ ما نفعوك وان اتخذت ما اتخذت وقد اراد الله لك ضر. والله لو اجتمع اهل الارض ما منعوا منك امر الله - 00:33:44ضَ

اذا فاجعل امرك بين يديه تجد في نفسك سعادة وراحة ورضا وهذي الناس يتفاوتون فيها حقيقة يتفاوتون ولذلك ربما بعضهم احيانا يبتلى في في والديه في عياله زوجة في اهله - 00:34:03ضَ

الناس يختلفون في تقبلهم لقدر الله الذي قدره سبحانه عز وجل منهم من يرظى ويسلم فيعوظه الله راحة بال وارتياح نفس وطمأنينة لو بذل المال لما وجدها قال فتنحرف اخلاقه ويتلقاها كما تتلقاها البهائم بجشع وهلم. ومع ذلك فانه غير المسلمين في القلب - 00:34:26ضَ

بل مشتته من جهات عديدة. مشتت من جهة خوفه من زوال محبوباته. مم. ومن كثر ومن كثرة المعارضات الناشئة مم. ومن جهة ومن جهة ان النفوس لا تقف عند حد. مم. بل لا تزال متشوقة - 00:34:59ضَ

يعني بمعنى انه ما رضى بالقضاء لا يبي ازود يبي ازود واذا يروح اللي عنده ولا احد يزاحم عليه ويمانع في هذا فتجده يعني قد اصبح مستخدما لما حقه ان يكون لك خادما - 00:35:19ضَ

لان هناك من يملك المال وهناك من يملكه المال انتبهوا فيه من يبذل المال يملكه هو اللي يملك المال. ويتصرف فيه. وفيه من يملكه المال. المال قد تملكه هو فلا يسير وفق ما يريد انما وفق ما يريد - 00:35:48ضَ

المال شحيح جموع منوع فاياك ان يكون هنا فليكن هنا فان كان هنا بذل وان كان هنا اي في القلب اصبح يزاحم الله المستعان. نعم قال بل لا تزال متشوفة متشوقة للامور الاخرى قد تحصل وقد لا تحصل. وان حصلت على الفرض والتقدير - 00:36:10ضَ

وهو ايضا قلق من الجهات المذكورة. اي نعم. ويتلقى المكان لا تسأل عما من شقاء الحياة. ومن الامراض الفكرية والعصبية. ومن الخوف الذي قد يصل به الى اسوء الحالات واروع المزعجات - 00:36:43ضَ

لانه لا يرجو ثوابا ولا صبر عنده جبتوا اه كتب؟ هدايا؟ كتب؟ ما احد المكتب يجيبون لنا كتب. شوفوا مجموعات ها؟ مجموعات. سيديهات وكتب جيبوا. نعم وكل هذا مشاهد للتجربة. مم. نحن ومثل واحد من هذا النوع يعني هو اورد الايات - 00:37:03ضَ

اورد النصوص ثم بدأ يتكلم عن حال الناس الواقع يعني التجارب الموجودة يعني حتى الناس تستفيد والانسان احيانا من اللي حصل لفلان؟ اللي حصل لفلان يؤثر فيه لان الانسان قد يردعه وازع قرآني - 00:37:33ضَ

وقد يرزع يردعه وازع سلطاني وقد يردعه وازع اجتماعي شيقول الجماعة؟ شيقول الجيران؟ ها؟ شيقولون الربع؟ شيقولون الزملا؟ شيقولون فهذا وازع ايش ؟ اجتماعي وقد يردعه وازع سلطاني الدورية الشرطة الهيئة - 00:37:52ضَ

هذا وازع سلطاني موب هو. وقد يردعه وازع ايماني قرآني هو بينه وبين الله عز وجل هذي كلها روادع وهنا يذكر ما يحصل للناس من هذه التجارب قد تؤثر فيه لانها مشاهدة امامه - 00:38:14ضَ

اجتماعية نعم مثلا واحد من هذا النوع اذا تدبر اذا تدبرته ونزلته على احوال الناس رأيت الفرق العظيم بين المؤمن العام ايمانه وبين من لم يكن كذلك. وهو ان الدين يحث غاية الحد على القناعة برزق الله. وبما - 00:38:30ضَ

هذا من فضله وكرمه المتنوع. فالمؤمن اذا ابتلي بمرض او فقد او نحوه من الاعراض التي كل احد عرضة لها فانه بايمانه وبما عنده من القناعة والرضا بما قسم الله له تجده قليل - 00:38:52ضَ

قرير العين لا لا يتطلب بقلبه امرا لم يقدر له. ينظر الى من هو دونه ولا ينظر الى من هو فوقه وربما جاءت بهجته وسروره وراحته على من هو متحصن على جميع المطالب الدنيوية القناعة - 00:39:12ضَ

كما تجد هذا الذي ليس عنده عمل من مقتضى الايمان اذا ابتلي بشيء من الفقر او فقد بعض المطالب الدنيوية تجده غاية في التعاسة والشقاء. ومثلا اخر اذا اذا حدثت اسباب الخوف والمت بالانسان - 00:39:32ضَ

مزعجات تجد صحيح الايمان ثابت القلب مطمئن النفس متمكنا من تدبيره. وتسييره لهذا الامر الذي دعا بما هو في وسعه من فكر وقول وعمل. قد وطن نفسه لهذا المزعج الملم نحو - 00:39:52ضَ

وهذه الاحوال تديم الانسان وتثبت فؤاده. اذا مدار هذا فيه توجيه الامور الدينية شف من هو فوقك شف من هو خير منك لا تشوف اللي والله فلان مهو مطوع فلان ما يصلي انا اصلي في المسجد - 00:40:12ضَ

فلان ما يصلي السنة انا اصلي السنة فلان حالق لحيته انا معفي لحيتي فلان ما يوصل انا اوصل فيبدأ يقيس مع الناس بما هو يفعل احسن منهم لا في الامور الدينية لا تقيس اللي دونك - 00:40:38ضَ

من افظل منك حتى تنشحد نفسك للعمل كانت صليت الفجر انشد روحك الفروض الثانية وينك ؟ والله فلان ما شاء الله عليه. حمامة مسجد هذا حطه لك مجال قياس وينك الصلوات ما تحضر؟ - 00:40:56ضَ

قيس نفسك والله فلان ما شاء الله ما يفوته الاثنين والخميس يعني خاتم كل شهر وانت في رمضان طيب والله ما تختم كل شهر انظر لمن هو خير منك فيه في الدين - 00:41:21ضَ

على اساس انت تجتهد تنافس بالخيرات. تصلح قليبك ونفسك الامور الدنيوية شف اللي دونك شوف اللي دونك انت ماكل وشارب وساكن ومكتسي غيرك بيته جار. والسيارة يركب مع التكاسي والراتب يا الله قست نفسك بمثل هذا ترى انك بخير وفي خير - 00:41:37ضَ

اما لو والله تشوف فلان والله سيارته جديدة من ذا النوع الجدد وبيته ما شاء الله كبير وفعله من تركه تنظر للدنيا من هو خير منك وش يسوي المسكين؟ يروح يتدين يبي يشتري بيت - 00:42:14ضَ

يركب مركب ما هو مركبة. ويسكن مسكن ما هو مسكنه. يتكلف كرائم ومناسباته مهي مهي بله ولا هو بلها فيحمل نفسه ديون واحمال فيعيش رهن مظاهر اجتماعية مظهرية لا حقيقة لها جوفاء - 00:42:31ضَ

فاصبح الناس بدل ما ان كان يعيش على الاحتياجات والضروريات صارت انفاقهم في اموالهم ليس فقط في هذا بل تجاوز الى كماليات بل الى مترفات زيادة عن الحاجات فيضطر الى القرظ - 00:42:54ضَ

والربا والفيز والبطاقات فيصبح اسير البنوك من بنك لبنك. هذا يحذر بنكهة يستلمه وهكذا فاوقعوا انفسهم في ثقل الدين والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال لا تذلوا انفسكم بالدين - 00:43:21ضَ

الدين يذل النفس ولو منك عزيز راعي الفضل عليك وكل شوي بتواجهه. تقعد تعذر واحيانا تكذب ابشر الشهر الجاي وانت خابر ما عندك شي واذا الشهر الجاي يختفي ويتواضع ولذلك في الدنيا - 00:43:42ضَ

شوف الاردى منك عشان تدري انت بخير وفي الدين شف لنا خير منك عشان تدري انك مقصر. شد حيلك هذا يوازن عند الانسان في تحقيق المطالب نعم. لكن اللي مارس اليوم عسى الله يعفى عنا بالعكس - 00:44:05ضَ

الدين اللي يحافظ على الصلوات خير من ذا اللي ما يجي الا بس صلاة الفجر الظهر ولا يجي البنك وذا هذا اللي يجي يقول وانا احسن من فلان ما يصلي الا الجمعة - 00:44:23ضَ

واللي ما يصلي الا الجمعة يقول والله انه احسن من فلان غير ما ما نشوفه في المساجد. فيبدأ يقيس الدين باللي اردى منه لا ونعم اذا وقعت المخاوف انزعج لها ضميره وتوترت اعصابه وتشتت - 00:44:37ضَ

حال ظعيف الايمان اذا نزلت به النازلة انزعج توتر تشتت نعم الذي لا يمكن التعبير عن قله. وهذا المرء من الناس لا يمكن التعبير عن كونه. وش معنى كنه ها - 00:44:58ضَ

كلمة تكون هه اش معناها يا فلان كنها وش معنى انت يا الاصوليين ما حنا بنسألكم حنا سؤال لغيركم اه كنها لما يقول كنها اش معنى كنها؟ ادري بس حنا نبي الشباب يا ابو طارق. الله يحفظك - 00:45:25ضَ

ها ماجد كونه هذي مختصرات العرب العرب اذا قال اذن فلما وصل الحيعلة اش معنى الحيعلة حي على الصلاة قال الفنقلة وش معنى فنقلة؟ اي فان قال فان قال فان قال قلنا يسمونها الفنقلة - 00:45:50ضَ

قال فلان حوقل حوقلة يعني قال لا حول ولا قوة الا كنهه اي كون هو اي كونه كذلك اي حقيقة ذلك كونه هو فيقال كنهه. نعم بس هذا مبحث لغوي يعني له ارتباط باستخدامات العرب. نعم - 00:46:15ضَ

خلق الله الذي لا يمكن التعبير عن كونه. وهذا النوع من الناس ان لم يحصل لهم بعض الاسباب الطبيعية التي تحتاج الى انهارت اللهم توترت اعصابهم وذلك لانكم تلاحظون عبارات الشيخ ما هي العبارات هنا آآ - 00:46:41ضَ

الفقهاء ولا هي عبارات الاصوليين ولا لانه قرد على القلق فهذي المفردات موجودة هناك فوظفها واتى بها وفق الشرعي الجميل. نعم انهارت اللهم توترت اعصابهم وذلك لفقد الايمان خصوصا في المهد - 00:47:01ضَ

في المحال الحرجة والاحوال المحزنة المزعجة. فالبر والفاجر والمؤمن والكافر يشتركان في جلب شجاعة وفي الغريزة التي تلطف التي تلطف المخاوف وتهونها ولكن يتميز المؤمن قوة ايمانه وصبره وتوكله على الله واعتماده عليه واحتسابه بثوابه امورا تزداد بها شجاعته - 00:47:25ضَ

وتخفف عنه الخوف وتهون عليه المصاعب. كما قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. ويبسط لهم من معونة الله ومعين ومعينه الخاص ومدده - 00:47:55ضَ

انت ليش خايف؟ انت ليش تخاف؟ ليش تخاف من المستقبل انت خايف ليه؟ انت في امر الله. خايف ليش ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. وفي معي رزقكم وما توعدون. انت خايف ليش - 00:48:15ضَ

قدرك بيده حفظك بيده سلامتك بيده خذ بالاسباب الادعية الشرعية تحصن وانت في تدبير العزيز الحكيم لا تخاف لست انت الذي تمنع الاقدار عن نفسك فاقدار الله جارية الطائرات الطائرة - 00:48:52ضَ

والقطارات العابرة والسفن الماخرة والسيارات العابرة كلها بامر العزيز الحكيم. هو الذي يحفظ لكن انت احفظ الله حتى تحفظ ليش خايف ليش خايف على الاولاد من الذي تولاك انت؟ من الذي كفاك؟ من الذي اعطاك - 00:49:16ضَ

وجعلك ذا عيال بعد ان كنت طفلا صغيرا عاجزا عن تنظيف نجاسة نفسك تهتم بك امك الذي قال الله عز وجل في الوالدين وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اطول مرحلة - 00:49:43ضَ

بعدم القدرة على الاعتماد في الافعال بنفسه مرحلة الانسان الحيوانات الحصان تلده امه ينتفض بجوارها واذا به يلقم ثديها وكذا كل ذوات الاربع سلاحف من بيظها تذهب الى البحر. وتلك الكل - 00:50:02ضَ

قد اخبر الله عنها قدر فهدى الذي خلق فسوى وقدر فهدى. الانسان اطول مرحلة سنة ما يقدر لا يطعم نفسه ولا ينظف نفسه ولا يلبس ولا سنتين نفس الشي فالعافية ابدا ها - 00:50:31ضَ

وهكذا حتى وينسى هذه الاشياء. ما الذي ليش خايف على عيالك الله يتولاهم. يعني معنى ذلك اترك كل شيء؟ لا مارس بالاسباب بما يكفل لهم حياة كريمة ولكن اعلم ان الله هو الذي يتولاك ويتولاك - 00:50:51ضَ

لكن لا يكون في في نفسك او في قلبك الخوف من المستقبل وش بيصير؟ وش بيحصل؟ الرضا بالقضاء حصل ان شاء الله الخير الله يكتب الخير تعطلت سيارته قال خيرة. صار له شي؟ قال الله يختار لي فيه الخير - 00:51:11ضَ

هذا هذا تعلق هذا توكل هذا هذا توكل عندما دائما يربط كل شيء بالله وان هذا الذي اختاره الله خيره وشره شر يمكن الله دفع عنك شي يحول عليك ما اصابك شيء - 00:51:32ضَ

يمكن يقدر لك صخرة تنزل عليك. فتنزل الصخرة لكن يجعلها الله تراب تنزل عليك لذلك ندعو الله ان يصرف عنا الشر ولذلك خطأ ان يقول الانسان عبارة منتشرة عند الناس وهي عليها ملحظ عقدي - 00:51:49ضَ

يقول بعضهم اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه هذا غلط. الدعاء هذا غلط. سئل شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله. وسمعته بنفسي لما سئل هذا قالوا هذا دعاء جاري. الغلط غلط - 00:52:10ضَ

فلنسأل الله ان يصرف عنا شر ما قضى. اليس من دعاءه النبي صلى الله عليه وسلم؟ واصرف عنا شر ما قضيت ادعو الله يصرف عنا شرنا ولذلك الدعاء والقضاء في ايه؟ يرتفع الدعاء ويقابل القضاء فيتصارعان او يغلب الدعاء او ينفذ القضاء - 00:52:36ضَ

فاذا نفذ القضاء وحفظ الدعاء جعل له عند الله ذخرا وبقى فنفعه الله به. فصاحب الدعاء مفلح لما استجاب الله له ولا هو والقدر في صراع او ان يحفظ له يوم القيامة. حتى يجد عند الله يوم القيامة يقول ربي اي ما هذه. قال دعوات - 00:52:56ضَ

ادخرت لك. فيتمنى ان لم يستجب له في الدنيا شيء. وانها كلها قد ايه؟ قد ادخرت له نعم قال تعالى من الاسباب التي تزيل الهم هذا رقم اثنين حديثنا اولا كلها الصفحات اللي مضت - 00:53:18ضَ

السبب ايه؟ الوسيلة الاولى. وهي ايش العمل الصالح والايمان. وش له؟ فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ثم شرحها وفصلها. الان ينتقل الى نوع ثاني وهو ايه - 00:53:38ضَ

الصبر من الاسباب الصبر نعم ومن الاسباب التي تزيل الهم والغم والقلق. الاحسان الى الخلق بالقول والفعل. وانواع المعروف. وكلها خير واحسان وبها يدفع الله عن البر والفاجر الهموم والغموم بحسبها. ولكن للمؤمن منها اكمل الحظ والنصيب - 00:53:58ضَ

ما هو السبب الثاني؟ الاحسان للخلق بالقول والفعل مثل المعروف هذي الاول داخلة في حديث عجبا لامر المؤمن لكن هنا ينتقل الى فعل الخير افعل الناس الخير اشفع اه نفس - 00:54:24ضَ

عن مضيوم كربة سعدة انجز يعني خير الناس للناس من تقضى عليه حاجات على يديه حاجات الناس كنت مسؤول امير مسؤول وزير مدير ذا هيبة ذا مكانة ذا شأن في قبيلتك ذا شأن في اسرتك ذا شأن في عائلتك - 00:54:51ضَ

شأن في مدينتك ذا شأن في حارتك ذا شأن في جيرانك ذا شأن في مسجدك ثم مفتاحا للخير مغلاقا للشر من اسباب السعادة. نعم ويتميز بان انسانه صادر عن اخلاص واحتساب. يعني قصده لله للاجر من الله. واحتساب - 00:55:13ضَ

فيهون الله عليه بذل المعروف لما يرجوه من الخير. الله. عنه المكاره باخلاصه قال تعالى لا خير في كثير ممن نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك - 00:55:36ضَ

اللهم فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فاخبر تعالى ان هذا يعني كل امورهم ما فيها خير الا صدق امر بالمعروف اصلاح هذي فيها خير فيها اجر. نعم اخبر تعالى انبه على الاخلاص ابتغاء مرضات الله - 00:55:56ضَ

الاخلاص دائما لان احيانا في المنافع انفعك عشان تنفعني اعطيك عشان تعطيني اخدمك وانا انظر وش جزائي عنده تعرفت على مسؤول في كذا ما هي المصالح التي ساحققها منه؟ هذا في الجهة الفلانية ولا في الجهة الفلانية هذا بخلص عنده في المرور واذا بسوي عنده في البلدية واذا - 00:56:16ضَ

عندك في كذا فاصبحت مؤاخاة الناس على مصالح الدنيا. ليست لله وفي الله. لا هنا نبه على مسألة لله انت تمشي النظام على الجميع وتساعد لكن احيانا تحصل يجيك معاق مثلا هذا يبي لك خدمة خاصة - 00:56:39ضَ

بذرك المعروف له لا لانك ترجو منه. لا لانه ابتلي بهذه العاهة او هذا العيب فانت اعنته على ذلك وخدمته كمثال شيبة كبير امرأة تستحي تدخل ثم انجزت لها امرها - 00:56:58ضَ

اعمى حاجاتهم مقدمة علينا نحن الاسوياء لانهم ابتلوا بما هم فيه فبحاجة الى ان يعانوا. نعم اخبر تعالى ان هذه الامور كلها خير ممن صدرت والخير ينجب الخير. الله اكبر. وان المؤمن - 00:57:18ضَ

محتسب يؤتيه اجرا عظيما. ومن جملة الهدي. انتبه قال الخير يجلب الخير اعكسها الشر اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالخير يدل على الخير والشر يدل على - 00:57:43ضَ

الشر ولذلك يقيل كل عمل جاذب وساحب. فالحسنة تدعو اختها والسيئة تدعو اختها فمن تعود النظر للنساء دعاه النظر الى الاختلاط بالنساء. ومن دعاه الاختلاط الى النساء دعاه الى فعل الحرام مع النسا. ومن - 00:58:13ضَ

فعل الخلوة والحرام مع النساء دعاه الى الوقوع في الزنا. وهكذا شر بعضه يدعو شر وخطوات ما يأتي فجأة هكذا واذا به وقع في الزنا. يسبقه خطوات سهلها وهونها الشيطان. كذا في العقوق، كذا في الخمور - 00:58:30ضَ

في الربا كذا في كل المحرمات خطوات الشيطان يمارس معك سياسة طويلة المدى الشيطان يمارس معنا نحن سياسة طول المدى ليه؟ مو مستعجل وقت هذه اللحظة تسوي كل شيء ان فت عليه ما خلاك وراك وراك - 00:58:48ضَ

الى ان ينقلك من الواجبات وتترك المستحبات المحرمات يوقعك في المكروهات لانك اذا لم تمارس المستحبات والسنن ما كان على الواجبات السياج. فيجعلك تفرط هذي حتى تصل الى مرحلة الواجبات يا الله تقوم بها. بعد ان كنت تأتي قبل الاذان فاذا - 00:59:14ضَ

احيانا تدرك ركعتين فقط قبل الاقامة. وما يزال بك حتى تأتي مع تكبيرة الاحرام ثم حتى يصل به الامر الى ان تلحق تدرك الركعة الاخيرة ويقول لك ما راحت عليك الصلاة ادركتها. لكنه فوتك - 00:59:37ضَ

ان تكون كما قال النبي لو تعلمون الاجابة لتسابقتم ولو حبوا لاستبقتم على ذلك لو تعلمون ما في النداء والصف الاول لكن الشيطان حريص يؤخرك يؤخرك يؤخرك يؤخرك حتى احيانا تأتي والجماعة صلوا تقول زين في جماعة ثانية - 00:59:53ضَ

هي ليست التي اذن لها ونودي لها واجتمع لها لها فضل السبعة وعشرين. واما هؤلاء متخلفين لهم اجر الصلاة اما فضل الجماعة انتبه فالاولى لا يعادلها شيء الجماعة الاولى لا يعادلها شيء. ودائما اصحاب الاولى - 01:00:17ضَ

لا يدركهم من بعدهم. نعم. قال ان المؤمن المحتسب يؤتيه اجرا عظيما ومن جملة الاجر العظيم زوال الهم والغم والاكدار. نعم ومن اسباب دبح القلق الناشئة. هذا الثالث. اذا الاول العمل الصالح والايمان. الثاني - 01:00:36ضَ

ادروا الخير للناس يعني العلوم الطيبة والسعي يعني بما يسمونه بالاعمال الاجتماعية او بالاعمال التطوعية او الاعمال الخدمية او النفعية ولذلك من ما تقوم به مكاتب الدعوة الان الجاليات وغيرها - 01:00:59ضَ

وغير من مستوى عندنا المتطوعين يعني يبلغ اكثر من مئة وعشرين الف على مستوى المملكة في المتطوعين. في الرؤية يسعى ان يكون مليون محتش باي متطوع هذي تنمى في الناس هذي لا تحصل الا - 01:01:21ضَ

اذا تكاتف الناس وتسابقوا في العمل ولذلك تجدون الان بعض الجهات او بعض اه تنظيف الحديقة العامة مثال او تنظيف الشاطئ او ازالة الكتابات على الجدران. انت تظن ان هذا امر سهل - 01:01:41ضَ

هذا يربينا ويربي ابنائنا على الحفاظ على بلدهم على مدينتهم على مكانهم على شوارعهم على شواطئهم على بخلاف الان تجد بعض الناس تأتي مكان وتتلفه وتفسده. وتخرج منه واذا به بالقمائم - 01:01:58ضَ

بقايا رحلتهم هذا من الاذية اذا كان الذي يبول في طريق الناس اتقوا الملاعن. فكيف الذي يترك النجاسات ويترك امور الاطفال وقضاء حاجتهم في مكان رحلته ويخرج من من سيأتي هنا بعدك - 01:02:13ضَ

انت اذا رجعت لن تأتي مكانك الاول اذا اتلفت بهذه الطريقة تبحث عن مكان اخر لتفسده هذا غلط هذا هذا فيه وعيد. نعم ومن اسباب دفع القلق الناشي عن توتر الاعصاب واشتغال القلب بعد المخدرات الاشتغال بعمل من الاعمال او علم - 01:02:31ضَ

صحيح لان النفس يا اخوة اذا جلست كذا ياكلك الفراغ ولذلك النفس اذا ما تشغلها تشغلك اشغلها اقرا قرآن روح للمسجد تعال نظف المسجد تعال اصبر المصاحف قد جلست من صلاة الى صلاة في المسجد - 01:02:54ضَ

اعتكاف في المسجد لذة والله يا اللي عود نفسه على المكث للمسجد يجد راحة ما يعينها في غيرها ولذلك يقيل المؤمن في المسجد كالسمكة الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص - 01:03:20ضَ

بعض الناس اذا جا المسجد كأنه مخنوق. متى بس يسلم يتسابقون عند الحذيان على طول بيطلع وين بتروح ؟ وينك رايح ؟ بس بطلع الله عز وجل عود نفسك اقرأ قبل الصلاة اقرأ بعد الصلاة عشان تخلص وردك اليومي جزءك - 01:03:39ضَ

بعض الناس يختم كل عشرة ايام كل سبعة ايام بعضهم كل شهر عود نفسك علمها في البيت تقرأ في المسجد تقرأ اقرأ عسى الله يعيننا على انفسنا بس. نعم قال فانها تلهي القلب عن الامر الذي اطلقها. وربما نسي بسبب ذلك الاسباب التي اوجبت له الهم والغم - 01:04:04ضَ

ففرحت نفسه وازداد نشاطه. كم باقي على اذان المغرب؟ ها؟ اربعة واربعين؟ طيب اذا في هذا المغرب نصف ساعة ناخذ راحة نعم وهذا السبب ايضا مشترك بين المؤمن وغيره ولكن المؤمن يمتاز - 01:04:30ضَ

الايمان والاخلاص والاكتساب في اشتغال بذلك العلم الذي يتعلمه او يعلمه ويعمل الخير الذي يعمله ان كان عبادة فهو عبادة وان كان شغلا دنيويا معالجا دنيويا اصحبها النية الصالحة. ما الفرق بين - 01:04:50ضَ

ولكن المؤمن يمتاز بايمانه واخلاصه واحتسابه قال بذلك العلم الذي يتعلمه ويعلمه ويعمل الخيل الذي يعمله اذا كان عبادة فهو عبادة واذا كان شغلا دنيويا يعني وظيفة موظف يشل ينزل - 01:05:10ضَ

او عادة دنيوية يعني امر من عاداته في بيته في اشياءه الاستعانة بذلك اصحبها النية الصالحة. يعني عادته الاجتماعية امر ليس من الشغل الملزم به لكن كلها اذا احتسب فيها النية الطيبة - 01:05:34ضَ

صار وظيفته وحياته يقول ابن مسعود اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي كل شيء اجعل فيه الاحتساب لله لوجه الله كل شيء يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم - 01:05:54ضَ

ويأتي احدكم صدقة. قال يا رسول الله او يأتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال نعم كيف لو جعلها في حرام عليه وزر فاذا اتى اهله نوى النية الطيبة يعف نفسه يعف اهله يرزق ولد يخدم الاسلام والمسلمين نوايا - 01:06:12ضَ

اجتمعت في عمل واحد بها اجر عظيم وهذا مما يؤثر في العادات حتى تصبح اجورها عبادات ما هي بذاتها عبادات؟ انما اجورها عبادات. نعم قصد الاستعانة بذلك على وهذه العبارة ترى انا متعمد فيها نأدب بعض الاصوليين نعم - 01:06:31ضَ

وقصد الاستعانة بذلك على طاعة الله. فلذلك اثره الفعال في دفع الهم والغموم والاحزان. فكم من اذا ابتلي بالقلق وملازمة الاقدار. فحلت به الامراض المتنوعة وصار داؤه الناجح. وصار ودواءهم الناجح نسيان السبب الذي قدره واطلقه واشتغاله بعمل من مهماته. وينبغي ان ان يكون الشغل الذي يشتغل فيه. يعني - 01:06:52ضَ

بمعنى كلامه اذا صار عليك شيء لا تتبع هذا الشيء وتصير مشغول ليلك ونهارك وفكرك في هذا الشيء اللي حصل لك ابد على اصل كتاب اللي هو الف عليه بعنوانه دع القلق - 01:07:22ضَ

يعني لا تكن اسيرا للامر الذي اثر عليك فيصبح هو هجيراك وديدنك اللي حصل حصل تكثر التفكير فيه يصير بين عيونك ما ما ما يذهب حزنه منك لكن حنا بشر - 01:07:39ضَ

ننسى ولذلك اذا مات ابوك وماتت امك وماتت زوجتك وماتوا عيالك هل انت بعد سنة مثل ذلك اليوم اللي جاك خبرهم نفس اليوم هل انت بعد سنة نفس الشيء بعد شهر - 01:07:56ضَ

لا خلاص الانسان ينسى ويضعف شدتها فاذا كان اسيرا لها اصبح حزين ولذلك المرأة لا يجوز لها ان تحد اكثر من اربعة اشهر عشرة وغير الزوجة لا يجوز لها ان تتجاوز ثلاثة ايام - 01:08:16ضَ

قال وينبغي ان يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس وتشتاق له. اي نعم شف الشيء اللي نفسك ترتاح له سوه. انت شفت نفسك مقبلة على الذكر اذكر الله - 01:08:38ضَ

على الصيام صوم ملت حولها على القيام. ملت حولها الصدقة. اذا هبت رياحك اغتنمها فان لكل عاصفة سكون ولا شفت نفسك مقبل على الدعوة عطها يجيك احيانا توجه الى النظر والبحث جمع والفوائد. عطها - 01:08:56ضَ

شف وين لا تغصبها على شيء ان الله ليمل حتى حتى تملوا. نعم ان هذا اجعل اصول هذا المقصود النافع والله اعلم. ومما يدفع به الهم والقلق اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل - 01:09:19ضَ

اذا هذا رقم اربعة ابدأ يومك لا تنشغل بغد ولا تذهب نفسك حسرة ودنا ندما على امس امس راح بكرة عند الله لكن اليوم وش انت بتسوي ابدأ يوم استفيد من يومك - 01:09:38ضَ

الظحى راح الظهر راح باللي فيه. خيره شره استغفر وتب الى الله مما حصل منك صحح في القادم واللحظة اللي انت فيها استعد فما فات تب الى الله منه وما انت فيه احسن العمل - 01:10:02ضَ

وما في غد عند ربي وقصدك فعل الخير. نعم قال وقد مما يدفع به الهم والقلق اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل يوم الحاضر وقطعه على الاهتمام بالوقت المستقبل وعن الحزن على الوقت المرء لهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الهم والحزن. نعم - 01:10:22ضَ

فالحزن على الوضوح الماضية التي لا يمكن ردها ولا استدراكها والهم الذي الحزن على ما مضى ضعف في الايمان ايش تحزن؟ الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولا - 01:10:48ضَ

نفسك عليهم فلعلك باخع نفسك على اثارهم. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا قال والهم الذي يحدث بسبب الخوف من المستقبل فيكون العبد وهناك قائل يقول ما مضى فات؟ والمؤمل - 01:11:08ضَ

غيب ولك الساعة التي انت فيها. ما رأيكم في هذا مقولة مشتهرة من مظافات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها ايش رايكم في هذا صحيحة كيف ايه ما مضى عدلها ما مضى نحاسب عليه - 01:11:29ضَ

وما يستقبل نحسن القصد لفعله اولا الساعة التي نحن فيها فنحسن العمل نعم جده واجتهاده في اصلاح يومه ووقته الحاضر. هم. فان فان جمع القلب على ذلك ويتسلى به العبد هو يقصد بجمع القلب يعني حضوره ان يكون حاضر القلب قلبه حاضر نعم - 01:11:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدعاء او ارشد امته الى دعاء فهو يحث مع الاستعانة بالله معي في فضلي على الجد والاجتهاد في التحقق من اصول لما يدعو لحصوله. والتخلي عما كان يدعو لدفعه لان الدعاء - 01:12:27ضَ

القاكم قائم للعمل. فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا. ويسأل ربه نجاح مقصده ويستعين به على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك احرص مم احرص على ما ينفعك - 01:12:47ضَ

احرص احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. واذا اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان. نعم. فجمع فجمع - 01:13:07ضَ

صلى الله عليه وسلم بين الامر بالحرص على الامور النافعة في كل حال. والاستعانة بالله وعدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار وبين الاستسلام للامور الماضية النافذة ومشاهدة قضاء الله وقدره. وجعل الامور اسمين - 01:13:27ضَ

قسما ينكر قسما يمكن العبد السعي في تحسينه قسما يمكن العبد السعي في تحصيله او تحسين ما يمكن منه او دفعه او تخفيفه فهذا يبكي فيه العبد مجهوده ويستعين بمحموده. وقسما لا يمكن فيه ذلك فهذا يطمئن يطمئن - 01:13:47ضَ

له العبد ويرقى ويسلم ولا ريب ان مراعاة هذا الاصل سبب للسرور وزوال الهم والغم. اذا الامور قسمين شيئا تسعى فيه وشيء الله يكتبه لك. وهذا في جانب مسائل التخيير - 01:14:17ضَ

هناك امور ليس للعبد فيها اختيار المرض المصايب الوفاة هذي امور اجراها الله لعبده وهو فيها مسير ليس مخير وواجبه الرضا بالقضاء وامور هو بها مخير فلا تجزع في امر قد اخترته انت انت اللي اخترت - 01:14:37ضَ

ولذلك قالت العرب يداك اوكتا هذا رجل حمل القربة وهو لا يوجد السباحة فنفخ القربة في فمه وربطها بيده فلما نزل الماء وكان معتمدا عليها واذا بها تنسم حتى خرج وادرك الهلكة فعاب الناس - 01:15:10ضَ

لا تعيب الناس يداك اوكتافك نفخ انت اللي نفختها وانت اللي ربطتها. ليش تلوم الاخرين هذا مقصده من حيث طرحه للمسألتين. نعم خمسة وثلاثين طيب باقي خمس واصل قلنا ثلاثين - 01:15:33ضَ

ومن اجمل اسباب المشروعات الصدر. وطمأنينة الاكثار من ذكر الله. فان بذلك تأثيرا عجيبا في هذا خمسة ولا ستة؟ ها؟ خمسة. نعم تأثيرا عجيبا من شراء الصدر وطمأنينته وزوال همه وغمه. قال تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. فلذكر - 01:15:55ضَ

لله اثر عظيم. اذا الامر الخامس في جلب السعادة الذكر ذكر الله فلذلك فلذكر الله اكبر عظيم في فصول هذا المفهوم خاصية. ولما يرجوه العبد من وكذلك التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة فان معرفتها والتحدد - 01:16:25ضَ

بها يرفع الله به الهم والغم. اذا هذا رقم ستة الذكر وكذلك الحديث بالنعمة الحمد لله هذا من فظل الله مهو بجدي واجتهادي لا هذا فضل الله عز وجل الحمد لله الله اكرمنا الله اعطانا الله رزقنا. هذي يزيدك الله من فضله لان الشكر - 01:16:53ضَ

وذكر المنعم النعمة تزيد وتقل. لكن اذا جحدتها لا تفرط اما اذا شكرت زادت وقرت وقد تأذن الله بالزيادة لمن شكر. نعم يحث العبد على الشكر الذي هو ارفع المراتب واعلاها حتى ولو كان العبد في حالة فقر او مرض او غيرهما من انواع البلايا - 01:17:18ضَ

فانه اذا قابل بين نعم الله عليه التي لا لا يحصى لها عد ولا حساب وبينما اصابه من مكروه لم يكن للمكروه الى النعم نصفا. فالمكروه والمصائب اذا ابتلي اذا ابتلى الله بها العبد. وادى فيها وظيفة - 01:17:40ضَ

والرضا والتسليم سبحان وخفت مونتها وكان تأمين العبد لاجلها وثوابها والتعبد لله بوظيفة الصبر والرضا يدع الاشياء المرة تحل. فتنسيه حلاوة ايديها قرارة صدرها ومن انفع الاشياء في هذا الموضع استعمال ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقال - 01:18:00ضَ

انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه ذكروا ان لا يشفعوا الا تزهروا نعمة انظروا الى من هو اسفل منكم في امور الدنيا عشان تقنع باللي انت فيه تقول انا بخير - 01:18:30ضَ

لا تنظرون لمن هو فوقكم. تشوف التاجر تقول انا احوالي بتبدأ يعني تلوم على نفسك انا ما عندي مثل ذا انا ما عشان تدري انك الله عطاك شي ما عطاه غيرك - 01:18:53ضَ

ناس واجد يعني اذا عندك زوجة عندك اولاد عندك بيت وعندك وظيفة وفي انت من اغنياء الارض يعني انت خير من ثلاث ارباع اهل الارض الان في ناس على خط فقر ومستويات خط الهدى - 01:19:12ضَ

توفرت لك هذه الحياة الكريمة انت في نعمة لكن حنا في الدنيا نبي الزود. نعم. ما يملأ ابن ادم الا التراب كما قال لو كان عنده واد من ذهب يتمنى ثاني. لو عنده وادي ثاني - 01:19:34ضَ

فمن نوى وادي ثالث يقول النبي قال فلا يملأ في ابن ادم الا التراب ولا ابن ادم يطمئن. نعم فان العبد اذا اذا نصب بين عينيه هذا الملحظ الجليل رآه يقول قطعا كثيرا من الخلق في العافية وتوابعها - 01:19:49ضَ

وبالرزق وتوابعه مهما بلغت به الحال فيزول قلقه وهمه وغمه ويزداد سروره وارتباطه بنعم التي فاق بها غيره ممن هو دونه فيها. وكلما طال تأمل العبد بنعمه. جيب الكتب جيب الكتب. جيب جيب هذا الكيس - 01:20:08ضَ

جيب الاكياس جيب الكتب نعم كلما طال تأمل العبد بنعم الله الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية رأى ربه قد اعطاه خيرا كثيرا سرورا متعددة ولا شك ان هذا يدفع الهموم والغموم ويوجب الفرح والسرور - 01:20:28ضَ

كم باقي؟ على الوقت اذا نتوقف هنا ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأل الله تبارك وتعالى - 01:20:53ضَ

ان يرزقنا واياكم السعادة الابدية السرمدية راحة البال في الدنيا والنجاة يوم القيامة والسعة في القبور انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد - 01:21:15ضَ