Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فضل الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الكتاب مبارك حضور كتاب هذا الباب وهو ان هناك من يخرج من الاسلام هناك من يتسمى بالاسلام - 00:00:34ضَ

ولكنه يخرج منه بسبب انه يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا بد انه المسلم وهو رجل مسلم مثال ذلك الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نصلي ونصوم - 00:01:07ضَ

مسلم لكنه اذا دعا غير الله استغاثوا بغير الله ذبح لغير الله اشرك بالله اراد من الاسلام لان الاسلام هو الاستشلاع بالله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهل هذا هو الاسلام - 00:01:32ضَ

فاذا عمل او عمل او قال قولا او اعتقادهم يخالف الاسلام فانه لا يكون مسلما ولو كان ينتسب الى الاسلام وما اكثر ما يحصل هذا وهذا مما يوجب على المسلم ان يحذر - 00:02:08ضَ

وان يتعلم ما هو الاسلام الصحيح وما هي مبطلات الاسلام ونواقض حتى يتجنبه اما اذا كان يجهل هذا فانه يقع فيه فيخرج من الاسلام وهو لا يشعر الله جل وعلا يقول - 00:02:39ضَ

ابراهيم وسماكم المسلمين سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسوم شهيدا عليكم تكونوا شهداء واجتباكم وما جعل عليكم في الدين ملة ابيكم ابراهيم ما هي ملة ابينا ابراهيم والاخلاص لله عز وجل - 00:03:11ضَ

براءة من الشرك الف اللسانين ابراهيم وما قانتها فانه كفر وشرك بالله عز وجل وهذه دعوة الرسل كله من اولهم الى اخره ادعونا الى الله العبادة ترك عبادتي ما سواه - 00:03:48ضَ

لقد زادنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ارسلنا من قبلك من رسوله الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هكذا عن ابراهيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم - 00:04:15ضَ

السمع والطاعة والجبال والهجرة والجماعة فانه من ضرب جميع العقيدة شبر فقد قال اخوة الاسلام من عنقه الا ان يراجع نعم هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:49ضَ

قال امركم بخمس امركم بفوز الاولى السمع والطاعة يعني لولي امر المسلمين بانه لا يستقيم لا يستقيم الامر الا بالسمع والطاعة لولي امر المسلمين المسلمون لا يصلحون متفرقين مختلفين لابد ان يجتمعوا - 00:05:13ضَ

لا بد ان يجتمعوا ويتوحدوا ولا يجتمعون الا على امام وولي امر ولا تحصر الامام وولاية الامر الا بالسمعين والطاعة لكن في غير المعصية كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:47ضَ

في معصية خطأ اما الامر بغير المعصية يجب لولي الامر والا ما اجتماع المسلمين ولم يتوحد كلمته ولا يكون لهم جماعة ينظرون تحتها عندي ورق السمع والطاعة ما الذي لا يصنع لولي الامر ولا يطيعه - 00:06:13ضَ

هذا ليس من الجماعة خرج عن الجماعة خرج عن الجماعة كما سمعتم فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه هذا وعيد شديد الامر ليس بالاهلي ان الانسان ينعزل عن المسلمين يختلف عن المسلمين - 00:06:48ضَ

باجتهاده هو رأيه هو فلا بد من الاجتماع من اجل ان تتوحد كلمة المسلمين تتم مصالحهم ويقوم امره الثاني الجهاد في سبيل الله ازيد في سبيل الله اعلان كلمة الله - 00:07:16ضَ

الله جل وعلا امر بالدعوة اولا دعوة الكفار والمشركين الى الاسلام. لانه هو دين الله عز وجل وما اتاهما هو باطل فلا بد من الدعوة الى هذا الدين فمن مستجاب - 00:07:44ضَ

وقبل الدعوة الحمد لله ومن هدى لابد من الجهاد هو القتال لاعلاء كلمة الله عز وجل ومحو الشرك من الارض حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله لله - 00:08:07ضَ

ما يكون الدين بعضه لله بعضهم بغير الله لان الله هو الخالق الرازق المحي المميت المدبر فهو المستحق للعبادة ولا دين الا دين الله جل وعلا. هذا غير دين الله يكون - 00:08:39ضَ

وله اسلم اي انقاد من في السماوات والارض او عنه كرها جميع المخلوقات من قاطع لله اما قول واتباع للشرف طاعة للرسل وهؤلاء هم المسلمون في كل زمان ومكان او ترى لانقاذ كرها لاقدار الله وقضاء الله - 00:08:59ضَ

اجري اقدار الله وقضاؤه على الكفار وعلى المسلمين هذا لا يخضع لله شرعا فالدين هو دينه دين الله جل وعلا لا دين سواه ولا يقبل الله من احد سواه يوم القيامة - 00:09:25ضَ

فما دام الامر كذلك فلا مجال للبقاء غير دين الاسلام فلابد من الجهاد بتوحيد العبادة لله عز وجل الذي خلق الله الخلق بالامثلة وارسل الرسل ببيانها وامر العباد بها جهاد في سبيل الله وهو الكتاب - 00:09:52ضَ

قتال الكفار والمشركين اذا ابوا ان يقبلوا الاسلام الجهاد فرض على المسلمين حسب الاستطاعة قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كفؤ لكم عسى ان تكرهوا شيئا فهو خير لكم تحبوا شيئا - 00:10:21ضَ

فهو شر لكم جهاد فرض ولكن على حسب الاستطاعة اذا كان عند المسلمين قوة مقدرة على غزو الكفار تكوين الجيوش فانه يجب عليه ذلك ولابد من وجود الجهاد وجود فرد او كفاية - 00:10:48ضَ

اقام به من يكفي فقط مجموعة من الباقين وبقي في حق البقية سنة منظم العبادات والى لم يكن به من يكفيه الجميع الجهاد لابد منه اما اذا كان المسلمون ليس عندهم استطاعة - 00:11:17ضَ

فانهم ينتظرون الى ان يقوى ويكون عندهم قوة النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة بعد البعثة فلا ثلاثة عشرة سنة مقتصرا على الدعوة الى الله عز وجل ولم يؤمر بالاجتهاد لان المسلمين لا يقدرون في تلك الفترة عن الجهاد - 00:11:40ضَ

فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار له انصار واعوان قال والله عليهم الجهاد لانهم يقدرون رمي هذه المسألة الثانية او او الكلمة الثانية الجهاد في سبيل الله - 00:12:04ضَ

نعم والهجرة الهجرة والهجرة الى الهجر وهو الترك الهجر هو الفرض ترك الشيء قال تعالى والرجى فاجره. والرج هو الاصنام. قدرها تركها هذا في اللغة الهجرة هي الترك ترك الشيء هجره اذا تركه - 00:12:28ضَ

واما في الشرف الهجرة هي الانتقام من بلد الكفر الى بلد الاسلام قرار بالدين مرارا بالدين ولا يبقى المسلم مع الكفار وهو يقدر على الهجرة الى المسلمين الى بلاد المسلمين - 00:13:03ضَ

لانه اذا بقي عند الكفار فانه يؤثرون عليهم ويتأثر بهم او تمنعونه من عبادة الله عز وجل ويكبرونه على الكفر فلا بد من الهجرة مع القدرة الله توعد الذين لم يغادروا وهم يقدرون على الذكر - 00:13:25ضَ

شحا بوطنهم او باموالهم او الله جل وعلا يقول ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالم انفسهم ان تركوا نية قالوا دين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض يجب مستضعفون في الارض تبقون - 00:13:55ضَ

نقله قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة تواكب فيها. اذا كنتم مستضعفين في هذه الارض. فلماذا لا تنتقلون الى ارض تكونون اقوياء فيها قالوا قم يا مستغربين يا رب قالوا الم تكن ارض الله الواسعة فتهاجم فينا - 00:14:14ضَ

فاولئك مأواء جهنم وجاءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والويدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عصى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفور. ومن يهاجر في سبيل الله - 00:14:37ضَ

ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة بدل ما يكون مضيق عليه في هذه البقعة يجدها ارضا واحد ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله - 00:15:03ضَ

كان الله غفورا رحيما الله غفورا رحيما اذا مات وهو في الطريق فقد كتب الله له اجر الهجرة هذا فضل عظيم الحاصل ان الهجرة لابد منها وهي قرية الجهاد الجهاد - 00:15:31ضَ

الذين امنوا وهاجروا ادم وجاءوا في سبيل الله جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الهجرة قليلة الجهاد في سبيل الله فيها فضل عظيم - 00:15:56ضَ

الرابعة للجماعة ان تلزم جماعة المسلمين ولا تقل عنهم لان الجماعة عصمة قولكم على الجماعة هذا قوة وعز كونك تنعزل هذا فيه خطر عليه وعلى دينه وكن مع الجماعة المسلمين - 00:16:26ضَ

ومع امام المسلمين لا تجد عملا الذي يخرج عن الجماعة الذي يخرج عن الجماعة وعن السمع والطاعة هذا قد خلع رفقة الاسلام من عنقه كما في الحديث وفي الحديث الاخر من فارق الجماعة ومات ميتته جاهلية - 00:16:54ضَ

فيجب على المسلم ان يكون المسلمين ولا يكشف عنهم يكون معه ويكون معهم برأيه وقوله وفعله وقد يكملها لكن يخالفهم في الرأي يكون له رأي اخر لا هذا ما يجوز - 00:17:26ضَ

هذا ما يجوز يكون مع جماعة المسلمين ببدنه وفي رأيه وقوله وفعله ما يشهد عن الجماعة واشهد من ذلك اذا حمل السلاح على المسلمين اذا حملت بالله فقد نقض البيع - 00:17:53ضَ

وخرج عن جماعة المسلمين صابون الخوارج يجب قتاله يجب علاقة على يدي اما اذا اذا رأى رعي الخوارج وصوبه لكنه لم يحمل السلاح ولكنه من الخوارج اذا مات على هذا فهو من الخواف - 00:18:17ضَ

لاقتصر على الرجل ولم يحمل سلاحا ولم يحمل قرود وانما اقتصر على رأيهم ورأى ان رأيهم صواب يكون معهم يحكم عليه بانه فيها الخوارج نعم فانه من باطل الا ان يراجعه. الا ان يراجع ان يتوب - 00:18:48ضَ

الى الله هذا فتح مجال لمن سولت له نفسه او زين له دعاة الضلال لن ينوله الخروج عن الجماعة الله فتح له الفرصة بان ويراجعه. من تاب تاب الله عليه - 00:19:20ضَ

ومن ظهر البدع فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال والله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي. وقال وطنه صغير واجب على المسلم ان يتبرأ من امور الجاهلية - 00:19:40ضَ

الذي تبرأ من جمهور الجاهلية ولا يتشبه باهل الجاهلية لان الجاهلية ولا الا يتخلق باخلاق اهل الجاهلية والجاهلية اينما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الجاهلية ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة وجاء العلم والقرآن والسنة قالت الجاهلية العامة ولله الحمد لكن قد يبقى هناك جاهليات في بعض الاشخاص او في بعض البلدان - 00:20:41ضَ

او بعض القبائل قد يبقى بقالة من الجاهلية لكن الجاهلية العامة زالت الاسلام ولله الحمد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم اه الفخر بالاخشاب والطعن بالانساب - 00:21:04ضَ

الاستسقاء بالنجوم والنياحة على المريض شيئا من هذه الخصاص فقد فعل شيئا من الجاهلية تكون فيه جاهلية ولما عير احد الصحابة اخله من الصحابة بامه قال له يا ابن السودا - 00:21:29ضَ

قال له صلى الله عليه وسلم ان تمر فيك جاهل. قال صلى الله عليه وسلم عيرته بامه انك الرؤوف جاهلية يعني فيه صفة من صفات الجاهلية فالفخر بالاحسان والطعن في الحساب - 00:21:53ضَ

يصعد النجوم على الميت هذي كلها من امور الجاهلية. اكمال المسلمين ان يتركوه وكذلك العصبية القبلية الانسان يتعصب لقبيلته المسلمون كيف يشهد الواحد؟ ما في فرق بين مسلم ومسلم المسلمون كلهم كالجسد الواحد - 00:22:10ضَ

وكالبنيان لا يتميز بعضهم عن بعض بنسب ولا بحسب ولا كلهم كلهم مسلمون يد واحدة وبنيان واحد وجسم وفر اه احد يتعثر بقبيلته او لرئيسه او لشيخه من الامور الجاهلية - 00:22:38ضَ

تعصب هذا من الامور في الجاهلية هم اللي يتعصبون اما المؤمن فانه يرجع الى الحق مع من كان يقبل الحق مع اميركا وينقاد له سواء كان الحق مع رئيسه او مع قبيلته او جماعته او مع غيرهم من المسلمين - 00:23:05ضَ

في احدى الغزوات احدى الغزوات شخص من الانصار مع شخص من المهاجرين اكتسل يعني تضارب فقال المهاجر المهاجر يا للمهاجرين وقال الانصاري يا من انصار فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:23:28ضَ

فقال افي دعوة الجاهلية دعوها فانها منتنة فلا يجوز للانسان يتعصب لقبيلة او يهتم بقبيلته فليحتمد المسلمين عموما ما يحتوي بقبيلتي فقط النبي صلى الله عليه وسلم عدى هذا هذه النخوة من الجاهلية - 00:23:53ضَ

الله جل وعلا يقول ولو تبرجن يعني لنساء الرسول صلى الله عليه وسلم الا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ويقول سبحانه وتعالى يظنون بالله غير الحق ومن الجاهلية ويقول جل وعلا اذ جعل الذين في قلوبهم مرض آآ نعم - 00:24:25ضَ

جعل الذين في قلوبهم مرض محمية الجاهلية امية الجاهلية حمية الجاهلية والتبرج الجاهلية ودعوى الجاهلية كل هذه مرفوضة نحن مسلمون عجل الله بالاسلام عظم الله بالاسلام كما قال عمر امير المؤمنين رضي الله عنه نحن امة - 00:24:50ضَ

اعدنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله العدة انما هي بالاسلام ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ولكن يا المنافقين لا لا يعلم والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين هذا هو قبور الجاهلية. الواجب رفضها وتركها. الابتعاد عنها. نعم - 00:25:21ضَ

والشيخ كما تعلمون له رسالة اسمها مسائل الجاهلية اسمها مسائل الجاهلية ذكر فيها عدة آآ امور من امور الجاهلية للتحذير منه. اكثر من مئة مسألة او اكثر من مئة وعشرين مسألة كلها منجب على المسلم نعم - 00:25:59ضَ

ها؟ فانهم هناك اعني العبارة قال ومن دعا بدعوى فانه من هدى جهنم. نعم. جفا جهنم انا اعيد الحديث ووعده لانه يكون من اهل النار انه انه دعا بدعوى الجاهلية - 00:26:28ضَ

والواجب ان المسلم يدعو بالاسلام لا بدع والجاهلية الاخوة نعم فقال رجل يا رسول الله قال عند الله؟ نعم يكون ابنه ذا جهنم ولو صلى وصام يعذب بهذه اعذب في هذه الخصلة والمؤمن قد يعذب في النار - 00:27:02ضَ

وان لم يكفر لكنه قد يعبر كبيرة ان نرى ويخرج منها نعم ونصحي من فارق الجماعة جاهلية نعم وهذا ايضا للحث على لزوم الجماعة من فارق الجماعة عقيدة شبه ولو قبيلة - 00:27:36ضَ

ولو قليل ادنى مفارقة للجماعة ومات على هذا ولم يثبت هذا فيه فتحة مجال لمن ابتغي بشيء من الشذوذات والمخالفات فتح الله له المجال ان يتوب قبل الموت اما اذا مات - 00:28:05ضَ

فانه يبيت ميتة الجاهلية. يعني يموت ومعه خصلة انفصال الجاهلية. نعم نعم هذا في القصة التي ذكرناها لكم في احدى الغزوات لما اقتتل شعبان واحد من المهاجرين وواحد من النساء - 00:28:24ضَ

اكلم منهم انتقى بجماعته مهاجر انتهى انتخب المهاجرين والانصار لم تخافوا الانصار. هذا من امور الجاهلية ولا المسلمون ما يجوز النبوة يدعو بدعوة الجاهلية. نعم ومناطق والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة - 00:28:52ضَ

فهو من عذاب الجاهلية قال ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا ما هي الجاهلية الجاهلية كل ما خرج عن الاسلام قل ما خرج عن الاسلام فهو جاهلية من ايش - 00:29:22ضَ

دعوة الاسلام والقرآن نعم كل اخواني قالها ابو العباس قال ابا العباس كل ما خرج عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او دعوة. نعم والقرآن الواجب على المسلم - 00:29:45ضَ

ان ينتسب الى الاسلام والى القرآن ولا ينتسب دين القبيلة او البلد يعكس بالقبيلة بل يعكس بالاسلام او من بلد انما البلد كذا يعتز ببلده بلاد المسلمين كلها شر الا ما ميزه الله - 00:30:05ضَ

مكة دار المدينة واما بقية بلاد المسلمين كلها سوى في المشرق او في المغرب في النسب او في البلد او اللي او في كنيس يعني يقول انا عربي انت ما فيك خير من العجب وانا عربي - 00:30:30ضَ

هذا ما يجوز ما دام انه مسلم وهو اخوك انما المؤمنون عرب وعجم جن وانس كلهم اخوة في الايمان والاسلام فلا يعكث بجنسه انه عربي وهذا او مذهبه المذاهب للعلماء فمذاهب العلماء ما يجوز ان نتعصب لها - 00:30:51ضَ

انما نأخذ بالدليل ما هو فقط دليل سواء كان القول في بابنا كل العلماء مما لنا ولله الحمد. هم ائمة اهل السنة ائمة انا ابو حنيفة امام الشافعي امام لنا - 00:31:21ضَ

المالك امام لنا احمد امام لنا ما من تفرق على حنفي والحنبلي وكذا وكذا نحن نتبع الدليل اذا لاحظ دليل سواء كان مع امامي او مع امامك هو المتبع ولا نتعصب - 00:31:38ضَ

برأيهما او مذهب الامام بل يتمسك بالحق وظيفة الطريقة هاي طرق الصوفية لان الصوفية من عادتهم انهم طرق طائفة لا طريق او لها شيخ متعصب تعصبون لهذه الاشياء نقشا قتال - 00:31:57ضَ

آآ برهان اه الى غير ذلك. لهم طرق كثيرة. الاسلام ما في ما به انقسامات الاسلام هو الاسلام والمسلمون اخوة ما في مكسب جوار وقادرين وبرهان وختمي ومدري ايش كل هذي من من اه كيد الشيطان في المسلمين - 00:32:24ضَ

الواجب ان المسلمين يكونون جماعة واحدة وان يعملوا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عليه سلفهم الصالح هذا هو الواجب على المسلمين نعم قال رحمه الله الجاهلية كل هذه الامور يقول شيخ الاسلام من من عزاء الجاهلية - 00:32:50ضَ

من تعدى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا تتلو بل لم نختصرها ولا كان المهاجرين. وقالوا يا جبه الله قال صلى الله عليه وسلم وغضب بذلك لغضبا جديدا مع ان لفظ المهاجرين لفظ شرعي - 00:33:18ضَ

شرعا مهاجرون والانصار رضي الله عنهم لكن ما يجوز للناس اننا نعتدي بالانصار او بالمهاجرين. المهاجرون والانصار اخوة جماعة واحدة ما نفرق بينهم وننتسب لبعضهم كلهم اخواننا ان لها كلامه رحمه الله تعالى - 00:33:53ضَ

نعم بعد وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم نداها باب الدخول في الاسلام كله بمعنى انك تتقبل الاسلام قل له - 00:34:23ضَ

ولا تأخذ بعظه تترك البعظ قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في الشر كافة. اي في الاسلام قلوب السلم يعني الاسلام كافة. اقبلوه كله ولا تأخذوا بعظهم تترك البعظ الاخر - 00:34:47ضَ

فان منبع على ذلك فانه كافر بالاسلام قال سبحانه وتعالى ان الذين قال سبحانه وتعالى ان الذين اه اه ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 00:35:09ضَ

اولئك هم الكافرون الطاء الذي يؤمن ببعض الكتاب او بعض الاسلام يكفر بالبعض الاخر وهذا كافر كافر للجميع افتوحنون ببعض الكتاب يكفرون بدعاء فما جزاء من يفعل ذلك فيكم؟ الا خزي في الدنيا ويوم القيامة يردون - 00:35:41ضَ

الى اشد العذاب وما الله به عما تعملون الواجب من المسلم يقبل الاسلام كله يعمل بما يستطيع منه يعمل بما يستطيع منه لكن يؤمن به كله اما انه يؤمن ببعضه ويكفر ببعض الاخر لا هذا لا يجوز - 00:36:08ضَ

او ما ياخذ من الاسلام الا ما وافق او وما خالف هواه تركه هذا لا يجوز فيخبر الاسلام جميعا ويؤمن بالاسلام قل ولله ادعون يا ايها الذين امنوا ادخلوا يعني الجميع. يعني جميع الاسلام - 00:36:33ضَ

ما تأكل بعضها وتترك بعضها اسر او رغبة اول لن يرضي فلان او يرضي فلان الاسلام كله وحده متكاملة وقوله الدرجات البراهيم الذين يدعون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:37:00ضَ

الاية نعم ومن الدخول في الاسلام كافة تحكيم الشريعة تحكيم الشريعة التحكيم الشريعة هذا من امور الاسلام فالذي يدعي انه مسلم ولكنه يعزل الشريعة عن الحكم بحكم القوانين هذا ليس بمسلم - 00:37:26ضَ

قال تعالى الم ترى ان الذين يزعمون شوف قال يزعمون على ان دعواهم الايمان ليست صحيحة يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت - 00:37:51ضَ

الرومي رؤى يكفروا به ويريد الشيطان ان يضله ولا لبيك فلا بد من الحكم بما انزل الله اما الذي يقصي الحكم بما انزل الله نهائيا ويجعل محل القوانين هذا ليس بمسلم - 00:38:09ضَ

ان كان يزعم انه مسلم هذا في القرآن الم تروا ان الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكمون الطاغوت. يريدون شف يريدون نية فقط القول. فكيف اذا نفهم - 00:38:32ضَ

اذا نوى بقرضه فهو ليس بمؤمن فكيف اذا نفذ هذا وقومه تعالى ان الذين هم دينهم وكانوا منهم في شيء اي نعم هذا فيه النهي عن التفرغ في الدين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:38:50ضَ

اي احجاب وجماعات المسلمون جماعة واحدة حزب واحد هم حزب الله وجند الله لا ينقسمون الى احزاب والى جماعات وكل اه يدعو الى حزبه او الى جماعته ويظلل الاخرين يتنقص الاخرين هذا لا يجوز بين المسلمين - 00:39:24ضَ

هذا من امور الجاهلية من الامور المسلمون يد واحدة جماعة واحدة حزب واحد واذا اختلفوا يرجعون الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء ردوا الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:39:46ضَ

ذلك خير واحسن تأويله فالواجب على المسلمين ان يكونوا جماعة واحدة واذا اختلفوا ليتحاكمون الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون له كل واحد منا يبقى على ما هو عليه - 00:40:09ضَ

ولا احد منا يرجع عما هو عليه لا يجوز هذا من الامور الجاهلية نعم قال ابن عباس رضي الله عنه لم يكتمله بشيء هذه براءة هذه براءة برأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:30ضَ

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الجماعات مسلمون جماعة واحدة لا انقسام ولا تفرق والنيات والخلاف سيحصل لكن يخشم التحاكم الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:49ضَ

من كان معه الصواب رجعنا معه ومن كان على خطأ يرجع عن خطاياه ولا يتعصب لرأيه او حزبه او جماعة. هذا شأن المسلمين قال ابن عباس رضي الله عنهما بقوله تعالى يوم تبغض وجوه وتسود وجوه الاية - 00:41:11ضَ

يقولوه عن السنة والاختلاف وتسود وضوء اهل البدع والاختلاف لان هذه الاية بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين - 00:41:37ضَ

وكيف تذكرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله تقاتل ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:41:59ضَ

هذا محل الشاهد اعتصموا بحبل الله جميعا حبل الله هو القرآن والاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا نهى عن التفرق واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم - 00:42:23ضَ

فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منه ذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون - 00:42:45ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا نهى عن التفرق في اول الايات اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفاخروا ثم نقرأ عن التشبه بالامم السابقة الذين تفرقوا في دينهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا - 00:43:07ضَ

من بعد ما جاءهم البينات يختارون وهو عندهم الوحي المنزل ولا يتحاكمون اليه الكل يتعسر لرأيه واولئك لهم عذاب عظيم الذين تفرقوا واختلفوا وتركوا تحكيم ما اوجب الله بينهم لم يرجعوا لحقن الخلاف الى كتاب الله وسنة رسوله بل كل بقي على مذهبه - 00:43:31ضَ

وتركوا الكتاب المنزل يكتفر في مناهجهم اه بمذاهبهم وباقوالهم. اكثروا من هذا له اولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجوه اهل السنة والجماعة - 00:44:03ضَ

وتقوى تسوى وجوه اهل الفرقة والاختلاف هذا مآلهم يوم القيامة الذين يبقون على اختلافهم ويتعصبون بارائهم تسود وجوههم يوم القيامة والذين اجتمعوا على الحق وخسروا نزاعهم بالدليل هؤلاء تبيض وجوههم يوم القيامة - 00:44:30ضَ

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي حتى ان كان منهم من اتاهم له علانية كان في امتي رب العالمين - 00:44:58ضَ

هذا من باب التحرير منه صلى الله عليه وسلم هذا الاكبار معناه التحذير من هذا الذي سيقع في اخر الزمان تحذير الامة وهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته - 00:45:25ضَ

وشفقته انه اخبرهم عما يحصل وبين لهم كيف النجاة كيف المجالس بنو اسرائيل تفرقوا واختلفوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الا بما جاءهم البين في بني اسرائيل ما دام ان هذا حصل من بني اسرائيل فسيحصل في هذه الامة. يقلدهم - 00:45:43ضَ

وقد لكن عند حدوده يجب على المسلم ان لا يتعصب وانما يحرص على الدليل واتباع الكتاب والسنة حتى ينجو من هذه الفتنة وهذا الشر وهذا الاختلاف فهذا خبر معناه التحديد. وهو من معتدال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:13ضَ

اخبر انه سيوجد من يتشبث باليهود والنصارى حتى في اتفه الاشياء لو كان في اليهود والنصارى من يأتي امة يعني يجامع امة لوجد في هذه ثم لم تفعل ذلك وفي الحديث الاخر حتى لو دخلوا جحر بطن لدخلتموه - 00:46:44ضَ

هذا فيه التحذير من التشبه باليهود والنصارى وانه خطر عظيم على المسلمين نعم وانه لم يذكر اياته تفرقت على الدين وسبعين ملة. وتختلف امتي على ثلاث وسبعين ملة قال ما انا عليه واصحابي - 00:47:08ضَ

نعم اخبر صلى الله عليه وسلم ان يوجد في هذه الامة من يتشبه اليهود والنصارى وان اليهود والنصارى لافترقوا اليهود الى احدى وسبعين دولة النصارى اولى اثنتين وسبعين هذه الامة ستزيد - 00:47:43ضَ

اسأل الله ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحد وهي التي بقيت على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من النار الا باتباع الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح - 00:48:06ضَ

ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن لم يكن كذلك فهو في النار اما بكفره واما بضلالة مو كل الفرق شافه بعضها كافر دون الكفر لكن كلها متوعدة بالنار - 00:48:30ضَ

لكفرها او لضلالها نعم فليتحمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلاما صادق المصدوق في هذا المقام خصوصا لولا يتأمل المسلم الناصح لنفسه كلام الصادق وهو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:50ضَ

صادق فيما اخبر به ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحم يوحى المخلوق من الله الله هو الذي اخبره بذلك فهو صادق وهو مصدوق صادق فيما اخبر به ومصدوق فيما اخبر به. عليه الصلاة والسلام - 00:49:14ضَ

يتأمل المسلم هذه تأمل اللبيب العاقل هذا الامر وانه لابد ان يحدث ولا نجاة منه الا بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه وهذا يستدعي منا اننا نتعلم - 00:49:38ضَ

نتعلم ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اما كل بيدعي انه على ما كان عليه الرسول واصحابه وهو جاهل ولا يدري او ليدري ولكنه متعمدا للخطأ هذا لا يصح ابدا ولا يجوز - 00:50:00ضَ

فلابد من ان نتعلم ونعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى نتمسك به ولا نلتفت الى سواه نعم يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة - 00:50:19ضَ

موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم لو وافقت من القلوب حياتك لكان للقلوب معها شأن بالاعتبار والامتثال والحرص على معرفة الحق والعدل به والا يكون الانسان امعة مع الناس اينما كانوا - 00:50:41ضَ

بل يكون مع الحق دائما واضحا ولا يخلد بغير هدى تقييد الاعمى عليه انه يعرف الحق اولا ثم يعمل به ويدعو اليه هذا هو الواجب على على كل مسلم اما ان يكونوا دعوا الناس حرية الرأي - 00:51:08ضَ

الرأي والرأي الاخر لا تحزنون على الناس لا تضيقون على الناس هذا كلام باطل. هذا كلام اهل الضلال والعياذ بالله هذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب اننا ندعوا الناس الى الصواب - 00:51:33ضَ

والى الفقر لا نقرهم على ظلالهم وعلى ما هم عليه من حرية الراحة فما في حرية رأس الدين فيهم الكتاب والسنة. لو كان في حرية رأي ما احتجنا الى الرسل ولا احتجنا الى الكتب - 00:51:51ضَ

الكل يتبع رأيه وكل يتبع عقله فالراي الرائدة خالق آآ اذا خالف الوحي يجب ان يترك الرب اذا قال بالوحي اما اذا وافق الوحي فالحمد لله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي - 00:52:09ضَ

لكان مسح اسفل الكفر كان اسفل الكفر اولى بالمسجد الاعلى فقد رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعلى الكفر ديننا ويقول عمر رضي الله عنه يا ايها الناس اتهموا الراية في الدين - 00:52:36ضَ

فلو رأيتني يوم ابي كندل ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد ولا اعلم بقصة الحديبية لما تم الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين وكان من بنوده ان من جاء - 00:52:58ضَ

من المسلمين الى من جاء من المسلمين من جاء من الكفار الى المسلمين مسلما ان المسلمين يردونه على الكفار ومن جاء ومن ذهب الى الكفار لا يردونه. من ذهب الى المسلمين الى الكفار لا يردون. هذا من البنود - 00:53:19ضَ

شق هذا على عمر انه ما نعرف العواقب كيف هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ذهب منا اليهم فلا خير فيهم ذهب الى المسلمين الى الكفار لا خير بهم لا يرجع - 00:53:40ضَ

ومن جاء من المسلمين الى المسلمين وربوه بل سيجعل الله له خرجت ومخرجا من يتق الله يجعل له مخرجا ثم بعد ذلك تبين الحق وان هذا الصلح هو في غاية المصلحة للمسلمين - 00:53:53ضَ

لانه كفى على الكفار عن المسلمين وسمحوا للمسلمين بالهجرة وكثر المهاجرون والحرب وضعت اوزارها وصار المسلمون يدعون الى الله عز وجل ولا احد يعترضهم فسماه الله فتحا مبينا انا فتحنا لك فرحا - 00:54:13ضَ

مبينا هذا هو صلح الحديدة عمر يقول لو لو كان الدين بالواو يقول اتهموا الرأي في الدين ولو رأيتني يوم ابي جنة لو اجندل ابن سهيل ابن عمر جاء من المسلم - 00:54:37ضَ

يفسخ في قيوده يريد المسلمين انهم ينقذونه. الرسول رده بموجب العقد رده مع ابيه سهيل ابن عمرو يموت وهو يصيح يصرخ لان الرسول يفي بالعهود عليه الصلاة والسلام لو رأيتني لو رأيتني يوم ابي جنبك يعني يوم جاء ابو جنبة - 00:54:52ضَ

يريد النصرة من المسلمين ورده الرسول الى الكفار وكانت العاقبة حميدا بها لكن لم تظهر لعمر الا بعدين الدين ما الرأي ما له دخل في الدين ابدا ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية - 00:55:14ضَ

وابي داود وفيه انه سيكون من امتي قوم تتجارى بهم تلك الانواع كما يتجارن ان نعود يكون من امتي قوم تتجاوز منكم كالامواع كما يتجار كانه بصاحبه فلا يبقى منهم منه عرض ولا - 00:55:43ضَ

افضل مما ذكر وقد تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية اي نعم الله جل وعلا نهى عن اتباع الاهواء ورأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا اتخذ الله الوراء واظله الله على علم. قسم على سمعه وقلبه - 00:56:09ضَ

جعل على بصره نشارة من يهديه من بعده. الذي يجرؤه الحق ولا يقبله هذا متبع لهواه ويعاقب بان الله يختم على قلبه ولا يقبل الحق بعد ذلك العياذ بالله عقوبة له - 00:56:37ضَ

اتباع الهوى الحق والواجب على المسلم ان يتبع الحق سواء وافق هواه او خالف الهوى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيها بل هو شر في اخر الزمان يكثر تقهر الاهوى في الناس - 00:56:57ضَ

وتتجارى بهم بمعنى انها تدخل في عروقهم الاهواء كما يتجاوز الكلب وهو مرض من عضة الكلب مرض يحدث من عورة الكلب الذي يصاب بالسعار يسمى هذا اذا عضه الكف فان ريقه - 00:57:19ضَ

يدخل في جسم الانسان يدخل في في عروقه وفي جسمه كله يتجارى في جسمه كله مثل الاهواء تتجارى في الناس مثل داء الفلك تعرفون الكلام الغلط اللي تسمونه ولا لا - 00:57:48ضَ

ها الكلب المغلوط وش هو مسحور الكلب المسحور هذا اذا عرض واحد خلاص ادخل في دفن ولا علاج له لا علاج له ثم في النهاية يموت وفي النهاية يموت والعياذ بالله. كذلك الاهواء - 00:58:05ضَ

الاهواء مثل داء الكلب وهذا شيء معروف الان تشاهدونه في الناس العداوة بينهم بسبب الاهوى لا بسبب الحظ ما يتفرق الناس عليه انما يتفرقون بالاهواء اما لو انهم يريدون الحق لم يتفرقوا ابدا - 00:58:31ضَ

والان نبدأ بعرض الاسئلة اه من الاخوة في عرعر تفضل الشيخ عواد يروى عن ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا يعني المسلمون كلهم هو بعضهم ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا - 00:58:56ضَ

الذي يخرج عن طاعة ولي امر المسلمين هذا ليس من الجماعة. بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم عبث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يخرج عن طاعة ولي امر المسلمين ويخالف جماعة المسلمين ويحمل عليهم السلاح هذا ليس من الجماعة - 00:59:28ضَ

هذا من من الخوارج الذين خرجوا عن الجماعة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ان البعض يقول ان العلماء يقررون مسائل السمع والطاعة من باب حب الحياة الدنيا وزينتها - 00:59:49ضَ

والا فالامة جاهزة ومستعدة وفيها طاقات كاملة لتقديم نفسها وبذل مهجها في سبيل الله جل وعلا العلماء هم الذين يقفون حاجزا دون اعلان الجهاد في سبيل الله جل وعلا الذي امر بالسمع والطاعة هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:11ضَ

امر بالسمع والطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وحذر من الاختلاف والبرهة والعلماء يأمرون بما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله لما طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:33ضَ

ان يوصيهم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم يا سبحان الله كيف يقول هذا الرجل؟ ان العلماء هم اللي يأمرون بالسمع والطاعة هذا فخر لهم والحمد لله. انهم يأمرون بما - 01:00:52ضَ

بها الرسول صلى الله عليه وسلم والامة لا نجحت ان الامة فيها خير ان شاء الله امة محمد عليه الصلاة والسلام فيها خير ولكن من الخير بل رأت السمع والطاعة - 01:01:09ضَ

ولي امر المسلمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل هل يجوز لعن الخوارج الاحياء او من مات منهم الله جل وعلا لعن الكافرين ان الله لعن الكاذبين ولعن الظالمين. فليجعل الا لعنة الله على الظالمين - 01:01:25ضَ

ولعن الكاذبين ونجعل لعنة الله على الكاذبين فنحن نلعن من لعنه الله ورسوله من لعنه الله ورسوله واما الخوارج هذا بناء على الرأي فيه. من يرى انهم كفار فحكمهم حكم الكفار. يدخلون في اللعنة - 01:01:57ضَ

لعنة الله على الكافر اما من رأى انهم ليسوا كفارا وانما هم من اهل الضلال فهؤلاء يكونون تحت الوعيد يكونون تحت الوعيد ولا يلعنون وانما يفطرون ويبين للناس ظلالا ظلالة وخطأهم ويدعون الى التوبة - 01:02:20ضَ

والى الرجوع الى الحق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ارجو قراءة السؤال على فضيلة الشيخ كما كتبته والا فوالله ما جعلتم في حل وانا خصيمك بين يدي الله عز وجل - 01:02:46ضَ

السؤال فضيلة الشيخ ما موقفنا نحن وقد انا قرأته لان كثير من الاسئلة حفظك الله ترد الي بهذه الصيغة وبعضهم يصدرها ويقول اسألك بالله العظيم ان تعرظ هذا السؤال على فظيلة الشيخ وانا - 01:03:07ضَ

قرأت قصدا اه لاجل هل انا ملزم بقراءة مثل هذه الاسئلة ام لا الذي ترى ان فيه خير للمستمعين للمسلمين تقرأ واللي تراه ما فيه فائدة تتركه اولا اعلام للناس ما هو مناسب اتركه نعم - 01:03:26ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل المسعري والفقيه واسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة وما رأيكم بمن يقول ان الشيخ ابن باز لم يتكلم في اسامة بن لادن والفتوى المنسوبة للشيخ مكذوبة عليه؟ ويحتج كثيرا بهذه - 01:03:48ضَ

به المقولة اما الفقيه انتم تحكمون عليهم من افعالهم واقوالهم. تحكمون عليهم من افعالهم واقوالهم لا تكذبوا عليهم ولا تحكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات واما ان الفتوى مكتوبة على الشيخ - 01:04:07ضَ

فهذا هو فليقال الكاذب هو اللي يقول انها مكذوبة. ليست مكذوبة ونحن سمعناها من الشيخ سمعناه من السيف رحمه الله وكتبت في مؤلف فتاواه وقرأت على عليه وهو حي وقرأت الفتاوى بعد وفاته على المشايخ واقروها بل يقول انها مكذوبة هو الكاذب - 01:04:38ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرق كلها في النار والاحاديث التي فيها ان ما دون الشرك صاحبها تحت المشيئة. وقد يغفر الله جل وعلا له الذنب - 01:05:08ضَ

هو متوعد في النار وهو تحت المشيئة هو متوعد بالنار وهو تحت المشيئة. ان شاء الله نفذ فيه الوعيد وان شاء غفر له. بين هذا وهذا. نعم قال جل وعلا ان يضلكم الاكرم المكشوف يا فضيلة الشيخ - 01:05:30ضَ

ونستأذنكم بطرح الاسئلة يقول السائل يزعم بعض الناس ان ترك الرسول صلى الله عليه وسلم لجهاد الكفار في بداية البعثة وحتى الهجرة الى المدينة ان ذلك بسبب عدم مشروعية الجهاد في تلك الفترة - 01:05:51ضَ

وليس من ضعف المسلمين وعدم قدرتهم نبذ التوظيف وفقكم الله ونفى بكم المسلمون نعم هو من عدم مشروعيته الجهاد. لكن لماذا لم يشرع الجهاد؟ لان المسلمين لا يستطيعون ماله في تلك - 01:06:09ضَ

لماذا لم يشفع؟ لان المسلمين لا يستطيعون الجهاد في تلك الفترة. نعم يقول السائل هل الاشاعرة والماسريدية؟ من اهل السنة والجماعة؟ هل هم خارجون عن اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة ما في الدعوة - 01:06:27ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم من كان على ما انا عليه واصحابه وهدف الرسول واصحابه يأتون صفات الله عز وجل هل هم يمحون الاسمى والصفات اسأل كلا لمن خالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:06:54ضَ

الاسماء والصفات او في التوحيد او في اي مسألة من وسائل الدين فهو ليس من اهل السنة والجماعة فيما خالف اذا خالف في قد يكون منهم فيما وافق فيه اهل السنة والجماعة - 01:07:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يؤمن بكامل الاسلام وشرائعه ولكنه في بعض الامور هل ينطبق عليه الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض الايمان غير الايمان بالقلب ذكرنا اذا كان بعض الكتاب - 01:07:30ضَ

ولا يعتقد البعض الاخر او يسب فيه فهذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض اما العمل فقد يكون كفرا قد يكون العمل طهرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية مختلفة اذا لم يستحل ما حرم الله ولم يحرم ما احل الله وانما يرتكب بعض المخالفات بالهوى والشهوة - 01:08:00ضَ

فقط وهو يعتقد تحريم ما حرم الله وحينما احل الله هذا ليس بكافر هذا عاصي هذا عاصي معصيته قد تكون كبيرة قد تكون صغيرة على حسب المخالفة احسن الله اليكم يقول السائل - 01:08:27ضَ

هناك من يقول بان حديث الفرقة الناجية غير موجود في الصحافة. وانه لم يتفق على صحته. وان هناك من ضعفه فلا يجوز الاستشهاد به فما قول سماحتكم في هذا؟ صحيح - 01:08:49ضَ

دواهون السنة ولله الحمد لا موجودة بها لو كان وما نقص الا ما في الصحيحين مؤيد لعلماء هذه الكتب السنن والمساكين بعض الاحاديث شخص يصححها اخرون وينظر ايهما البدع والصواب؟ هل هو المصحح - 01:09:08ضَ

قل يا المضاعف ما هي بالقوي القوي انه ضاعف وفلان وخلاص يطرح لا ينظر منه هذا شأن العلماء ما هو بشأن المتعاجمين والجهال هم اللي يحتجون هذا هو اهل العلم والبصيرة في العلم. نعم. نشكر الاخوة في نشكر الاخوة في الجوف - 01:09:38ضَ

ولضيق الوقت آآ آآ نعرض الاسئلة في الرياض حفظكم الله. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعنا وما زلنا نسمع عن الجماعات الاسلامية المنتشرة في العالم سواء كانت خارج المملكة او في داخلها - 01:10:05ضَ

يقول مثل جماعة التبليغ وجماعة الاخوان وجماعة وجماعة انصار السنة الى اخره وغيرها من الجماعات مما سبب اشكالا كبيرا على طالب العلم وسؤالي هنا فضيلة الشيخ هل هذه الجماعات بصفة عامة على حق ام على بدعة وضلال - 01:10:22ضَ

ويسأل يقول وهل الجماعات الموجودة داخل هذا البلد هي نصف الجماعات في خارجه من حيث الجملة والتفصيل ويقول وهل تعتبر هذه الجماعات من الفرق التي اخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث ستفترق هذه الامة على ثلاث - 01:10:40ضَ

وسبعين فرقة وهل يطلق عليها مسمى جماعة ام فرقة؟ وهل التعصب لجماعة من الجماعات يعتبر فرقة واخيرا ما هو حكم الانتماء الى هذه الجماعات هذا سؤال طويل ان الجواب عنه - 01:10:58ضَ

ان نقول الاختلاف موجود بلا شك في هذه البلاد وفي غيرها وقديما وحبيبي ولابد من الشأن الى معرفة الحق مع من ما الذي يضمن لنا هذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه السلف الصالح فنحن نرجع امر هذه الجماعات وهذه الفطر - 01:11:24ضَ

الى الكتاب والسنة الله جل وعلا ما تركنا عملا تركنا للاختلاف الحمد لله وامر بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم - 01:11:54ضَ

كيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي الخلفاء الراشدين واياكم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الحمد لله عندنا ما يبين لنا الحق اذا كنا نريد الحق اما الذي لا يريد وانما يريد التعصب - 01:12:15ضَ

هذا حسابه على يريد الحق هذا الكتاب والسنة والحمد لله وسؤال اهل العلم اللي ما له عرف يخرج من الكتاب والسنة فاسألوه ان كنتم لا تعلمون وهذه تدعو كل الى ان يدخل قول تنازعت عن الشيء - 01:12:45ضَ

الواجب على كل مسلم ان يراجع الكتاب والسنة ان كان يحسن المراجعة وان كان لا يبصر عليه ان يسأل اهل العلم الموجودين الذين كانوا يعملون الحق من الباطل نعم الله اليكم الاسئلة هنا كثيرة ولكن نفتح المجال لسؤال واحد ومعنا الامير خالد بن طلال - 01:13:12ضَ

يرغب في عرض سؤاله مباشرة فضيلة الشيخ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معالي الشيخ جزاك الله خير وجزاه الله خير مشايخ وخاصة الشيخ من عرعر وطلاب علم العرعر - 01:13:54ضَ

عن الاسئلة الواضحة والصريحة اه التي مفروض انه يرد عليها علمائنا شرواك آآ كي يكشفون الشبهات واحب الذين يستلمون الاسئلة ان لا يحجبون هذه الاسئلة على علمائنا لانهم يتبعون ويردون لما هو في الكتاب والسنة والسلف الصالح - 01:14:14ضَ

السؤال الله يسلمك في الحديث اه من نصفه انه كلما خرج عن دعوى الاسلام وقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة الى اخره وثمن في نهاية اه الحديث الاخر كلهم في النار الا ملة واحدة - 01:14:33ضَ

ففي الحديثين هذي الله يسلمك لو توضحون لك معالي الشيخ انها كثير من الجماعات والمذاهب من الصوفية والرافضة ما يدعون بالمالكية والى اخره. آآ يظهر فيجب علينا او اه بان اه نوضح لهم من نحن من اه جماعة الكتاب والسنة - 01:14:54ضَ

واذا لم نوضحهم احنا في انفسنا اختلطنا بالاخرين واظن هناك بالحديثين فيه ليس تناقض ولكن لو توضحنا الاختلاف في حديثين والتعليق على ما ذكرته جزاك الله خير بارك الله فيكم. اما - 01:15:17ضَ

الكلام الاول ليس حنيفا انما هو من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال لي من تعصب المذهب او بلد او قبيلة او او الاسلام ابن تيمية رحمه الله وليس خبيث - 01:15:39ضَ

واما حديث الاختلاف الذي سيقع الرسول صلى الله عليه وسلم والوان ان نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لنعلم الحق من الصواب نعرف الحق من الباطل والصواب من الخطأ - 01:15:55ضَ

والضلال هذا هو كل مسلم اما من لم يرجع فانه من الصاد الهوى من تبين له الكتاب والسنة ولم يرجع عن قوله فانه يكون من اهل الاهواء من اهل الضلال - 01:16:18ضَ

والعياذ بالله ولا اختلاف بيننا امين في هذا كلها يفسر بعضها بعضا ويوضح حاسبها انه لابد يحصل خلاف هذه الامة كما حصل في الامم قبلها ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان نعمل ما عملته الامم حينما اختلفت - 01:16:38ضَ

وذلك بان نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله نحصد الخلاف فيما بيننا نحن جماعة واحدة وامة واحدة كتاب هنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد لماذا لا نعترف وعندنا الكتاب والسنة - 01:17:05ضَ

الواجب اننا نقسم ذلك ونقبل الحق ولو خالف اهواءنا فان فان العاقبة الحق واذ خالف الاهواء والعافلة السيئة في الخطأ. وان وافق اهواءنا وشهواتنا يجب علينا ان نعرف هذا نعرف هذا لا سيما ونحن الان - 01:17:26ضَ

جمالا امر فيها الاختلاف والتطرف الحمد لله ان الله جعل لنا لا ترجع اليه من هذا الابتلاء وهم يفتاءون السنة كان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته هذا من فضل الله علينا وعلى الناس - 01:17:55ضَ

لكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم نفتح المجال للاخوة في الطائف لعرض الاسئلة تفضل شيخ بلال بارك الله فيكم فضيلة الشيخ رضي الله عنه هذا من باب التشبيه دائما عادة العراق انهم يربطون البهايم - 01:18:22ضَ

خصوصا الصغار في خطابها يجعلون لها يسمونها الرب رباط واحد وكل واحد يدخل في رقبته منه شيء يكون المجتمع فمن خرج عن الجماعة فهو الصغيرة التي خلعت تطيع او يأخذها السراء - 01:18:52ضَ

وكذلك من فارق الجماعة فهو مثل هذه البهيمة التي من عنقها وتعرضت الى خطاب. هذا من باب التشديد توظيحي منه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول متى يكون الجهاد؟ قال المسلمين ضد الكافرين فرض عين. وبعض المسلمين - 01:19:22ضَ

وما هي اموركم الخروج الى الجهاد في بعض البلدان التي يقوم بها الجمال والعراق وغيرنا من بلاد المسلمين اولا اعلم من الجهاد كما في كتب العقائد الجهاد من صلاحيات الامام المسلمين - 01:19:50ضَ

هو الذي يقود الجهات وينظم الجيوش والسغايا وهو الذي يرتبها ونتابعها فهو من صلاحيات الامام ما من المسلمين وهذا موجود في العقائد والعقيدة الطحاوية الواسطية او غير راجعون كل الجهات مع كل ايمان - 01:20:09ضَ

برا كادا او فاجرا الى ان تقوم الساعة هذا نعرف هذا لابد نعرفه ما هو بجهة فوضى ياخذ سلاحه ويقتل ويدمر ويعكف الارض فسادا هذا ما هو جهة هذي فوظى - 01:20:31ضَ

الناحية الثانية ان الجهاد يكون فرض عليهم في ثلاث مسائل اذا حصر بلده عدو يجب على كل من يستقيم الجهاد ان يدافع عن البلد والحرمات اذا حضر المعركة فلا يجوز لهم ان وهو يستطيع الزنا - 01:20:49ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا كان منكم الذين كفروا زهبا الا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد جاء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير - 01:21:12ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الفرار من الزحف من الكبائر كما في الحديث الصورة الثالثة اذا استنفره الامام اذا امر الامام عليه بالهدى مع المجاهدين يجب عليه الانتفال - 01:21:32ضَ

اذا كان يستقيل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم ينكروا في سبيل الله ان تعقلتم الى الارض تجدون الاخرة يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انكروا في سبيل الله - 01:21:55ضَ

الى الارض اراضيكم بالحياة الدنيا من الاخرة الا تنفروا تعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا شيئا والله على كل شيء قدير نعم الله واياكم تعالى وان استنصروكم بالدين فعليكم النصر. الاية الا على ضرورة - 01:22:17ضَ

اذا استغفر بنا المسلمون لننصرهم على عدوهم يجب علينا النصر الا بمسألتهم. اذا كان القوم الذين يستنصروننا عليهم بيننا وبينهم حق لا تساعدهم عليه. لان هذا نقض للعاقل الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق - 01:22:50ضَ

نعم اكرمكم الله ما الحكم بالذي لا يجعل هذا ليس من جماعة المسلمين بيعة ولا ديمان؟ هذا ليس من من المسلمين. وليس من جماعة المسلمين المسلمون يرون الانبياء يرون الجماعة ولا يفارقونهم يلتزمون بالسمع والطاعة - 01:23:15ضَ

وينضم الى دكتور عمران شاء الله قال رحمه الله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العدو الصاهر الذي يسلم الدين والدنيا لايمان من تقوى. فلا نخاف رحمه الله وهل هناك فرق بين البلد المسلم وبين حال من لا احتلالا على ذلك البالغ - 01:23:44ضَ

من غير وجود اذا حاصر البلد عدو وبالمسلمين قدرة على مدافعته يجب عليه في مدافعته اما اذا كان ما عندهم القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها ام عندهم قدرة يجب عليهم متابعتهم - 01:24:30ضَ

يعني ما عندهم كلام الله جل وعلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم فاعبدوا الله ومن اليتبعون حق لطلبة العلم ان يلقوا للناس بالدعوات ووسائل الجهاد عند لم يفت الا اهل العلم - 01:24:52ضَ

في المسائل ولا سيما المساجد الكبار داخل العامة والمصيرية لا يجوز المفتي فيها الا اهل العلم في هذا الزمان لابد يكون فيه جهة جهة جهة فتوى هيئة علمية يجتمع فيها العلماء - 01:25:20ضَ

ويتداولون الامر فقال تعالى واذا جاءهم احد اذاعوه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لابد ان هذا يعرظ على الجماعة جماعة من العلما بعلم تقواهم جماعة عمر رضي الله عنه اذا كانت مهمة جمع لها المهاجرين والانصار - 01:25:42ضَ

وهو يلعب فيها هو يجمع المهاجرين في هذا الامر الامور المصيرية اما المسائل الوافية فمن كان عنده علم وشغله سائر خاصا به هو فانه يستفتي بما عنده من العلم ان الامور العامة فلا يؤدي فيها الا اهل العلم والرأي - 01:26:11ضَ

الذين الذين يجتهدون في المسألة ويتداولونها ربما يكون عند بعضهم ما ليس عنده خاصة يتعاونون في حلها كلاب حاملات الامور سهلة. نعم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:26:39ضَ

- 01:27:07ضَ