Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الاول الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه وسار على نهجه وتمسك بسنته الى يوم الدين اما بعد فلا يزال الحديث موصولا عن القرآن الكريم وفي هذه الليلة - 00:00:18ضَ

قول حديثنا ان شاء الله متمما لما سبق في الليالي السابقة عن تلاوة القرآن واحكامها لان هذه ناحية مهمة جدا تلاوة القرآن قال الله سبحانه وتعالى لنبيه اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة - 00:00:55ضَ

وقال تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته واثنى على الذين يتلون كتاب الله ووعدهم بالاجر والثواب قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به - 00:01:26ضَ

قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والتلاوة معنى لها معنيان - 00:01:59ضَ

المعنى الاول الاتباع يتلوه يعني يتبعه والمعنى الثاني يقرأه تلاوة القراءة القراءة لان الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن ليقرأ ويعمل به لم ينزله يجعل في كتب ومصاحف ويحفظ في - 00:02:33ضَ

في الرفوف او في دواليب وانما يتلى ليلا ونهارا في كل الاحوال المتيسرة يتلوه المسلم وقد ذكر العلماء وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن الزبونه على الليالي لقيام الليل - 00:03:10ضَ

فمنهم من يقرأه في ثلاث ليال ومنهم من يقرأه في سبع ليال ومنهم من يقرأه في عشر ليال اخر حد بتحزيب القرآن في ثلاثين يوما كل يوم يقرأ جزء كل يوم يقرأ جزء من القرآن - 00:03:44ضَ

لا يمر عليه اليوم والليلة الا وقد قرأ جزءا من القرآن هذا اخر حد واذا قرأ اكثر من ذلك فهو افضل في عشر في ثلاث من سبع هذا افضل لكن اذا مر عليه شهر ولم يختم القرآن فهذا جهى - 00:04:22ضَ

هذا جفاء وهجر للقرآن الهجر القرآن انواع منها هجر التلاوة منها هجر العمل بالقرآن على قال تعالى وقال النبي وقال الرسول وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا - 00:04:49ضَ

هجروا تلاوته وهجروا العمل به وتدبره هذا هو الهجر. الهجر معناه الترك الهجر معناه الترك فمن ترك القرآن لا يتلوه ولا يتدبروا ولا يعمل به هذا هو الهجر وهو يتفاوت والعياذ بالله - 00:05:17ضَ

يتفاوت بعضه اشد من بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف - 00:05:43ضَ

وميم حرف وكل حرف من القرآن بتلاوته حسنة وكل حسنة بعشر امثالها يضاعفها الله سبحانه وتعالى فمن قرأ القرآن كم يحصل من الحسنات بعدد حروف القرآن كل حرف حسنة وكل حسنة - 00:06:09ضَ

بعشر امثالها لكن هذا مع الاحتساب وطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى ولا يوفق لهذا الا اهل الايمان والتصديق بالقرآن هم الذين يعتنون بتلاوة القرآن ويداومون على ذلك هم اهل الايمان - 00:06:35ضَ

وانما يعرظ عن القرآن اما الكفار واما اهل النفاق المنافقون واما ضعاف الايمان عندهم ايمان لكن ايمان ضعيف فتلاوة القرآن والاكثار من ذلك قد امر الله تعالى بها نبيه واثنى على عباده المؤمنين - 00:07:10ضَ

بتلاوتهم للقرآن ووعدهم بالاجر وتلاوة القرآن لها اداب لها اداب ذكرها العلماء من الكتاب والسنة من ادابها الاستعاذة بالله عند بدء قراءة القرآن. قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - 00:07:40ضَ

من الشيطان الرجيم فاذا اراد ان يقرأ لا يقرأ على طول بل لا بد يستعيذ اولا من الشيطان الرجيم لان الشيطان لعنه الله يحظر عند المسلم اذا اراد ان يقرأ القرآن او ان يعمل - 00:08:18ضَ

اي عمل من العبادات يحضر ليصرفه عن ذلك وليشغله عن ذلك ان استطاع ان يصرفه نهائيا صرفه ومنعه من القراءة او من الصلاة او من اي عبادة وان لم يستطع صرفه عن ذلك - 00:08:40ضَ

فانه يدخل عليه في اثناء العبادة ويوسوس له ويشغله بالهواجس والافكار حتى لا يقبل على العبادة يؤديها صوريا ولا يؤديها حقيقة ولذلك شرع الله الاستعاذة من الشيطان عند تلاوة القرآن فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت تلاوته - 00:09:00ضَ

تلاوة القرآن مهوب اذا فرغت من القرآن لا اذا اردت الشروع في القراءة مثل قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاية ليس معناها انك اذا صليت تتوظأ بل - 00:09:30ضَ

معناها انك اذا اردت الصلاة تتوضأ تتطهر كذلك كذلك هنا كذلك هنا اذا في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن يعني اردت قراءته فاستعذ بالله الاستعاذة بالله هي اللجوء الى الله - 00:09:52ضَ

والاعتصام به من عدوك فان الله هو الذي يعيذك ويحميك من عدوك فانت تطلب من الله ان يعيذك من هذا العدو الذي يلاحقك دائما وابدا ليغويك وليحرمك من العبادة وثوابها هو يلاحقك دائما - 00:10:29ضَ

فاذا استعذت بالله منه فان الله يعيذك بمعنى انه يحفظك ويحميك ويطرد الشيطان عنك استعذ بالله الجأ اليه واعتصم به من الشيطان. الشيطان هو ابليس وجنوده ابليس وجنوده هو الشيطان المارد من الجن - 00:11:05ضَ

المارد من الجن ورأس الشياطين ابليس لعنه الله وله له اتباع وله اعوان يساعدونه على اغواء بني ادم شياطين شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور يكون الشيطان من الجن - 00:11:43ضَ

ويكون الشيطان من الانس ويكون الشيطان من الدواب الى غير ذلك فالشيطان هو المتمرد وشطنا شطنا بعد سمي شيطانا لبعده عن رحمة الله سبحانه وتعالى او من الشيط وهو للشدة والغليان - 00:12:12ضَ

هذا هو الشيطان وهو عدوك عدو ابيك من قبل وهو عدوه بني ادم الى ان تقوم الساعة وقد تعهد باظلال بني ادم وصرفهم عن طاعة الله الا من عصم الله منهم - 00:12:44ضَ

فبعزتك قال حلف حلف بعزة الله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين فلا يعصمك من هذا الشيطان الا الله جل وعلا فتستعيذ بالله عند بدء التلاوة من الشيطان حتى - 00:13:14ضَ

تقبل على التلاوة وحتى يدبر عنك الشيطان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم معناه المرجوم فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم ومطرود ومبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى هذه صفة الشيطان انه رجيم يعني مرجوم - 00:13:44ضَ

ومطرود ومبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى كذلك يستحب عند بدء التلاوة اذا كانت من اول سورة من اول السور ان ان تقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم تسمية في اول كل سورة - 00:14:15ضَ

لان الله انزل البسملة في بداية كل سورة وكتبت بالمصحف الشريف في بداية كل سورة فلا تدخل في السورة لا تدخل في بداية السورة الا بعد ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:49ضَ

هذا من اداب التلاوة اما اذا كانت التلاوة من اثناء السور فانها لا تشرع البسملة انما تشرع في بداية السور سوى براءة صورة براءة فانها لا يؤتى بالبسملة قبلها لانها لم تنزل قبلها ولم تكتب في المصحف قبل - 00:15:15ضَ

فكل السور مبدوءة ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة براءة لانها لم تنزل قبلها وقد ذكر العلماء ذكر العلماء شيئا من الحكمة يعني حول عدم كتابة البسملة وقراءتها قبل براءة. قيل انها تابعة لسورة الانفال - 00:15:53ضَ

فهي وسورة الانفال سورة واحدة فلذلك لم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لانها تابعة لسورة الانفال وقيل لم تبدا براءة بسورة ببسم الله الرحمن الرحيم لان الله ذكر فيها صفات المنافقين وتوعدهم - 00:16:28ضَ

وكذلك فيها قتال الكفار الامر بقتال الكفار والجهاد في سبيل الله ولا يناسب ذلك الرحمة وانما يناسب ذلك الغظب على الكفار والغضب على المنافقين والله اعلم المهم اننا لا لا نقرأها قبل سورة التوبة - 00:16:58ضَ

لكن لماذا؟ الله اعلم ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين بالله استعين بالله الجار والمجرور في قوله بسم الله متعلق بمحذور تقديره استعين او استجير بالله عز وجل بسم الله اي بكل اسم من اسماء الله عز وجل - 00:17:32ضَ

والله جل وعلا له اسماء حسنى لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى والاسم هنا مفرد ومضاف الى اسم الى لفظ الجلالة والمفرد اذا اضيف يعم فيعم كل اسماء الله اي استعين بكل اسم - 00:18:03ضَ

لله عز وجل فالبسملة فيها استعانة بالله عز وجل وطلب للعون منه والله جل وعلا علم على الذات علم على الذات الالهية لا يسمى احد هذا الاسم الا هو سبحانه وتعالى - 00:18:24ضَ

لم يتسمى بهذا اللفظ الله لم يتسمى به احد من الخلق وهذا من العجائب الكفار على كفرهم والجبابرة والطواغيت ما احد منهم سمى نفسه الله او سمي الله وفرعون لما - 00:19:00ضَ

جحد الربوبية لم يقل انا الله وانما قال انا ربكم انا ربكم الاعلى ولم يقل انا الله لم يقل انا الله الا رب السماوات والارض هو الذي قال انني انا الله - 00:19:25ضَ

لا اله الا انا فهذا الاسم خاص بالله جل وعلا لا يجوز ان يسمى به غيره. ولم يتسمى به غيره من جميع البشر والله معناه ذو الالوهية والعبودية من من الاله وهو المحبة - 00:19:45ضَ

والعبادة الله هو المألوه المعبود الذي تحبه القلوب وتألهه القلوب تعظيما واجلالا الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله يتظمنان وصفه بالرحمة سبحانه وتعالى الرحمن والرحيم من اسمائه والرحمة صفته سبحانه وتعالى - 00:20:16ضَ

تأتي بالبسملة في بداية السورة اما في اثناء السورة فيكفي ان تستعيذ بالله من الشيطان فالاستعاذة يؤتى بها في اول السورة وفي اثناء السورة عند البداية بداية التلاوة هذا من اداب التلاوة البداءة - 00:20:57ضَ

الاستعاذة من الشيطان قبل التلاوة وبداءة السور ببسم الله الرحمن الرحيم ومن اداب التلاوة ان يقرأ الانسان وهو متطهر من الحدثين الاكبر والاصغر يكون طاهرا من الحدثين الاكبر والاصغر لان التلاوة عبادة - 00:21:27ضَ

والعبادة احب لها الطهارة واحيانا تجب لها الطهارة وفي تلاوة القرآن لمن كان على غير طهارة تفصيل عند العلماء اما من يريد ان يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف - 00:21:59ضَ

حدثه اصغر فلا بأس ان يقرأ القرآن وهو غير متوضي لكن الافضل ان يتوضأ لكن يجوز ان يقرأ القرآن وهو غير متوضي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحبسه عن القرآن الا الجنابة - 00:22:31ضَ

مما يدل على انه يقرأ في كل الاحوال ما عدا حالة تلبسه بالجنابة فمن كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب يعني حفظ من صدره فلا بأس ان يقرأ القرآن اذا كان حدثه اصغر - 00:22:58ضَ

يعني غير متوضي لكن بشرط ان لا يمس المصحف اما من اراد ان يقرأ القرآن من النصف اراد ان يمس المصحف فلا بد ان يتطهر لان القرآن لا يمسه الا طاهر كما في حديث عمرو بن حزم - 00:23:23ضَ

في كتاب عمرو ابن حزم الذي كتب له الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه لا يمس القرآن الا طاهر وقد اتفق الائمة الاربعة رحمهم الله على انه لا يجوز مس المصحف للمحدث - 00:23:47ضَ

مباشرة مسه مباشرة مثل الايات وضع يده على الايات المكتوبة او مس المصحف واوراق المصحف او حتى او حتى غلاف المصحف لانه تابع للمصحف الغلاف القطايع التي على الدف الدفتان دفتا المصحف - 00:24:10ضَ

هذي تابعة للمصحف لا يمسها الا طه. من باب اولى لا يمس الايات المكتوبة الا طاهر اما المصحف الذي موضوع في غلاف من كيس او تابوت فيمسه من وراء حايل ما في مانع - 00:24:36ضَ

اذا كان القرآن في كيس او في تابوت يعني في صندوق صغير فلا بأس ان تحمله وان تنقله من مكان الى مكان بغلافه وكيسه او تابوته لانك لم تمس القرآن مباشرة - 00:24:59ضَ

واما من عليه حدث اكبر الجنابة عليه حدث الجنابة فانه لا يقرأ القرآن مطلقا لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل من من الجنابة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:23ضَ

كان لا يحبسه عن قراءة القرآن الا الجنابة فلا يقرأ القرآن من عليه جنابة لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل ومن اداب تلاوة القرآن اتقان القراءة بان يتعلم - 00:25:49ضَ

القراءة الصحيحة الخالية من اللحن والغلط يقرأ القرآن على الوجه العربي الذي نزل به بلسان عربي مبين يرفع المرفوع وينصب المنصوب ويخفض المقفوظ ويسكن الساكن هذا الاعراب يسمى الاعراب القراءة المعربة - 00:26:26ضَ

التي تتمشى على منهج اللغة العربية الفصحى التي نزل به واللحن اللحن هو مخالفة الوجه العربي الوجه العربي هذا هو اللحن الممنوع فان كان هذا اللحن يغير المعنى فانه حرام - 00:26:55ضَ

ولا تصح به الصلاة اذا كان اللحن يغير معنى الاية او الكلمة فان هذه القراءة حرام كما لو قرأ الحمد لله رب العالمين. لو قرأ بكسر اللام العالمين العالمين هذا يغير المعنى - 00:27:26ضَ

هذه قراءة باطلة او قرأ انعمت عليهم بالظم قال انعمت عليهم هذي قراءة باطلة لانها تغير المعنى تغير المعنى واذا كانت في الصلاة فانها تبطله واما اللحن الذي لا يحيل المعنى - 00:27:55ضَ

مثل جر المنصوب او رفع المخفوظ فهذه قراءة غير صحيحة لكنها لا تصل الى حد التحريم او ابطال الصلاة كما لو قال الحمد لله قرأها الحمد لله بفتح الدال الحمد لله - 00:28:22ضَ

هذا غلط لكنه لا يغير المعنى او نصب لفظ الجلالة الحمد لله رب العالمين. قرأ بالنصب. نصب الجلالة ونصب الرب بدل الجر لله ربي يكون هذا لحن لكنه لا يحيل - 00:28:48ضَ

لا يحيل المعنى لا يحيل المعنى لكنه خلاف المطلوب فيقرأ القرآن على الوجه العربي الصحيح الفصيح الذي نزل به القرآن وهذا يحتاج الى عناية تحتاج الى تعلم وان يتلقى القراءة عن مقرئين - 00:29:13ضَ

يتقنون القراءة يتعلم قراءة القرآن من القراء يعتني المسلم بكتاب ربه عز وجل ويتلقاه عن الحفاظ وعن القراء هكذا كان المسلمون يتلقون القرآن ما ما يعتمدون على التهجي من المصحف ما يعتمدون على هذا - 00:29:44ضَ

بل لا بد ان تتلقى القرآن عن مدرس عن مدرس يجيد القراءة ويصحح لك النطق هذا امر مطلوب ولكن الانسان اللي ما تيسر له مدرس ولا تيسر له ويريد يقرأ القرآن على حسب استطاعته - 00:30:10ضَ

يقرأ على حسب استطاعته الى ان يجد من من يصحح له القراءة قال صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران - 00:30:36ضَ

يعني اجر التلاوة واجر المشقة فيقرأ القرآن ولو كان عن طريق التهجي شيئا فشيئا لكن لا يستعجل في القراءة ويتأمل ويحاول النطق الصحيح حسب استطاعته واذا وجد من يصحح له القراءة ويتلقى عنه القراءة وجب عليه ذلك - 00:30:58ضَ

ومن اداب التلاوة تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت بالقرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتحسين اوقع في النفس صوت الحسن له تأثير وحلاوة للقرآن فيحسن المسلم صوته مهما استطاع ان يحسن صوته - 00:31:31ضَ

وقد كان صلى الله عليه وسلم يستمع الى قراءة بعض الصحابة لحسن قراءتهم وهو رسول الله الذي انزل عليه القرآن. كان يستمع لبعض اصحابه ممن اتاهم الله ممن اتاهم الله اجادة تلاوة القرآن وحسن الصوت بالقرآن - 00:32:01ضَ

وقد استمع صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو يصلي بالليل ولم يكن يعلم بان الرسول يستمع اليه لكن الله اعطاه حسن الصوت ابو موسى رظي الله عنه اعطاه الله حسن الصوت بالقرآن - 00:32:25ضَ

وكان يصلي بالليل وكان الرسول يمر ويستمع الى قراءته وقال له بعد ذلك لو رأيتني وانا استمع لك البارحة فقال رضي الله عنه لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تعبيرا - 00:32:47ضَ

يعني لحسنته بصوتي لك تحسينا هذا يدل على العناية بحسن الصوت وامر صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه وكان من قراء الصحابة المجيدين وكان من فقهاء الصحابة ومن السابقين الاولين الى الاسلام - 00:33:07ضَ

ومن فضلاء المهاجرين امره صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه وهو يستمع فقال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ ابن مسعود رضي الله عنه من اول سورة النسا - 00:33:36ضَ

حتى وصل الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك الان يعني قف قال فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان - 00:34:01ضَ

عليه الصلاة والسلام فهذا فيه فظل تحسين الصوت بالقرآن وفضل اجادة القراءة لان ابن مسعود كان يجيد القراءة وكان من اجود الصحابة قراءة للقرآن حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:26ضَ

من انا من اراد ان يسمع القرآن غظا كما انزل فليستمع الى ابن ام عبد عن ابن مسعود رضي الله عنه والله جل وعلا يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له - 00:34:51ضَ

وانصتوا لعلكم ترحمون اذا قرأ القرآن فانه ينبغي للمسلم ان يستمع للقراءة ولا ينصرف عنها ما دام انه يسمع القرآن يصغي للقرآن ولا ينصرف عنه لانه كلام رب العالمين ولانه يوجهك - 00:35:17ضَ

ويأمرك وينهاك ولان في استماعك له اجرا عند الله سبحانه وتعالى فاستمعوا له فلا تعرظ عن القرآن وانت تسمعه اذا كان عندك فرصة للاستماع مهما امكن فانه لا ينبغي لك ان تنصرف عن سماع القرآن - 00:35:45ضَ

اما اذا كان لك شغل وتبي تروح فما في مانع لكن اذا كان عندك فرصة للاستماع فلا تحرم نفسك من الاستماع القاري وكلام رب العالمين تتنزل عليك الرحمة والمغفرة لعلكم ترحمون - 00:36:12ضَ

استماع القرآن تلاوة القرآن والاستماع اليه سبب لرحمة الله سبحانه وانصتوا الانصات قطع الحركة وعدم الانشغال بشيء اترك الاشغال واترك الحركات وانصت للقرآن كانك لا تتحرك ابدا اترك الحركة والالتفات - 00:36:33ضَ

والكلام مع الاخر ما تقول ما انا التفت وانا وانا استمع انا اشتغل بشغل كتابة او تناول شيء واعطاء شيء وانا نقول لا هذا ما هو باحسن احسن انك تتفرغ - 00:37:02ضَ

لسماع القرآن مهما امكن تتفرغ لسماع القرآن مهما امكن وانصتوا بعد قوله استمعوا له انصتوا هذا زيادة تأكيد والثمرة لعلكم ترحمون فدل على ان من استمع القرآن وانصت اليه انه تناله رحمة الله - 00:37:23ضَ

سبحانه وتعالى ومن اداب تلاوة القرآن ايضا قراءته بالترتيل قراءته بالترتيل قال الله سبحانه وتعالى ورتلناه ترتيلا وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا فالقرآن مرتل في النزول - 00:37:52ضَ

ومرتل في التلاوة اما الترتيل في النزول فان الله انزله انزله مفرقا على رسوله صلى الله عليه وسلم لم ينزله جملة واحدة بل انزله مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:31ضَ

منذ ان بعثه الله الى ان توفاه الله في خلال ثلاث وعشرين سنة هذي مدة نزول القرآن بخلال ثلاث وعشرين سنة ينزل القرآن منجما ومفرقا بحسب الوقائع والحوادث ولاجل التسهيل على الناس - 00:38:54ضَ

اذا نزل شيء فشيء هذا فيه تدرج وتسهيل على الناس اما لو نزل جملة واحدة شق ذلك على الناس فيه اوامر وفيه نواهي وفيه احكام شرعية فلو نزل كل جملة واحدة وطالب الناس بالعمل به جملة واحدة شق ذلك عليه. فمن رحمة الله - 00:39:17ضَ

انه انزله مفرقا على ثلاث وعشرين سنة حسب الوقائع وذلك قوله تعالى ورتلناه ترتيلا هذا رد على المشركين الذين قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يسألون سؤال تافه لكن ما لهم شغل - 00:39:42ضَ

الا الاعتراضات ما لهم شغل الا الاعتراضات والتشكيك في القرآن ويتدخلون في شؤون الله عز وجل يقولون ليش الله ينزل القرآن مفرق ولا ينزله جملة الله جل وعلا رد عليهم - 00:40:10ضَ

وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة رد الله عليهم بقوله كذلك لن يثبت به فؤادك لنثبت به فؤاده فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه مفرقا كان هذا اثبت له - 00:40:27ضَ

صلى الله عليه وسلم ويكون عند الرسول صلى الله عليه وسلم الاستعداد لتلقيه والعمل به وتبليغه للناس لتسهيل على الرسول وعلى الامة يثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا اي نزلناه مفرقا ولم ننزله جملة - 00:40:48ضَ

واحدة للحكمة العظيمة في ذلك ولا يأتونك بمثل ما يعترظون عليك باعتراظ او يسألونك سؤال الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فيجيب الله عن اعتراضاتهم وعن اسئلتهم ويرد عليهم سبحانه وتعالى - 00:41:14ضَ

وهذا لا يتأتى الا مع تفرق نزول القرآن شيئا فشيئا كل ما حدث منهم كل ما حدث منهم شر او تشكيك او كفر نزل القرآن يبين فساد اقوالهم واعمالهم ويثبت عباده - 00:41:43ضَ

المؤمنين هذا الترتيل في النزول ترتيل في التلاوة قال تعالى ورثت لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا والترتيل في القرآن هو التمهل والترسل تمهل والترسل في التلاوة بحيث يقرأه يقرأ القرآن قراءة فصيحة - 00:42:06ضَ

ما هي هرمة وعجلة وانما قراءة فصيحة واضحة ويقف على رؤوس الايات يقف على رأس كل اية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في قراءته كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قراءة مفسرة - 00:42:34ضَ

موضحة وكان يقف على رؤوس الايات وكان يستعيذ عند اية العذاب ويسأل عند اية الرحمة كما في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هذا معنى الترتيل في القراءة التمهل - 00:42:59ضَ

والترسل في القراءة والوقوف على رؤوس الايات واخراج الحروف من مخارجها بحيث لا يسقط حرف او كلمة بل يقرأه كما انزل بكلماته واياته وسوره هذا هو الترتيب ترسل والتمهل في القراءة - 00:43:20ضَ

والوقوف عند رؤوس الايات وضد الترتيل السرعة ظد الترتيب الهذ والهذرمة هذا زوق ضد الترتيل قد قال صلى الله عليه وسلم لا تهز القرآن كهز الشعر ولا تنثروه كنثر الدقل - 00:43:51ضَ

يعني تمر الردي اللي ما يتماسك بعظه ينفرد عن بعض منتثر ينتثر القرآن لا ما يجوز انه ينثر خلى كل كلمة لحالها وكل فليقرأ مترسلا ما مرتبطا بعظه ببعظ ويقف على رؤوس الايات - 00:44:17ضَ

ويوضح القراءة ويفصح القراءة لنفسه وللمستمعين لان هذا ادعى للتدبر وادعى فهم الايات اما الهذرمة والهز فهذا لا يتأتى معه تدبر ولا يتأسى معه المطلوب وكذلك ظد الترتيل التمطيط لا يجوز تنطيط - 00:44:44ضَ

القرآن التمطيط الخارج عن عن المألوف العربي الذي نزل به القرآن المبالغة في المدود المبالغة في الغنات المبالغة هذا من من الوسوسة الشيطانية كما ذكر ابن القيم رحمه الله في - 00:45:12ضَ

في كتابه اغاثة الله فان ما يحصل لبعض القرا من وساوس الشيطان في التكلف في القراءة والتقعر في القراءة حتى يخرج عن المشروع القرآن ولله الحمد ميسر ما هو ما هو - 00:45:34ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر فيقرأ قراءة مجودة وقراءة مفصحة مفصلة لكن من غير تمطيط وتمديد او خروج الى فن الغنى يعني يخرج القرآن الى الحان الغنى ويجعله كالاغاني هذا محرم - 00:45:56ضَ

وهذا ورد في بعض الاثار انه يكون في اخر الزمان ان قوما يخرجون القرآن الى يخرجون قراءة القرآن الى حد الاغاني والتطريب هذا ممنوع ويصان عنه كتاب الله عز وجل - 00:46:28ضَ

فلا يمطط ويمدد تمديد زايد ولا يهزرم ويهز هز الشعر وانما الوسط خير الامور الوسط في تلاوة القرآن وكل ما كانت القراءة متوسطة كانت الذ واريح للقاري وللسامع وكل ما كانت القراءة - 00:46:55ضَ

بسرعة وهل كانت اتعب للقارئ واتعب للسلام. وكل ما كانت القراءة ممطة وكانت القراءة اه تدخل الى حد الفن الغناء فان هذا اصعب للقارئ واتعب للسامع والمطلوب من القرآن التدبر ما هو بالمطلوب من القرآن انه يتخذ للتطريب - 00:47:18ضَ

واشغال الناس بسماع الصوت فقط دون تدبر المعاني ما هو بهذا هو المطلوب تلذذون بالصوت لكن ما يتفهمون المعاني ولا يقبلون ولا يتدبرون كلام الله سبحانه وتعالى هذا ما هو ما هو المطلوب من تلاوة القرآن الكريم - 00:47:50ضَ

قد الف العلماء رحمهم الله كتبا في اداب التلاوة مثل ما الف الامام النووي كتاب التبيان في اداب حملة القرآن وغيره من العلماء ذكروا اداب تلاوة القرآن وكيف يقرأ القرآن وذكروا الوجوه الممنوعة في القراءات - 00:48:15ضَ

كل هذا موجود فهذا من اداب القرآن تحسين الصوت به حسن الاداء وعدم الهذ والهذرمة والسرعة وعدم التنقيط والتمديد الزايد عن الحد واشد من ذلك ان يتخذ القرآن للاسلوب الغنائي المطرب - 00:48:40ضَ

لا هذا ممنوع ويتنافى مع اداب القرآن كذلك من اداب التلاوة ان يكون قصد التالي ثواب الله يقرأ القرآن احتسابا لوجه الله لا يقرأ القرآن لاجل الحصول على المال او الطمع - 00:49:09ضَ

ويتخذ قراءة القرآن حرفة يجمع بها المال هذا ما يجوز وانما يقرأ القرآن ويسمع القرآن للناس من اجل التعبد لله عز وجل وطلب الاجر والثواب من الله عز وجل وترقيق القلوب - 00:49:34ضَ

ووعظ الناس بكلام رب العالمين هذا هو المطلوب اما ان يتخذ القرآن تلاوة القرآن حرفة للاجار يا اخي رح اشتغل بتكسي ولا اشتغل عامل ولا اشتغل بتجارة طلب الرزق ما هو - 00:49:57ضَ

بهذه الطريقة هل بهذه الطريقة كذلك القرآن لا يقرأ في المآتم لا يقرأ القرآن في المآتم التي تعمل بعد وفاة الاموات فيستأجر القرا وتضرب السرادقات والخيام وتجعل آآ الشموع او - 00:50:16ضَ

او القناديل او اه العقود الكهربائية ايام في الشوارع ويجيبون القرى ويقرأون ويقولون هذا ينفع الميت لا هذا ما ينفع الميت ولا الحي وهذا من اساءة الادب مع كلام الله سبحانه وتعالى - 00:50:55ضَ

الذي ينفع الميت الدعاء له والاستغفار له ترحم عليه الصدقة عنه قضى ديونه اذا كان عليه ديون تنفيذ وصاياه الوصايا الشرعية تنفذ الحج عنه العمرة عنه هذا الذي ينفع الميت - 00:51:15ضَ

اما انك تجمع الناس تحط اطعمة وتحط اه قيام وتحط تستأجر مقرئين وتقول هذا ينفع الميت او اقرؤوا الفاتحة لروح الميت هذا كله خلاف ما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه - 00:51:39ضَ

ولا ينفع الحي ولا ينفع الميت لانه غير مشروع بل الحي يتضرر بهذا لانه يعمل بدعة بدعة محرمة والميت لا يصل اليه شيء من هذا التعب وهذه الخسائر اللي تعمى - 00:51:57ضَ

فلا يجعل القرآن للاموات القرآن يقرأ على الاحياء من اجل ان ينتفعوا ما هو بيقرأ على الاموات. الاموات ماتوا راحوا انتهى لانه الاموات ماتوا انقطع عمله ما لهم الا ما قدموا - 00:52:18ضَ

والقرآن يتلى على الاحياء اللي عندهم عقول وعندهم حضور وعندهم تفكير هم اللي ينتفعون بالقرآن اما الميت راح انتهى ما يبي ابقى له الا ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء ولد صالح يدعو له صدقة جارية علم - 00:52:39ضَ

ينتفع به حج عنه او عمرة هذا الذي ينفع الميت باذن الله بدل ما انك تنفق هالاموال على المآتم لو تصدقت به يا اخي على الفقراء والمحتاجين بنية ان ثوابها للميت نفعه ذلك - 00:53:00ضَ

ينفعه ذلك او دفعته لواحد من المسلمين يحج عنها ويعتمر ينفعه ذلك باذن الله هالنفقات اللي تنفق هذي على مأتم وعلى الحفل وعلى ايام العزاء لو لو دفعته للفقراء او وضعته مشروع خيري - 00:53:19ضَ

ونويت ثوابها للميت كان هذا حسنا ومفيدا هذا هو المطلوب كذلكم يا عباد الله لا يقرأ القرآن على الجنائز ولا يقرأ القرآن عند القبور هذا ما وردت به الشريعة اصلا - 00:53:37ضَ

ما وردت الشريعة ان القرآن يقرأ في المقابر او عند القبور او يقرأ في عند الجنائز وهي ميتة ما وردها اللي ورد ان الميت يعمل به ما شرعه الله من تغسيله وتكفينه - 00:53:59ضَ

صلاة عليه وحمله ودفنه في مقابر المسلمين اذا كان مسلما هذا هو الذي ورد في حق الميت والدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال الله التثبيت له عند بعد الفراغ من دفنه - 00:54:18ضَ

هذا هو الذي وردت به السنة اما قراءة القرآن عند الجنازة او قراءة القرآن مع الجنازة وهي في طريقها الى القبر او قراءة القرآن عند القبر بعد دفن الميت كل هذه اعمال - 00:54:36ضَ

مخالفة للوجه الشرعي وما كان مخالفا للمشروع فان فيه الاثم وليس فيه اجر ليس فيه اجر والتقليد الاعمى لا يجوز للمسلم ان يشوف الناس يعملون هذه الاعمال ويروح يعملها لان الناس يعملون - 00:54:55ضَ

يا اخي انظر اذا كان عمل الناس على وفق الشريعة الحمد لله هذا اتباع ما هو ما هو تقليد هذا اتباع اما اذا كان عمل الناس ليس له اصل بالشرع مخالف للكتاب والسنة ان توقف يا اخي - 00:55:16ضَ

لا تعمل هذا العمل لانك تريد الخير والخير ما هو في هذا العمل. هذا فيه اثم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور - 00:55:33ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اما قراءة القرآن بقصد الاجر وجعل ثواب القراءة للميت اقرأ القرآن بقصد الاجر ما هو بمؤاجر ما ما جابوك ووجروك وقالوا اقرأ القرآن للميت هذا ما ما هو بمشروع ولا ينفع الميت - 00:55:50ضَ

انك تستأجر قارئ يقرأ القرآن هذا ما هو بمشروع ولا ينفع الميت لان هذا القاري ما قرأ للعبادة وانما قرأ من اجل المال والذي يطلب الدنيا الذي يطلب الدنيا بعمل الاخرة قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي - 00:56:14ضَ

اعمالهم فيها وهم فيها لا ينقسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما يعملوا فاستئجار المقرئين للاموات هذا لا يجوز وليس في هذه القراءة اجر - 00:56:36ضَ

لانه ما قرئت بالتعبد وانما قرأت لطلب المال فقط لكن انسان قرأ محتسبا ارى محتسبا وقال اهدي ثواب هذه القراءة للميت هذا فيه خلاف بين العلماء. منهم من يرى انه جائز - 00:56:57ضَ

لان هذا عمل صالح وقاسوه على الدعاء وقاسوه على الصدقة وقاسوعاء قاسوه على هذه الامور قالوا هذا عمل صالح فاهداؤه للميت بدون طلب للاجرة او بدون وانما احتساب من القارئ - 00:57:16ضَ

لنفع اخيه الميت يجوز قالوا يجوز لكن القول الثاني وهو الصحيح ان هذا لا يجوز الصحيح ان هذا لا يجوز لانه لا دليل عليه وما دام لا دليل عليه فلا يجوز فعله - 00:57:36ضَ

ما نزيد على ما شرعه الله. الله شرع لنا الدعاء للميت. الاستغفار للميت. الصدقة عن الميت. الحج عن الميت العمرة عن الميت قضاء الديون عن الميت هذا الذي شرع الله لنا - 00:57:55ضَ

اما نزيد زيادة ونقول هذي مثل ما شرعه الله ونقول لا هذا ما يجوز هذا لا يجوز ولا تكلف نفسك يا بشي ما انت منتفع منه لا انت ولا ولا الميت - 00:58:08ضَ

فهذه من اداب تلاوة القرآن. بقي كلمة المحتظر الذي في السياق ما بعد مات في سياق الموت هل يقرأ عنده شيء من القرآن الذي ورد صح به الحديث انه يلقن لا اله الا الله - 00:58:22ضَ

المحتضر صح في الحديث انه يلقن كلمة التوحيد ليموت عليها. لقنوا اموات لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والمراد بالاموات هنا المحتظرون ليكون اخر كلام الميت لا اله الا الله - 00:58:43ضَ

فيموت على هذه الكلمة قد قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا هو الذي ورد اما القراءة عند المحتضر هذه ورد فيها حديث - 00:59:03ضَ

ضعيف انه تقرأ عند المحتور سورة ياسين اقرأوا ياسين على موتاكم يعني على المحتضرين لكن الحديث هذا ضعيف لا تقوم به حجة فنقتصر على ما ورد به الدليل وهو تلقين الميت - 00:59:25ضَ

لا اله الا الله. هذا هو الذي ورد به الدليل في صحيح مسلم وغيره لقنوا موتاكم لا اله الا الله. واما قراءة ياسين عند الميت الحديث الذي ورد فيها حديث ضعيف لكن من فعل هذا لا ينكر عليه - 00:59:45ضَ

من فعل هذا لا ينكر عليه لانه ورد فيه شيء لكن نقول له يا اخي الاحسن ترك هذا الشيء تلقين الميت لا اله الا الله هذا هو الاحسن للميت وعلى كل حال - 01:00:05ضَ

فان تلاوة القرآن عبادة وتدبر القرآن والتفكر فيه هذا عمل صالح والاهم من ذلك العمل بالقرآن بعد تلاوته وبعد تدبره لابد من العمل بالقرآن تصدر عن اوامر القرآن وتنتهي عند نواهي القرآن. الذي تقرأه - 01:00:23ضَ

واما مجرد التلاوة مع المخالفة فهذا والعياذ بالله من اشد العصيان لله عز وجل وقد جاء في الاثر ان رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه لماذا لانه يقرأ القرآن ولا يعمل - 01:00:51ضَ

بما فيه بل يقرأ قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين وهو يكذب الا لعنة الله على الظالمين وهو يظلم اذا القرآن يلعنه لانه ظالم ولانه كاذب وورد في الحديث الصحيح ان القرآن يكون يوم القيامة اما حجة لك عند الله واما - 01:01:14ضَ

حجة عليك هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه فان اتبعته وعملت به صار حجة لك عند الله عز وجل واذا اهملته واقتصرت على مجرد اللفظ بدون عمل وبدون تدبر - 01:01:42ضَ

صار حجة عليك لانه بلغك القرآن ولم تعمل به قامت عليك حجة الله سبحانه وتعالى ويجب على قارئ القرآن ان يتميز عن غيره تتميز عن غيره بالزهد والورع والتقوى. كان قراء القرآن من السلف يعرفون بسيماهم - 01:02:01ضَ

قالوا يعرفون بصفرة الوانهم. دليل على كثرة بكائهم وقيامهم بالليل سهرهم بالليل بالقيام بالقرآن يعرفون بهذا هذا الذي ينبغي ان يعرف به قارئ القرآن ان يكون عاملا به ان يكون متأثرا بكلام الله - 01:02:25ضَ

عز وجل ان يكون القرآن دائما امام عينيه وفي قلبه وفي ذاكرته كل ما يريد يفعل شيء يتذكر القرآن. هل هل القرآن يجيز هذا ولا لا؟ كل ما يريد ان يعمل - 01:02:49ضَ