Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الاول صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين عن معاذ ابن جبل رظي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد - 00:00:19ضَ

وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:00:42ضَ

قلت يا رسول الله الا اخبرنا الا اخبر الناس او الا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا هذا حديث عظيم معاذ بن جبل رضي الله عنه الانصاري من علماء الصحابة - 00:01:12ضَ

واجلائهم من شباب الصحابة الذين نهلوا العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك خصه بهذا بهذا الحديث لاهليته لتحمله تبليغه للناس وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة الفائدة الاولى - 00:01:38ضَ

فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل الخلق ومع هذا يركب الحمار كغيره من من الناس هذا تواضعه صلى الله عليه وسلم وايضا يردف معه من اصحابه يردف معه من اصحابه من يركب معه - 00:02:22ضَ

هذا من باب التواضع ولا يختص بمركوب دون غيره وفيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد - 00:02:58ضَ

هذا فيه التعليم بواسطة السؤال والجواب لانه يكون ابلغ واثبت في الذهن مما لو انه القى اليه العلم بدون سؤال سأله اولا من اجل ان يتطلع الى الجواب فيكون ذلك اثبت - 00:03:29ضَ

بالذهن وطريقة التعليم بالسؤال والجواب طريقة معروفة عند اهل العلم ولها عناية واهمية كبيرة اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم هذا فيه - 00:04:01ضَ

ان المسؤول اذا لم يكن عنده علم ولم يكن عنده جواب انه يسند العلم الى عالمه ولا يخوض او يتخرص وهو ليس عنده جواب ليقول الله ورسوله اعلم ويتوقف عن الاجابة وهو لا - 00:04:33ضَ

يدري وهذا شيء يغفل عنه كثير من المتعلمين فانهم اذا سئلوا بادروا الى الاجابة واكثرهم ليس عنده علم وانما يتخرص فيقول على الله بغير علم وهذا خطر عظيم الانسان في عافية - 00:05:04ضَ

اذا سئل ان كان عنده جواب صحيح يعني في المسائل الشرعية اذا سئل في المسائل الشرعية ان كان عنده جواب يطمئن اليه وهو جواب صحيح فانه يجيب ان كان انه ما عنده جواب - 00:05:36ضَ

وهو يتوقف ولا يتسرع بالفتوى او الاجابة فهذا فيه ادب طالب العلم وهو مهم جدا قلت الله ورسوله اعلم هذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يقال الله ورسوله اعلم اما بعد - 00:06:00ضَ

وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الله اعلم الله اعلم ثم جاء الجواب بعد ان تطلع معاذ الى الجواب اجابه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي يسأل وهو الذي يجيب - 00:06:31ضَ

قال حق الله على العباد ان يعبدوه هذا حق واجب وهو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وحق الله مقدم على سائر الحقوق - 00:06:59ضَ

دائما يأتي هو اول الحقوق في القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الى اخر الاية لما ذكر الحقوق العشرة في هذه الاية جعل اولها - 00:07:26ضَ

حق الله سبحانه وتعالى قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات بدأ بحق الله سبحانه وتعالى حق الله هو اول الحقوق الواجبة على العباد وهو الذي خلقوا من اجله - 00:07:46ضَ

ما هو حق الله؟ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ما يكفي انهم يعبدونه بل لا بد ان يترك عبادة ما سواه اما اذا عبدوه وعبدوا معه غيره هذا شرك - 00:08:19ضَ

وعبادتهم لله تكون باطلة المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الله بانواع من العبادات ولكنهم كانوا يشركون معه غيره من الاصنام والاولياء والصالحين والاشجار والاحجار - 00:08:38ضَ

فصاروا مشركين ولم تنفعهم عبادتهم لله فكل من عبد الله وعبد معه غيره فانه مشرك عبادته لا تنفعه الذين يعبدون الله الان يصلون ويصومون ويحجون ولكنهم يدعون الاوليا والصالحين والاموات يستغيثون بهم ويذبحون لهم - 00:09:03ضَ

ينظرون لهم هؤلاء مشركون لا تنفعهم عبادتهم لله عز وجل لان لانه قال ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيء كما في القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مثل لفظ الاية تماما - 00:09:32ضَ

لان عبادة الله لا تصح مع الشرك لا تصح الا اذا خلصت من الشرك وان العبد لا يعبد الا الله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء شوف اهل كتاب - 00:09:56ضَ

علماء علماء ولكن لما كانوا يشركون ما نفعهم علمهم ولا ولا الكتاب الذي بايديهم قل يا اهل الكتاب تعالوا يعني اقبلوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك - 00:10:19ضَ

به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله الا نعبد الا الله الا الله هذا حصر واكده بقوله ولا نشرك به شيئا قوله ان لا نعبد الا الله هذا كافي لانه حصر - 00:10:44ضَ

لكن مع ذلك اكده فقال ولا نشرك به شيئا لانهم لان اليهود والنصارى يعبدون الله ولكنهم يعبدون معه غيره يعبدون عزيرا ويعبدون المسيح يعبدون من دون الله عز وجل الرسول دعاهم - 00:11:10ضَ

الى التوحيد وترك الشرك ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا فيه ان العبادة لا تصح مع الشرك ولا تقبل ولا يشركوا به شيء او شف كلمة شيء عامة نكرة في سياق - 00:11:38ضَ

النفي تعم كل شيء لا يشرك مع الله شيء ابدا. لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاحجار والاشجار ولا من الجن ولا من الانس - 00:12:05ضَ

ولا تشركوا به شيئا ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اي اي شيء بعض الجهال يقولون عبادة الاولياء والصالحين تقرب الى الله وهم وسائط بيننا وبين الله. الله رد عليهم - 00:12:25ضَ

لما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال الله جل وعلا ان الله يحكم بينهم بما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كذبة وكفرة - 00:12:49ضَ

مع انهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا هذي نفس شبهة القبوريين اليوم ما نعبد الاموات الا لانهم صالحين يقربوننا الى الله ويتوسطون لما عند الله نفس قول المشركين السابقين ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم - 00:13:07ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما يعبدونهم لانهم يخلقون ويرزقون ولكن يعبدونهم لاجل الشفاعة يشفعون لهم عند الله فيقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى - 00:13:31ضَ

عما يشركون سماه شركا ونزه نفسه عنه وهم يقولون شفعاء انا نعلم انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا يحيون ولا يميتون ولكنهم صالحون يشفعون لنا عند الله ما هو بهذا طريق الشفاعة الشفاعة حق - 00:13:58ضَ

لكن ما هو بهذا طريقها شفاعة تكون باذن الله وتكون في اهل التوحيد ولا يشفعون الا لمن ارتضى كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد - 00:14:20ضَ

ان يأذن الله لمن يشاء ويرظى يأذن للشافع ويرظى عن المشفوع فيه المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد اما الكافر والمشرك فلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:14:42ضَ

وحق العباد على الله يعني اذا ادوا حق الله عز وجل فماذا يكون حقهم على الله؟ حق العباد على الله هذا حق تفظل به سبحانه وهو غير واجب عليه سبحانه لان احدا لا يوجب على الله شيئا - 00:15:10ضَ

وانما هذا حق تفضل به هو سبحانه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين حق تفظل الله به على نفسه تفضلا به على تفظل به اوجبه على نفسه تفضلا منه سبحانه - 00:15:32ضَ

على عباده والا هم لا يلزمونه بشيء حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا من سلم من الشرك سلم من العذاب سلم من العذاب اما انه يسلم من العذاب مطلقا ولا يعذب ابدا - 00:15:53ضَ

ان كان ممن حقق التوحيد واما انه يعذب بذنوبه اذا شاء الله ولكنه لا يخلد فمآله الى الجنة فقوله الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذبه عذابا مطلقا ولا يمسه العذاب ابدا - 00:16:23ضَ

هذا اذا كان ممن حقق التوحيد وسلم من الذنوب سلم من الذنوب وقد يعذب بذنوبه ولكن لا يخلد. ومآله الى الجنة فالموحد من اهل الجنة اما ابتداء واما في النهاية - 00:16:51ضَ

بالتوحيد وفي الحديث يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:17:15ضَ

لمن يشاء الشرك لا يغفر ابدا اما غيره من الذنوب الكبائر التي ليست شركا وهذه تحت المشيئة ان شاء الله غفر لصاحبها وان شاء عذبه ثم ادخله الجنة بعد ذلك - 00:17:40ضَ

اما الكافر والمشرك فدخوله في النار دخولا مؤبدا. لا يخرج منها نسأل الله العافية حق العباد على الله الا يعذب هذا وعد منه سبحانه وتعالى الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:18:01ضَ

فقال معاذ رضي الله عنه افلا ابشر الناس افلا ابشر الناس بهذا الحديث ان ان الموحد لا يعذب ولا يعذب الا المشرك هذا بشارة عظيمة لاهل التوحيد قال له صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتك - 00:18:26ضَ

الا فيه كتمان العلم جواز كتمان العلم لمصلحة اذا كانوا يخشى عليهم من الاتكال على الرجاء ربما يتسارعون الى الذنوب ويقولون ما دام ما نشرك بالله نحن لا نعذب ويتسارعون في الذنوب - 00:18:50ضَ

يفهمون غلطا يفهمون المسألة فهما خاطئا ويظنون ان الذنوب لا تضر كما يقوله المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة هذا غلط بل المعصية قد تضر - 00:19:13ضَ

وقد يعذب بها صاحبه وقد يبقى في النار احقابا ثم يخرج من النار فحمة محترقة ثم ينبت جسمه بالنهر نهر يسمى نهر الحياة ينبت جسمه ثم اذا هذب ونقي دخل الجنة - 00:19:37ضَ

فلا يغتر بالذنوب او يعتمد على الرجا الذنوب وان لم تكن شركا فقد يعذب بها صاحبها كما قال جل وعلا فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فدل على ان بعض العصاة - 00:20:04ضَ

قد لا يشاء الله العفو عنه ويعذبه ويعذبه بذنوبه ويدخل النار وهو من الموحدين يدخل النار ويعذب بها فلو ان معاذا اخبر الناس بذلك لتسارع الجهال الى الذنوب وهانت عليهم الذنوب والمعاصي - 00:20:23ضَ

وقالوا ما دام اننا لا نشرك فان الذنوب لا تضرنا وهذا فهم خاطي فاذا كان نشر العلم اذا كان نشر بعض العلم يفهم على غير وجهه فانه يكتم ولا ينشر - 00:20:47ضَ

فهذا فيه جواز كتمان العلم للمصلحة كتمان العلم للمصلحة وانه ما يلقى على كل الناس ما يلقى الا على الخواص من العلماء الذين لا يغترون ولا يفهمون فهما خاطئا فاحاديث الوعد - 00:21:10ضَ

احاديث الوعد هذه ما تلقى على كل الناس تجي عند ناس عصاة متساهلين الذنوب وتقف وتقول الله غفور رحيم الله لا يعذب الا من يشرك به ينبسطون يفرحون يكثرون من من الذنوب والمعاصي - 00:21:36ضَ

لانك فتحت لهم الباب فلا تذكر لهم لا تذكر لهم الوعد اذكر لهم الوعيد اذا رأيت ناس مسرفين في المعاصي اذكر نصوص الوعيد عندهم لعلهم يتوبون واذا جيت عند ناس غلاة - 00:22:04ضَ

متشددين فجب لهم نصوص الوعد يعني تجيب العلم عند المناسبات تحدث الناس بما يعرفون وهم كل الناس سوا العصاة تكلم معهم بكلام والمتشددين تتكلم معهم بكلام اخر كلام خاص بما يناسبهم - 00:22:25ضَ

فهذا هذا فقه الداعية انه يتعامل مع الناس بحسب ما يليق بحالهم يليق بحالهم ولا يذكر العلم عند ناس يفهمون خطأ ما يذكر عندهم ما كل العلم ينشر انما ينشر على الناس حسب ما - 00:22:55ضَ

تستوعبه عقولهم ويستفيدون منه ولا يفهمونه غلطا الحكمة وضع الاشياء في مواضعها ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بالحكمة تظع الامور في مواظعها اذا جئت عند العصاة تجيب لهم نصوص الوعيد - 00:23:25ضَ

لعلهم يتوبون وتكره اليهم الذنوب والمعاصي واذا جيت عند العباد المتشددين الذين قد يقنطون من رحمة الله فانك تأتي لهم بنصوص الوعد والرحمة لتهدئ من غلوائهم وتشددهم هكذا فقه الدعوة الى الله عز وجل - 00:23:53ضَ

لا تبشرهم فيتكلوا هذا فيه ان ان العلم اذا كان لا يناسب عند بعض الناس ذكره فلا تذكره حتى يتفقهوا ويعرفوا ثم بعد ذلك تلقيه عليهم قال لا تبشرهم فيتكلوا - 00:24:25ضَ

قال لهم علشان يحذرون من المعاصي ولا يتساهلون فيها وهذا طيب انهم يحذرون من المعاصي ويتجنبونها من انك تفتح لهم باب التسهيل باب الرجا فيتمادون في المعاصي والذنوب وربما يتدرجون الى الكفر والشرك - 00:24:53ضَ

لان الذنوب يجر بعظها بعضا فهذا حديث عظيم مفيد للمسلم وهو منهج دعوة منهج حياة يدير عليه المسلم وفيه ان التوحيد هو اول شيء هو اول الحقوق واول الحقوق وفيه فظل التوحيد - 00:25:19ضَ

فيه فظل التوحيد وان الموحد يرجى له المغفرة الموحد يرجى له المغفرة ولو كان عنده ذنوب دون الشرك فلا يقنط من رحمة الله يرجى له المغفرة لكن لا لا تسهل عليه الذنوب والمعاصي - 00:25:49ضَ

بل حذره منها حذره من الذنوب لئلا تهلكه الذنوب والمعاصي نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع للفقه في دينه والعمل بشرعه وان يجنبنا واياكم ان يجنبنا واياكم شر الفتن - 00:26:10ضَ

ومظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن نسأله ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه اللهم فقهنا في دينك وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا لا حجة علينا - 00:26:33ضَ

يا رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول نريد تفسير هذه الاية جيل هذه الاية فتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب الاية واضحة - 00:26:54ضَ

ان الانسان يبدأ بنفسه ما يأمر الناس بالخير وينسى نفسه بل هو يصلح نفسه اولا ثم يدعو الناس الى الصلاح اما ان يدعو الناس الى الصلاح وهو غير صالح في نفسه - 00:27:15ضَ

فهذا هو الذي يأمر الناس بالبر وينسى نفسه وهذا لوم من الله سبحانه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا - 00:27:35ضَ

الواجب على الذي يدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يبدأ بنفسه اولا ما هو بمعناه انه ما يأمر ولا ينهى ولا يدعو لا يجب عليه امران امران الامر الاول ان يصلح هو في نفسه - 00:27:57ضَ

والامر الثاني ان يصلح الناس يدعوهم الى الله عز وجل نعم هذا يسأل سؤال غريب يقول هل يوصف الله بالمعرفة ان الله يعرف لا نقول الله يعلم ما نقول يعرف نقول يعلم - 00:28:15ضَ

فما وصف نفسه بذلك الله يعلم وعالم كل شيء ثم استدل دليل عجيب يقول تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة هذا من باب المقابلة تعرف اولا انت يعرف - 00:28:56ضَ

هذا من باب الجزاء والمقابلة لا من باب ان الله ما يعرفك الا اذا تعرفت اليه هو يعرفك سبحانه سواء تعرفت او لم نتعرف اليه لكن هذا من باب المقابلة - 00:29:19ضَ

مثل يسخرون منهم سخر الله منهم نسوا الله فنسيهم هذا من باب المقابلة والجزاء نعم هذا تكرر السؤال يقول عندنا مسجد على غير اتجاه القبلة يا اخي عندكم الجهة المسؤولة عن المساجد تروح لهم - 00:29:33ضَ

وزارة الاوقاف شؤون المساجد هم اللي ينظرون في هذا المسجد اما انه بعيدا عن المسجد وين هو فيه وايضا ما لي صلاحية تروح لما الجهة المختصة المسؤولة عن المساجد تبلغه عن هذا المسجد وتنظر فيه - 00:30:03ضَ

قد يكون ما ذكرته صحيح وقد يكون انك متوهم نعم هذا يسأل هل الافضل الجلوس عند الدرس لما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:30:22ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة حفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. جلوسك في الدرس هذا ذكر لله عز وجل. نعم. يسأل يقول هل يجوز اني اشتغل بسيارتي وما عليها ترخيص - 00:31:01ضَ

هذا المرور وش يدرين عنه؟ نعم هذا يسأل عن من وطئ زوجته في الحيض ووجبت عليه الكفارة المذكورة في الحديث هل يدفعها يدفع الكفارة لزوجته؟ ما شاء الله يطأها ويعطيها الكفارة - 00:31:18ضَ

فهل الفقراء ادفعها للفقراء التهيئ عليها الكفارة هي نفسها عليها كفارة ولماذا تمكن زوجها منه وهي حائض هي عليها كفارة مثل مثل الزوج الذي وطأها. الامور التي تزيد بالايمان يقول ما هي؟ ذكر الله عز وجل تلاوة - 00:31:36ضَ

القرآن انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومما يزيد الايمان الاعمال الصالحة لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل ما عملت حسنات زاد ايمانك - 00:31:55ضَ

وكل ما عملت سيئات نقص ايمانك فالاعمال الصالحة تزيد الايمان نعم هذا يقول هل يتعارض ان الانسان يقول اني اصبت بعين او اصبت بكذا يتعارظ مع الايمان بالقظا والقدر لا ما نتعارف ما يتعارض اصابتك بالعين من القظا والقدر اصابتك بالمرظ - 00:32:17ضَ

من القضاء والقدر كله داخل في القضاء والقدر نعم هذا يسأل يقول ان والدي عليه دين وهو متوفي وانا من قبل على زواج هل ابدأ بالزواج وانفق نفقة الزواج او اني ابدأ بسداد الدين - 00:32:41ضَ

هذا فيه تفصيل ان كان تخشى على نفسك من الفتنة ان كان تخشى على نفسك من الفتنة اذا لم تتزوج فبادر بالزواج والدين يسدده الله فيما بعد. اما اذا كنت ما عليك خطر من الفتنة - 00:32:58ضَ

سدد عن والدك اولا تبرأ ذمته وانت ما عليك خطر نعم هذا يسأل الانسان ان يقود سيارة خرجت عليه سيارة اخرى وحصل اصطدام ومات ثلاثة رجال الكفارة من هي عليه الكفارة على المدان في الحادث - 00:33:13ضَ

المخطيء هو الذي عليه الكفارة اما اللي ما اخطأ ولا حصل منه تفريط ولا يدان في الحادث ما عليه شيء. نعم هذا يسأل يقول ان واحد اعطاني زكاة اوزعها وانا فقير - 00:33:30ضَ

انا فقير هل يحق لي اني اخذ منها شيء؟ لا ما يحق لك الا باذن صاحبها تخبره بانك فقير وانك مستحق فاذا اذن لك تأخذ منها خذ اما انك تأخذ بدون اذنه وهو ما اعطاك اياها لك معطيك اياها وديها للمحتاجين - 00:33:47ضَ

نعم والوكيل ما يأخذ لنفسه شيء الوكيل ما ياخذ لنفسه شيء زوجتي حدث لها عملية اسقاط او اجهاض مرتين الاولى الجنين في الشهر ستة والثانية في الشهر ثلاثة نعم اذا كان في الشهر ستة هو نفخت فيه الروح - 00:34:08ضَ

وصار انسانا آآ فتجب الكفارة في اسقاطه اذا كان هي اللي اسقطته اما ان كان هو الذي سقط بدون عمل منها فليس عليها شيء اما ان كانت هي التي اسقطته وهو له ستة اشهر - 00:34:33ضَ

خرج ميتا يكون عليها كفارة عتق رقبة فان لم تجد تصوم شهرين. لان هذا قتل قتل لنفسه اما اللي ما له الا ثلاثة اشهر هذا ما نفخت فيه الروح وليس فيه كفارة - 00:34:51ضَ

لكن تأثم على اسقاطه هذا يسأل عن تشغيل الزكاة تشغيلها يعني بالبيع والشراء لا يا اخي الزكاة تدفع للمحتاجين على الفور ولا تشغل تدفع للمحتاجين على الفور ولا اتشغل للتنمية والربح - 00:35:08ضَ

نعم هذا يسأل يقول ان ان فيه كافر فيه كافر يحب انه يفهم الاسلام هل ادعوه؟ هل ادعوه لوجبة الافطار؟ علشان اعرظ عليه الطيب هذا هذا طيب هذا من من التأليف - 00:35:27ضَ

انك تدعوه وتطعمه طعام وتكرمه وتعرظ عليه الاسلام هذا من التأليف والدعوة الى الله نعم هل يستطيع المعتكف ان يذهب الى السكن للاكل هذا تكرر الجواب عنه اذا كان يحتاج الخروج - 00:35:45ضَ

لقضاء حاجة او لوظو او للاكل ما عنده احد يجيب له اكل او يمنع انه يدخل الاكل للحرم يمنع يمنع الان يمنع الطعام ما يدخل يروح ياكل ويرجع يأكل اما من المطعم واما من بيت ويرجع للاعتكاف - 00:36:04ضَ

نعم هذا يسأل عن توزيع تركة. توزيع التركة عند المحكمة روح للقاظي او المفتي لبلده ويوزعونه له لانه لازم من من صك حصر ارث لازم يعرف الورثة صك من المحكمة - 00:36:22ضَ

ان ما فيه ورثة غيرهم ان ما فيه ورثة غير هؤلاء هذا يسأل عن انسان افطر قبل ان يؤذن المؤذن. لا ما يجوز انه يفطر قبل ان يؤذن المؤذن اذا اذن المؤذنون يفطر - 00:36:38ضَ

لان اذان المؤذن علامة على غروب الشمس لكن ما دام ان المسألة يقول نصف دقيقة او ما اشبه ذلك شيء يسير فلعله ان شاء الله ما يكون عليه قظا لكن اخطأ - 00:36:54ضَ

اخطأ في هذا حيث تعرض للخطأ فيصبر لما يذن المؤذن يفطر مع الناس نعم اللي يسأل عن رجل عن العمل يسأل عن حكم العمل عند رجل ماله حرام لا يجوز لك تعمل - 00:37:08ضَ

عند انسان مالح حرام لانك تتعاون معه على الاثم والعدوان نعم هذا يسأل يقول سافرنا مجموعة من جدة الى الطايف نزلنا عندما نزلنا اقامتنا ستة ايام فقال الامام الذي يؤمنا نقصر - 00:37:26ضَ

في الاربع الليالي الاول لا يا اخي ما دام ناوين ستة ايام فلا يجوز لكم القصر من اول ما تاصلون ما يجوز القصر من اول ما تاصلون وتنزلون صرتم مقيمين يلزمكم اتمام الصلاة اربع ركعات ما هو تقصرون باربعة ويومين تتمون هذا غلط - 00:37:46ضَ

نعم هذا يسأل عن قصة ابي قتادة لما صاد الظبي والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة محرمون. هل كان ابو قتادة محرما؟ وقتل الصيد على المحرم حرام؟ لا. ابو قتادة ما كان محرما - 00:38:07ضَ

لانه ما اراد نسك ولا اراد عمرة. نعم. هذا يسأل يقول ما حكم تخصيص يوم العيد زيارة الاقارب؟ لا بأس بذلك لان الناس يتفرغون يوم العيد ويجتمعون يجتمعون ويتفرغون ويتزاورون لا بأس بذلك - 00:38:25ضَ

هذا من العادات ما هو بعبادة هذا من العادات هذا يسأل عن صيغة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هل تقول صلى الله عليه وسلم؟ او تقول اللهم صلي على سيدنا محمد كل سوا يا اخي كله - 00:38:44ضَ

ان قلت اللهم صلي وسلم على محمد اللهم او تقول صلى الله عليه وسلم بدون اللهم قل له الحمد لله جائز. هذا يسأل عن الركوع والسجود في صلاة القيام هل يدعو في الركوع مع التسبيح؟ نعم يدعو يسبح ويدعو وكذلك في السجود يسبح ويدعو لكن - 00:38:59ضَ

الدعاء في السجود اكثر من الدعاء في الركوع لان السجود مظنة الاجابة واقرب ما يكون العبد وهو ساجد فالدعاء في السجود اكد واكثر من الدعاء في الركوع نعم. هذا يسأل يقول انه جاي من ليبيا وناوي يعتمر عن نفسه وعن والده. ادى العمرة عن نفسه - 00:39:25ضَ

الان يريد يعتمر عن والده منين يحرم يخرج الى التنعيم ويحرم او الى او الى الجعرانة او الى عرفة المهم انه يخرج خارج الحرم ويحرم ما يحرم بالعمرة من الحرم - 00:39:49ضَ

لابد يكون من خارج الحرم لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تحرم بالعمرة وهي في مكة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج مع اخيها بالرحمن الى التنعيم تحرم منه - 00:40:07ضَ

نعم هذا يسأل يقول انه اثناء السجود في الصلاة من الزحام نظفر لوظع الساعدين تحتنا فيكونون ملامسين للارض لا اخي ما يجوز هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:24ضَ

نهى عن افتراش الذراعين في السجود لان هذا يشبه وافتراش الكلب كلب اذا الكلب اذا صار على الارض يضع ذراعيه قلبهم باسط ذراعيه بالوسيط ونهينا عن التشبه بالحيوانات في الصلاة - 00:40:38ضَ

فارفع ذراعيك اجعلهم فوق ركبتيك فوق ركبتك اعتمد على الركبتين ما يخالف اما انك تظعهم على الارض لا هذا يسأل اذا عطس احد في الصلاة هل نشمته؟ لا ما تثم - 00:40:56ضَ

لكن هو يقول الحمد لله لا بأس هو يحمد الله اذا عطس في الصلاة يحمد الله لكن انت لا تشمته لان هذا كلام والكلام لا يصلح للصلاة. تبرع بالدم تبرع بالدم للي ما ما يظره ما يخالف. تبرع به - 00:41:11ضَ

اسعاف مريظ او يتبرع به لبنك الدم للمحتاجين اذا كان ان عنده زيادة دم ولا يتضرر لا بأس بذلك لان هذا من فعل المعروف مساعدة المحتاجين. هذا يقول في اثناء الصلاة فان ننظر الى الكعبة - 00:41:29ضَ

او ننظر الى موضع السجود لا الكعبة لا تنظر اليها انظر الى موضع سجودك الى موضع سجودك لان هذا ادعى لي الخشوع وعدم تشتت الفكر نعم ولا امرنا اننا ننظر الى الكعبة ما امرنا بهذا - 00:41:49ضَ

ننظر اليها في الصلاة ما امرنا بهذا نعم. امرنا باستقبالها فقط هذا يسأل يقول نحن من سكان خارج مكة لمن نعطي زكاة الفطر انتم بالخيار تعطونها في بلدكم للفقراء في بلدكم او تعطونا للفقراء في مكة - 00:42:09ضَ

لا بأس كله جائز ان شاء الله. هذا يسأل يقول انه احرم يريد العمرة عن والده احرم بالعمرة عن والده لكنه نسي يذكر اسمه عند الاحرام لا مهوب ظروري تكفي النية - 00:42:30ضَ

اذا نويت عند الاحرام ان العمرة نيابة عن احد يكفي النية في القلب اذا تلفظت لا بأس تقول لبيك عن فلان تذكروا بالتلبية ما تقول نويت ان احرم عن فلان تقول لبيك اللهم عن فلان كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن - 00:42:46ضَ

فاقره على ذلك فتذكره في التلبية ولو لم تذكره تكفي النية في القلب والحمد لله هذا يسأل يقول هل لنا اجر فيما نخرجه من النفقات والاجورات اذا نويت بذلك الاستعانة على طاعة الله - 00:43:05ضَ

جيت للعمرة فكل ما تنفقه في العمرة فهو اه فانت تؤجر عليه ان شاء الله. كل ما تنفقه في العمرة على نفسك او اجار سيارة او ايجار سكن كله في سبيل الله عز وجل. نعم. هذا يسأل انه - 00:43:23ضَ

بعد ما خلص من العمرة وهو يمشي في الشارع وجد دراهم ساقطة في الشارع اخذها وعطاها محتاجين طيب هذا هو هذا هو العمل الصحيح انك تاخذها اذا لم يكن صاحبها قريب - 00:43:43ضَ

ولا تحصل على صاحبها ما تدري من هي له وهي ما لها علامات دراهم من كثر ولا لها علامات واظحة فان تعطيها للفقراء نعم. اما ان كانت الدراهم في صرة او في حقيبة او لا هذي هذي لقطة - 00:44:00ضَ

هذه لقطة لازم تعرف عليها واذا جاء صاحبها ووصفها تعطيها اياه اما ما دامت ما عليها علامات تعرف وصاحبها بعيد ولا تعرفه عطها الفقراء. هذا يسأل عن رجل عليه قضاء من رمضان هل ينويها مع الست - 00:44:22ضَ

من شوال يعني يصوم ستة ايام بنية انها ست من شوال وانها قظى لا ما يصلح هذا يصوم بنية القضاء فقط فاذا فرغ من القضاء ان كان باقي من شوال ايام يصوم الست - 00:44:43ضَ

ان كان شوال انتهى فهو فاتت السنة لكن القضاء لا بد منه لانه واجب واما الستة فهي سنة. يقدم اداء الواجب على اداء السنة. هذا يسأل يقول ان اخوه له مرتب جيد. هل يجوز له يعطيه - 00:44:58ضَ

ان الزكاة لا اذا كان له دخل يكفيه ما تحله الزكاة الزكاة انما هي للفقراء الذين ليس لهم دخل او دخل يسير ما يكفيهم هؤلاء يعطون من الزكاة هذا يسأل رجل افطر متعمدا في رمضان - 00:45:15ضَ

ماذا يجب عليه؟ يجب عليه التوبة الى الله عز وجل ويجب عليه القظا قظاء اليوم الذي افطره مع التوبة الى الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:33ضَ