Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا جميعا لطاعته. وان يوفقنا جميعا لمرضاته - 00:00:25ضَ

فقهنا في ديننا وان يعفو عنا في الاولى وفي الاخرة يا ايها الاخوة القراءة سوف تكون بمشيئة الله عز وجل في كتاب عثمان ابن سعيد المسمى على بشر المغيسي العنيد - 00:00:47ضَ

والامام عثمان ابن سعيد هو من كبار الحفاظ وقد ولد سنة مئتين وتوفي عام ثمانين ومئتين وقد تتلمذ على كبار الحفاظ في عصره فممن تتلمذ عليهم يحيى ابن معين وعلي بن المديني وابو بكر بن ابي شيبة - 00:01:12ضَ

وموسى ابن اسماعيل وغيرهم من كبار الحفاظ وله سؤالات ليحيى ابن معين عن الرجال وهل هم ثقات ام ليسوا بثقات وهذه السؤالات قد طبعت واحيانا يتعقب قول شيخه يحيى بن معين - 00:01:43ضَ

ويبين ان هذا الراوي مثلا الذي وثقه يحيى هو ليس بذاك بل هو دون ذاك او دون ذلك وهذا يدل على انه من كبار الحفاظ والا لما تعقب شيخ يحيى بن معين الذي هو امام الجرح والتعديل - 00:02:08ضَ

في زمنه ووقته نعم ولذا ترجم له الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ نعم. فقال عثمان بن سعيد ابو سعيد الدارمي والدارم نسبة الى بطن كبير من تميم. يقال لهم يقال لهم بنو داوم. نعم - 00:02:33ضَ

وايضا صاحب طبعا عثمان ابن سعيد غير صاحب المسند او السنن صاحب المسند هو عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وقد توفي عام خمسة وخمسين ومائتين فكلهم من بني دارم - 00:03:01ضَ

وابو حاتم ابن حبان البوستي ايضا دارمي. ابو حاتم بن حبان البستي صاحب التقاسيم والانواع. ايضا هو دارمي وكما زكرت دار بطن كبير من تميم. والان هم بالبصرة. الان هم في البصرة. وايضا - 00:03:23ضَ

الاماكن التي تجاور البصرة الناصرية ولا زال نخوتهم اولاد دارم. نعم فهم بطن كبير من تميم نعم. وكما زكرت ان عثمان بن سعيد من كبار الحفاظ وقد رد بهذا الكتاب على بشر المغيسي - 00:03:44ضَ

وبشر المغيث من الضلال. نعوذ بالله من ذلك. والسبب في ضلاله عدم اتباعه للكتاب والسنة الله تعالى قد بين في كتابه العظيم والرسول عليه الصلاة والسلام في سنته ان الله عز وجل متكلم سبحانه وتعالى. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك - 00:04:09ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله فالله جل وعلا متكلم والله جل وعلا له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى فله الوجه جل وعلا له وجه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:04:35ضَ

وله سمع وبصر جل وعلا وله يد وله ساق وله قدم سبحانه وتعالى فالله جل وعلا في كتابه العظيم قد اثبت له الصفات اثبت له جل وعلا صفات واثبت له جل وعلا اسماء كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى - 00:04:59ضَ

فادعوه بها ولذا في صحيح البخاري من حديث عبيد الله ابن عمر عن ثابت عن انس وايضا في البخاري من حديث عائشة في قصة الرجل الذي كان عندما ارسل عليه الصلاة والسلام سرية - 00:05:27ضَ

كان يصلي بهم احدهم وكان هو احفظهم فكان اذا صلى بهم بعد ان يقرأ سورة الفاتحة يستفتح بسورة الاخلاص وفي رواية كان يقرأ بسورة ثم يختم بسورة الاخلاص فكان الذين معه من الصحابة كانهم يعني ما رأوا ذلك فقالوا اما انك تقتصر على سورة الاخلاص - 00:05:53ضَ

واما ان تقرأ بسورة اخرى اذا كنت يعني ترى ان سورة الاخلاص يعني سورة اياتها قصيرة فاقرأ اخرى فقال فلم يقبل ذلك وقال ان رأيت من اصلي بكم فسوف اصلي هكذا والا فاختاروا غيري - 00:06:26ضَ

فلم يختاروا غيره لانهم رأوه انه من افضلهم فعندما رجعوا ورجعوا الى المدينة والتقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه بما صنع هذا الرجل فاخبر فسأله عليه الصلاة والسلام لما تفعل ذلك - 00:06:51ضَ

وانك تكور سورة الاخلاص في كل قراءة بل في كل ركعة من ركعات الصلاة فقال انها صفة الرحمن. وانا احبها. قال عليه الصلاة والسلام اخبروه بان الله عز وجل احبه - 00:07:15ضَ

اخبروه بان الله عز وجل احبه وفي رواية ان حبك اياها ادخلك الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا قال انها صفة الرحمن فالله جل وعلا قد اثبت له اسماء وصفات. فالواجب على العباد هو ماذا؟ هو الايمان - 00:07:35ضَ

بها واثباتها كما جاء في الكتاب والسنة نعم على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الصفات والاسماء يا ايها الاخوة هي ايضا موجودة في الكتب الالهية السابقة. فالتوراة - 00:07:59ضَ

وجود فيها فيها بيان لصفات الله جل وعلا. ومن هذه الصفات الموجودة في التوراة هو ان الله عز وجل قد قال في التوراة سوف اخلق خلقا على صفتي وهذا قد جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة ان الله خلق ادم على صورة - 00:08:23ضَ

الرحمان ان الله خلق ادم على صورته صورة الرحمن هذه عند ابن خزيمة وغيره وسورة يعني سورة الرحمن فيها ضعف نعم جاءت من حديث الاعمش عن عطاء نعم عن ابن عمر نعم وفيها ضعف تكلم فيها ابن خزيمة طبعا قواها الامام احمد واسحاق نعم - 00:08:48ضَ

لكن في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته والمقصود بذلك هو اثبات الصفات ليس المقصود التشبيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فربنا عز وجل بين انه ليس كمثله شيء جل وعلا - 00:09:14ضَ

وبين ان له الاسماء الحسنى والصفات العلى فهو السميع البصير. جل وعلا فله سمع يليق به ولا له بصر يليق به جل وعلا. وفي حديث ابي هريرة الذي في السنن وهو حديث صحيح عندما ذكر الله عز وجل عندما - 00:09:40ضَ

فذكر الرسول عليه الصلاة والسلام السمع والبصر وتلا قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا. اشار الى سمعه وبصره والمقصود من ذلك اثبات ماذا اثبات صفة السمع والبصر هذا هو المقصود تحقيق ذلك - 00:10:00ضَ

فكيف ياتي شاص ويقول ان الله عز وجل ليس بسميع وليس ببصير. هل انت تعلم من الله؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هل لم هل ان تعلم من رسل الله جل وعلا تعالى الله - 00:10:23ضَ

فلا شك ان هذا مسلك باطن ومنهج فاسد نعم فالواجب على الانسان ان يثبت ما اثبته الله جل وعلا لنفسه في كتابه والرسول صلى الله عليه وسلم في سنته ويا ايها الاخوة - 00:10:39ضَ

حتى المشركين في جاهليتهم يؤمنون بالجملة باسماء الله وصفاته في صحيح الامام مسلم ان احد المشركين من فساوة وفساغة من غطفان كان اسمه ماذا عبدالرحمن وهو مشرك مات مشركا كما في صحيح الامام مسلم. فهم يؤمنون بان الله عز وجل هو ماذا؟ هو الرحمن - 00:11:00ضَ

ويؤمنون برحمته. ولذا مسيلمة بن حبيب الحنفي الملقب بالكذاب وهو كذاب لقب نفسه بماذا بالرحمن اليمامة نعم يريد ان يحاكي ربه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم ولذا عنترة يقول لعبلة يا عبلة اين المفروظ من المنية اذا كان ربي الذي في السماء - 00:11:28ضَ

قضاها فيؤمن بان ربه وخالقه في السماء جل وعلا. فحتى المشركين في جاهليتهم يؤمنون بالجملة يؤمنون باسماء الله وصفاته من حيث الجملة عبد الله بن جدعان ولا حصل هذا التعويل وانكار اسماء الله عز وجل وصفاته الا - 00:11:56ضَ

اداء يعني فتحت الامصار وعربت كتب الفلسفة كتب اليونان وجومان فوقع من وقع عندما اطلعوا على بعض هذه الكتب وقع من وقع منهم في الضلال وتأولوا والعياذ بالله صفات الله جل وعلا ولم يثبتوها على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى - 00:12:23ضَ

وقد فطر الله عز وجل عباده على الايمان بهذه الصفات. ما من شخص يدعو ربه جل وعلا الا ويتوجه الى اين يتوجه الى السماء لانه يعلم ان ربه جل وعلا في السماء قال الله تعالى اامنتم من في السماء - 00:12:53ضَ

نعم فالله جل وعلا قد فطر عباده بانه في السماء سبحانه وتعالى ولذا في مرة من المراتب والمعالي الجويني قبل ان يرجع عن عقيدته كان على المنبر يقول كان الله ولا مكان وهو على ما كان. وهذا قول باطل فيه نفي لاي شيء للاستواء - 00:13:18ضَ

نعم الرحمن على العرش استوى جل وعلا. في سبع ايات في كتاب سبع مواضع في القرآن العظيم كان يريد ان ينفي الاستواء. فقام الهمد الهمزاني وقال يا امام دعنا من مما تقول اخبرنا عن الضرورة التي نجدها في انفسنا ما قال قائل - 00:13:41ضَ

ما قال عبد يا الله الا وتوجه بقلبه الى من؟ الى السماء فاخبرنا عن هذا ماذا نفعل بهذا الشيء فلطما جبهته ونزل من من المنبر وقال حيرني الهمزاني حيرني الهمذاني. وهو في الحقيقة ما حيضه. وانما دعاه - 00:14:11ضَ

الى ان ان ان يرجع الى الفطرة ودعاه الى ان يرجع الى الكتاب العظيم والى السنة النبوية. وقد رجع والمعالي عن التأويل وان كان وقع في شيء من التفويض. المهم الواجب علينا هو ان نثبت هذه الاسماء - 00:14:36ضَ

وهذه الصفات لربنا عز وجل فهذا الكتاب هو في ذلك في الرد على بشر المغيسي الذي ينكر كلام الله اينكر ان الله عز وجل يتكلم جل وعلا وينكر صفات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فهذا - 00:14:56ضَ

عليه وكان الامام ابو العباس ابن تيمية وابو عبد الله ابن القيم وابو عبد الله ابن القيم كان يثنيان على هذا الكتاب يثنيان على كتاب عثمان ابن سعيد الدارمي وايضا شمس الدين ابن عبد الهادي قد اثنى على كتابه هذا - 00:15:16ضَ

نعم وفظله على غيره من الكتب التي في هذا الباب. التي بعض الكتب التي الفها اهل العلم وذلك لما انه كان يذكر شبهات هؤلاء الذين تأولوا هذه الاسماء والصفات على غير وجهها فكان يذكر شبهات هؤلاء ويرد عليها - 00:15:40ضَ

شبهة شبهة فلذا كان اهل العلم يوصون بالرجوع الى مثل هذه الكتب. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بالقراءة في هذا الكتاب وبغيره مما كتبه اهل العلم. تفضل اي نعم - 00:16:06ضَ

ابو عبد الله بن جدعان بسم الله الرحمن الرحيم اجازة الشيخ في كتاب النقد حدثكم اجازة الشيخ حمود التويجري رحمه الله عن عبد الله العنقري عن حمد بن فارس عن عبدالرحمن بن حسن عن جده الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن - 00:16:27ضَ

بالله ابن ابراهيم ابن سيف الفرضي عن ابي المواهب الحنبلي عاريا عن محمد ابن بدر الدين البلباني الصالحي عن الشهابين احمد ابن علي المفلح الوفائي واحمد ابن يونس العيثاوي. كلاهما محمد ابن طولون الدمشقي عن ابي الفتح المزي - 00:17:12ضَ

مصري وام الخير امة الخالق العقبي كلاهما عن عائشة ابنة عبد الهادي عن ابن القيم عن ابن تيمية قال اخبرنا ابو حفص عمر بن عبدالمنعم بن عمر القواس حاوى اعلى بدرجة برواية عائشة ابنة عبدالهادي عن الحافظ الذهبي - 00:17:32ضَ

وابي الحجاج المزي والبرزاني ثلاثتهم عن ابي حفص عمر بن عبدالمنعم بن عمر القواس قال انبأنا ابو القاسم عبدالصمد بن محمد الحرستاني قال اخبرنا ابو نصر احمد بن عمر بن محمد - 00:17:52ضَ

غازي الغازي. قال اخبرنا ابو سعيد عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن الاحنف. قال اخبرنا اسحاق بن ابن ابي اسحاق القراب الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن محمد ابن ابي الفضل ابن محمد ابن الحسين المزكي - 00:18:12ضَ

قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم الصرام قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي المؤلف قال رحمه الله الحمد لله قبل كل كلام وله الحمد في كل مقام. وعلى محمد صلوات ربنا وعليه افضل السلام - 00:18:30ضَ

اما بعد فقد عارض مذاهبنا في الانكار على الجهمية ممن بين ظهريكم معارض وانتدب لنا منه مناقض ينقض ببعض ما روينا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه بتفاسير المضل المريسي. بشر ابن غياث - 00:18:52ضَ

فكان من صنع الله لنا في ذلك اعتماد هذا المعارض على كلام بشر. اذ كان مشهورا عند العامة باقبح الذكر مفتضحا بضلالاته في كل مصر. ليكون ذلك اعون لنا على المعارض عند الخلق. وان في قلوبهم لقبول - 00:19:12ضَ

الحق ومواضع الصدق. ولو قد كنا فيها عن بشر كان جديرا ان ان ينفذ عليهم بعضه في خفاء وفي ستر ولم يفطن له من الناس الا كل من تبصر غير انه افصح باسم المريسي وصرح وحقق على نفسه به الظن - 00:19:32ضَ

صحح ولم ينظر لنفسه ولا لاهل بلاده ولم ينصح فحسب امرئ من الخيبة والحرمان وفضيحة وفضيحة في الكون والبلدان ان يكون امامه في توحيد الله تعالى فبشر النويات المريس الملحد في اسماء الله المفتري المعطل لصفات ربه الجهمي. انشأ هذا المعارض يحكي - 00:19:52ضَ

في كتاب له عن الماليزية من انواع الضلال وشنيع المقال والحجج المحارمة لم يكن بكل ذلك نعرفه ونصفه فيه مناقضة الحجج ما لم يكن ما لم يكن يقدر ان يصفه فتى. فتجافينا عن كثير من مناقضة - 00:20:18ضَ

وقصدنا قصد المريسي العاثر. وفي قوله الداحض لما انه امكن في الحجاج من نفسه ولم يفطن لغور ما يخرج من رأسه من الكلام المدلس المنكوم والكفر الواضح المرفوض. وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحد - 00:20:38ضَ

ولا هو بزعمه في الدنيا ولا في الآخرة بواجبه. فهو في فهو الى التعطيل اقرب منه الى التوحيد. وواحد بالمعدوم اشبه منه بالموجود وسنعبر لكم عنه من نفس كلامه ما يحكم عليه بالجحود بعون الملك المجيد الفعال لما يريد - 00:20:58ضَ

ما بدأكم هذا المعارض باذاعة ضلالات المريسي وبثها فيكم ما اشتغلنا بذكر كلامه مخافة يعلق بعض كلامه بقلوب بعض قال فيلقيهم في شك عن خالقهم وفي ضلال. او ان يدعوهم الى تأويله المحال. لان جل - 00:21:27ضَ

تنقص ووقيعة في الرب واستخفاف بجلاله وسب. وفي التنازع فيه يتخوف الكفر ويرهب ولذلك قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهمية. حدثناه الحسن ابن - 00:21:47ضَ

البزار قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك. فمن فمن فمن اجل ذلك كرهنا الخوض فيه واذاعة نقائص حتى اذاعها المعارض فيكم وبثها بين اظهركم. فخشينا انه لا يسعنا الا الانكار على من بثها ودعا الناس اليها - 00:22:07ضَ

عن الله وتثبيتا لصفاته العلا ولاسمائه الحسنى ودعاء ودعاء الى الطريقة المثلى ومحاماة عن ضعفاء الناس واهل الغفلة من النساء والصبيان ان يضلوا بها او ان يفتتنوا اذ بثها فيهم رجل كان يشير اليه بعضه بشيء من فقه - 00:22:27ضَ

بصر ولا يفطنون لعثراته اذ هو اذ هو عثر فيكونوا من اخواتها منه على حذر وقد كتب الي علي بن خشرم انه سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالس الجهمية وبينوا للناس امرهم كي يعرفوهم فيحذروهم. قال - 00:22:47ضَ

وسعيد افتتح هذا المعرض كتابه بكلام بكلام نفسه مثنيا بكلام المريسي مدلسا على الناس بما يوهم وانه يحكي ويروي عن بما يوهم انه يحكي ويروي من قبله من الجهال ومن حواليه من - 00:23:06ضَ

ان مذاهب جهم والمريسي في التوحيد كبعض اختلاف الناس في الايمان في القول والعمل والزيادة والنقصان كاختلاف في التشيع والقدر ونحوها كي لا ينفروا من مذاهب جهم والمريس هي اكثر من نفور من كلام الشيعة والمرجئة والقدرية. وقد - 00:23:26ضَ

اخطأ المعارض محجة السبيل وغلط غلطا كثيرا في التهويل لما ان هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم. والمريسي وجه وجهم واصحابهما يكفرون اهل الفرق ولم يشك احد منهم في كفارهم. سمعتم سمعت محبوب ابن موسى لانطاكي انه سمع - 00:23:46ضَ

وكيعا يكفر الجهمية وكتب اليه علي ابن خشر من ان ابن المبارك كان يخرج الجهمية من عداد المسلمين. وسمعت يحيى ابن يحيى وابا توبة من المدين يكفرون الجهمية ومن يدعي ان القرآن مخلوق. فلا يقيس الكفر - 00:24:06ضَ

فلا يقيس الكفر ببعض اختلاف هذه الفرق الا امر جهل العلم لم يوفق فيه نفاقا. فادعى المعارض ان الناس اتكلم في الايمان وفي التشيع والقدر ونحوه ولا يجوز لاحد ان يتأول في التوحيد غير الصواب. اذ جميع خلق الله يدرك بالحق - 00:24:24ضَ

الخمسة اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع. والله بزعم المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس. فقلنا لهذه فقلنا لهذا المعارض الذي لا يدري كيف يتناقض اما قولك لا يجوز لاحد ان يتأول في التوحيد غير الصواب. فقد صدقت - 00:24:51ضَ

وتفسير التوحيد عند الامة وصوابه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء بها مخلصا دخل الجنة. وامرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. من قالها فقد وحد الله. وكذلك روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:25:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل بالتوحيد في حجة الوداع فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك قالت حدثنا هو ابو بكر بن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه. فهذا تأويل التوحيد وصوابه عند الامة فمن - 00:25:31ضَ

ولا الحواس الخمسة ايها المعارض في صواب التأويل من امة محمد ومن عدها فاشر اليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على ابن عباس في رواية بشيرين المريزي ونظرائه وعلى من تأول في التوحيد الصواب لقد تأولت انت فيه غير الصواب اذ ادعيت ان الله لا يدرك ولم يدرك بشيء - 00:25:51ضَ

من هذه الحواس الخمسة اذ هو في دعواك لا شيء. والله مكذب من ادعى هذه الدعوة في كتابه اذ يقول عز وجل وكلم الله موسى تكليما ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ووجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة - 00:26:11ضَ

فاخبر الله في كتابه ان موسى ادرك منه الكلام بسمعه وهو احد الحواس عندك وعندنا ويدرك في الاخرة بالنظر اليه بالاعين. وهي حاسة الثانية كما قال الله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:26:30ضَ

وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر جهرا لا تضامون في رؤيته. روى عنه علي بن من الطائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. حدثناه عمر حدثناه عمرو ابن - 00:26:47ضَ

كونني الوسطي عن ابي معاوية عن العمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذاك الناطق من قول الله وهذا الصحيح المشهور من قول رسول - 00:27:07ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فاي حواس هو ابين من هذا؟ فلذلك قلنا ان المعارض من تأول فيه غير الصواب ثم اعترض المعارض اسماء الله المقدسة فذهب في تهوينها مذهب امامه المريسي فادعى ان اسماء الله غير الله وانها مستعارة مخلوقة. كما انه قد يكون - 00:27:17ضَ

شخص بلا اسم فتسميته لا تزيد لا تزيد في الشخص ولا تنقص يعني ان الله كان مجهولا كشخص مجهول لا يهتدى لاسمه ولا يدرى ما حتى خلق الخلق فابتدعوا له اسماء من مخلوق كلامه فاعاروها اياه من غير ان يعرف له اسم قبل الخلق - 00:27:37ضَ

ومن ادعى هذا التأويل في اسماء الله فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهن والضرورة والحاجة الى الخلق. لان المستعير محتاج مضطر والمعير ابدا اعلى منه واغنى ففي هذه الدعوة استجهال الخالق اذ كان بزعمه هملا لا يدرى مسموم - 00:27:56ضَ

وما صفته؟ والله المتعالي عن هذا الوصف المنزه عنه. لان اسماء الله هي تحقيق صفاته سواء عليك قلت عبدت الله او عبدت الرحمن او الرحيم او الملك العزيز الحكيم. وسواء على الرجل قال كفرت بالله او قال كفرت بالرحمن الرحيم او - 00:28:16ضَ

بالخالق العزيز الحكيم. وسواء عليك قلت عبد الله او عبد الرحمن او عبد العزيز او عبد المجيد وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن ويا رحيم ويا ملك او يا عزيز - 00:28:36ضَ

يا جبار باي اسم دعوته من هذه الاسماء او اضفته اليه فانما تدعو الله نفسه. من شك فيه فقد كفر وسواء عليك قلت ربي الله او ربي الرحمن كما قال الله تعالى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال الله تعالى - 00:28:51ضَ

سبح اسمك سبح لله سبح لله ما في السماوات والارض وقال سبحوه بكرة واصيلا. كذلك قال في الاسم سبح اسم ربك الاعلى كما يسبح الله ولو كان مخلوقا مستعارا غير الله لم يأمر الله ان يسبح مخلوق غيره وقال له الاسماء الحسنى يسبح - 00:29:10ضَ

له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ثم ذكر الالهة التي تعبد من دون الله باسمائها المستعارة المخلوقة فقال ان هي الا الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. وكذلك وكذلك قال هود لقومه حين قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد - 00:29:30ضَ

واباؤنا فقال لهم نبيهم ينهاهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني ان اسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل الله انها بخلاف هذه الاسماء المخلوقة التي اعروها للاصنام والالهة التي عبدوها من دونه. فان لم تكن اسماء الله بخلاف - 00:29:50ضَ

افها فاي توبيخ لاسماء الالهة المخلوقة اذ كانت اسماؤها اذ كانت اسماؤها واسماء الله مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد وكلها من تسمية العباد ومن تسمية ابائهم بزعمكم. ففي دعوى هذا المعارض ان الخلق عرفوا الله تعالى الى عباده باسماء ابتدعون - 00:30:10ضَ

ولا ان الله عرفها بها نفسه فاي تأويل اوحش في اسماء الله من ان يتأول رجل انه كان كشخص مجهول او بيت او او بهيمة لم يشتق لشيء منها اسم ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا. ولا تقاس اسماء الله باسماء - 00:30:30ضَ

والقيني ان اسماء الخلق مخلوقة مستعارة ليست اسماؤهم نفس الصفات بل هي مخالفة لصفاتهم واسماء الله واسماء الله صفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته ولا شيء من صفاته مخالفا لاسمائه - 00:30:50ضَ

فمن ادعى ان صفة من صفات الله تعالى مخلوقة او مستعارة فقد كفر فقد كفر وفجر لانك اذا قلت الله فهو الله واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله. واذا قلت الرحيم فهو كذلك. واذا قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر قاهر - 00:31:09ضَ

قادر فهو كذلك صفته ولا صفة مسمى. وقد يسمى الرجل حكيما وهو وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو حقير وكريما وهو لئيم وصالحا وهو طالح. وسعيدا وهو شقي ومحمودا وهو مذموم وحبيبا وهو باغي - 00:31:30ضَ

واسدا وحمارا وكلبا وجريا وكليبا وهرا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك. والله تبارك وتعالى اسمه باسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال لم تحد له صفة ولا اسم لم يكن. كذلك قبل الخلق كان خالقا قبل المخلوقين ورازقا قبل المرزوق - 00:31:50ضَ

وعالما قبل المعلومين وسميع قبل ان يسمع اصوات قبل ان يسمع اصوات المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعينهم مخلوقة قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال الله تعالى الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى - 00:32:10ضَ

على العرش وقال مرة الرحمن على العرش استوى وقال مرة الله على العرش استوى لانهما بمعنى واحد. ولو كان كما ادعى المعارض وامامه ماريسيو لكان الخالق والمخلوق استويا جميعا على العرش اذ كانت اسماؤه مخلوقة عنده مذ كان الله في دعواهم في حد المجهول اكثر منه في حد - 00:32:30ضَ

المعروف اكثر منه في حد المعروف لان لان لحدوث الخلق حدا ووقتا وليس لازلية الله حد. وليس نية الله حد ولا وقت لم يزل ولا يزل وكذلك اسماؤه لم تزل ولا تزال - 00:32:50ضَ

ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا باقبح قياس فقال ارأيت لو كتبت اسما في رقعات ثم احترقت الرقعة اليس انما تحترق ولا تضرن ولا تضر النار الاسم شيئا. فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه ان الرقعة - 00:33:06ضَ

دابة الاسم ليس كنفس الاسم اذا احترقت الرقعة احترق الخط وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب كما لم يزل قبل ان يكتب لم تنقص النار من الاثم ولا ممن له الاسم شيئا. وكذلك لو كانت اسماء المخلوقين لم تنقص النار من اسمائهم - 00:33:26ضَ

ولا من اجسامهم شيئا وكذلك لو كتبت الله بهجائه في رقعة لاحترقت الرقعة وكان الله بكماله على عرشه. وكذلك لو صبر رجل في رقعة ثم القيت في النار لاحترقت الرقة ولم تضر المصور شيئا. وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لم - 00:33:46ضَ

لم ينقص من نفس القرآن حرف واحد. وكذلك لو احترق القراء كلهم او قتلوا او ماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان لم ينقص انه حرف واحد لانه منه بدا واليه يعود عند فناء الخلق بكماله غير منقوص. وقد كان لامامه المريسي في اسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن - 00:34:06ضَ

كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر لم لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه وكذلك اسماء الله عنده من من ابتداع البشر من غير ان يقول الله اني انا الله رب العالمين بزعمه قط. وزعم اني متى اعترفت بان الله تكلم - 00:34:26ضَ

لازم ان اقول تكلم الله بالقرآن ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القرآن. وقد كسر عليهما على رغم انوفهم فقال اني انا الله رب العالمين لا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا فان فعل ذلك كان كافرا كفراعنا الذي قال انا ربكم الاعلى - 00:34:43ضَ

فهذا الذي فهذا الذي ادعوا فيه اسماء الهي اصل كبير من اصول الجهمية التي بنوا عليها محنة واسسوا بها ضلالاتهم غالطوا بها الاغمار والسفهاء وهم يرون انهم يغالطون بها الفقهاء. ولئن كان السفهاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء منهم لعلى - 00:35:03ضَ

ارأيتم قولكم ان اسماء الله مخلوقة؟ فمن خلقها او كيف خلقها؟ اجعلها اجساما وصورا تشغل اعينها امكنة دونه من الارض والسماء. ام موضعا دونه في الهواء؟ فان قلتم لها اجسام دونه فهذا ما تنفيه عقول - 00:35:23ضَ

للعقلاء وان قلتم خلقها على السنة عبادي فدعوه بها واعروها اياه فهو ما ادعينا عليكم ان الله بزعيم بكون كان مجنونا لا اسم له حتى احدث الخلق حتى احدث الخلق فاحدثوا اسماء من مخلوق كلامهم وهذا هو الالحاد في الله - 00:35:43ضَ

وهذا هو الالحاد بالله وفي اسمائه والتكذيب بها قال تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كما نضيف الى الله رب العالمين لو كان كما ادعيتم قيل الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. او مالك يوم - 00:36:03ضَ

الدين وكما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. وكما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز كذلك قال تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل من حكيم حميد. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. كلها - 00:36:29ضَ

بمعنى واحد وكلها هي الله والله هو احد واسمائه كالعزيز الحكيم الجبار المتكبر. كذلك روى زعيمكم الاوسط يعقوب ابو يوسف عن الشعبي ان قنعتم بروايته. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدث قال حدثنا ابو يوسف عن مجاند عن الشعبي. قال اسم الله الاعظم هو الله - 00:36:49ضَ

حدثنا هدبة بن خالد قال اخبرنا ابو هلال الراسبي قال قال اخبرنا ابو هلال الراسبي عن حيان الاعرج عن جابر بن زيد قال اسم الله الاعظم هو الله. الم تروا انه يبدأ به قبل الاسماء كلها - 00:37:12ضَ

افلا يستحي عبد من خالقهم ومن خلق ربه فيدعي ان الله اسم مخلوق المستعار. حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية ابن صالح عن ابن ابي طالب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كاف ها يا عين صاد اسم من المس اسم من اسماء الله وقد روي لنا في تفسيرها لابن عباس - 00:37:28ضَ

رضي الله عنهما حدثناه احمد بن يونس قال حدثناه شيء عن عطاء بن الساعي بن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كاف من كريم وعين من عليم وياء من حكيم وهاء منها - 00:37:48ضَ

وصاني من صدوق وحتى ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يجملها فيقول يا كفايع صاد اغفر لي كما يقول يا الله اغفر لي حدثنا روح بن عبد المؤمن المقري قال حدثنا محمد بن مسلم قال حدثنا نافع بن ابي نعيم عن فاطمة ابنة علي رضي الله عنهما انها سمعت - 00:37:58ضَ

يقول يا يا عين صاد اغفر لي. فمن خلق كاف ها يا عين صاد في دعواكم ومن تكلم بها قبل الله ومن اهتدى لها غير الله. وكما قال الله في كتابه انا الله رب العالمين. كذلك قال على لسان نبيه - 00:38:20ضَ

صلى الله عليه وسلم انا الرحمن. حدثناه مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الرحمن وهي الرحيم شققت لها اسم. شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن - 00:38:40ضَ

قطعها بلد فيكون الله انا شققت لها من اسمي ودعت الجهمية المكذبين لله ولرسوله انها اعاروه الاسم الذي شقها من ومن اين علم الخلق اسماء الخالق قبل تعليمه اياهم فانهم لم لم يعلم فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين - 00:39:00ضَ

علمهم الله من عنده وكان بدو علمها منه فقال وعلم وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:39:24ضَ

قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماء والارض. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها وحفظها دخل الجنة. حدثنا علي ابن المدينة - 00:39:44ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيين اتعنى بالزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة الا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الخليل بن دعلجع - 00:40:04ضَ

قد عادت عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما من احصاها كلها دخل الجنة. قال هشام وحدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز مثل - 00:40:24ضَ

وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق غلبان والمصور الغفار القهار الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل - 00:40:39ضَ

السميع البصير الحاكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ الحسيب الجليل الكريم المحسن الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود. الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المبدع - 00:40:59ضَ

والمعيد المحي المميت الحي القيوم الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر. الاول والاخر الظاهر الباطن الولي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرؤوف. ما لك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط - 00:41:19ضَ

المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الغني الباقي الوارث الرشيد الصبور. الصبور فهذه كلها اسماء الله لم تزل له كما لم يزل بايها دعوت فانما تدعو الله نفسه. وفي اسماء الله حجج واثار - 00:41:39ضَ

تروا مما ذكرنا تركناها مخافة التطويل. وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين ودلالة قاطعة ظاهرة على الحادها هؤلاء المنحدين في اسمائه المبتدعين انها محدثة محدثة مخلوقة قاتلهم الله يخرصون. وعز ربنا - 00:41:57ضَ

وجل عما غمصوه وتبارك وتعالى عما تنقصوه وهو المنتقم منهم فيما افترضوا. واي تأويل اوحش من ان يدعي رجل ان الله تعالى ان الله كان ولا اسم له وما. ان الله كان ولا اسم له ما مدعي هذا بمؤمن ولا - 00:42:17ضَ

ان يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله لم يزل الها واحدا بجميع اسمائه. بجميع اسمائه وجميع صفاته لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته تبارك وتعالى. باب في سماعك في سماع كلام ورؤيته. وادعى المعارض ان الله تعالى لا - 00:42:37ضَ

ادرك بشيء من الحواس الخمس الخمس وهي في دعواه اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع. واحتج لدعواه بحديث مفتعل المفتى عن المكذوب على ابن عباس معه شواهد ودلائل كثيرة انه مكذوب مفتعل فاول شواهد انه رواه المعارض عن بشر ابن غياث - 00:42:57ضَ

المتهم في توحيد الله المكذب بصفاته. والثاني انه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون. رواه عن المريس رواه عن المريس عن ابي شهاب الخولاني عن نعيم بن ابي نعيم عن ابراهيم بن ميم عن ابن عباس رضي الله عنهما فيقال لهذا المعارض عن فيقال لهذا - 00:43:17ضَ

ارض من بشر وابو شهاب الخولاني؟ ومن نعيم بن ابي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن عباس رضي الله عنهما على رواية قوم اجلاء التي المشهورين من اهل العلم. قد رووا عن ابن عباس خلافة - 00:43:37ضَ

فمن ذلك ما حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي يوم القيامة - 00:43:53ضَ

باب الجنة فيفتح لي فارى ربي وهو على كرسيه او سريره فيتجلى لي فاخر له ساجدا. فهذا احد الحواس وهو النظر والتجلي رواه هؤلاء المشهورون عن ابن عباس على رغم بشر ومن ذلك ما حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن يزيد ابن ابي زياد عن - 00:44:03ضَ

لله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل السلسلة الحديد على الصفوان. وهذه الحاسة باسماع الملائكة على رغم بشر ورواية بشر فما تغني عن بشر روايته عن هؤلاء عن هؤلاء المغمورين اذا ما كذب - 00:44:23ضَ

وادي هؤلاء المشهورين مع تكذيب الله اياه قبل مع تكذيب الله اياه قبل وفي كتابه اذ يقول وكلم الله موسى تكليما وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله وقال لا يكلمهم الله يوم القيامة. فاخبر الله تعالى انه قد اسمع - 00:44:43ضَ

اوسى نفسك كلامه وسمعه موسى بسمعه وسيكلم من يشاء يوم القيامة ويراه المؤمنون يوم القيامة عيانا باعينهم. كما قال تعالى ورسوله الله عليه وسلم ويحس الملائكة بكلامه عند نزول وحيه حتى يصعقه من شدة صوته. كما قال ابن عباس وابن مسعود - 00:45:03ضَ

ولا فيه قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فهل من السن اقوى من السمع والنظر. فمن يلتفت الى بشر وتفسير بشر ويترك الناطق من كتاب الله المأثور من قول رسول الله صلى الله عليه - 00:45:23ضَ

وسلم الا كل مخبول مخذول. ثم طعن المعارض في رؤية الله تعالى يوم القيامة ليرده بتهويل ضلال وبقياس محال فقال له ان تره عين فتستوصفه فنظرنا الى ما قالوا في قوله تعالى لا تدركوا الابصار وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وروى فيه - 00:45:43ضَ

طويل مسندة غير وغير مسندة فلابد من معرفة ذلك. فيزعم المعارض ان عمر بن حماد بن ابي حنيفة روى عن ابيه عن ابي حنيفة ان اهل الجنة يرون ربهم كما يشاء ان يروه. فتبين في ذلك صفات هذه الاحاديث كلها يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه - 00:46:05ضَ

لمن قال لا تدركهم الابصار. يعني المريسية ونظرائه الذين قالوا لا تدركه الابصار في الدنيا والاخرة. ان تفسير ذلك انه يرى يومئذ اياته وافعاله فيجوز ان يقول رآه بعين افعاله واموره واياته كما قال الله في كتابه. ولقد كنتم تمنون الموت - 00:46:25ضَ

فمن قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. فالموت لا يرى وهو محسوس انما انما يدرك عمل الموت فان كان حنيفة اراد هذا وغير ذلك فقد امنا بالله وبما اراد من هذه المعاني. ووكلنا تفسيرها وصفاتها الى الله تعالى. فيقال لهذا التائب - 00:46:45ضَ

الذي لا يدري ما يخرج من رأسه وينقض اخر كلامه اوله اليس قد ادعيت في اول كلامك انه على ما ذهب اليه من قال لا تدركه الابصار في الدنيا اول الاخرة انه يرى اياته وافعاله. فيجوز ان يقول رآه ثم قلت في اخر كلامك فقد وكلنا تفسيرها الى الله. افنا وكلت - 00:47:05ضَ

سير الى الله قبل ان تفسره وزعمت ايضا في اول كلامك انه لابد من معرفة ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا بل نكله الى الله فلو انا لك ناصح لا حجر عليك الكلام - 00:47:25ضَ

والعجب من جاهل فسر له رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير الرؤية مشروحا ملخصا ثم يقول ان كان كما فسره ابو حنيفة فقد امنا بالله ولو قلت ايها المعارض امنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسره كان اولى بك من ان تقول امنا بما فسر ابو حنيفة - 00:47:39ضَ

ولا تدري قال ذلك ابو حنيفة او لم يقله. وقد وهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤية لابي حنيفة والمريسي وغيرهما من الاولين موضع تأويل الا وقد فسره ووضحه باسانيد اجود من عمر ابن حماد ابن ابي حنيفة. رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي - 00:47:57ضَ

حازم الانجليزي بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونها سحاب ولا لا تضامون في رؤيته رواه ورواه غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تستحل ان تقول يحتمل ان يكون على مذهب اليه ابو حنيفة ولا يحتمل ان يكون - 00:48:17ضَ

عندك كما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه اهل الجنة كما يشاء كما رويت عن ابي حنيفة ان كان قاله ولكن قال - 00:48:37ضَ

كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونها سحاب. فالتفسير مقرون بالحديث باسناد واحد. فمن اضطر الناس ايها المعارض الى الاخذ بالمباح من كلام ابي حنيفة الذي رويت عنه ان كان قاله مع ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص المفسر هذا اذا ظلم عظيم وجور جسيم - 00:48:47ضَ

واما قولك ولم تره عين فتستوصفه فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على ما قلت جهالة. افا افرأى احد الجنة والنار وما فيهما بعينيه فتستوصفه وهل نصيفهما ونصف ما فيهما الا بما وصفهما الله في كتاب - 00:49:07ضَ

ان في الجنة حورا معينا وطعاما وشرابا وانهارا ونخيلا ورمانا وشجرا وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس واستبرق حرير وما اشبهها. وكذلك النار فيها ان كانوا وقيود ومقامع من حديد واغلال وسلاسل وحميم وزقوم - 00:49:27ضَ

افتصف الجنة والنار ايها المعارض بهذه الصفات عن من رآهما بعينيه او عما اخبر الله فيك او عما الله في كتابه او اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك نصف رؤية الله وتفسيرها عن الله وعن رسوله وان لم تره - 00:49:47ضَ

عين تستوصفه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون الله جارا يوم القيامة كما ترون الشمس وقبر ليلة البدر فاخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما اخذنا صفة الجنة والنار عنهما وان لم نر شيئا منهما وان لم نرى شيئا منه باعيننا - 00:50:07ضَ

ولا اخبرنا ولا اخبرنا عنهما من رآهما بعينيه. فتدبر ايها المعارض كلامك ثم تكلم فلو احتج بها بما احتجت به لم يبلغ الحين فما زاد. واعجب من ذلك ما رويت عن ابي حنيفة ان صدقت ان صدقت عنه لواء ان صدقت عنه روايتك ان انه - 00:50:27ضَ

ذهب في الرؤية الى هذا يروا اياته وافعاله واموره. فيجوز ان يقال رآه هذا ايضا من حجج الصبيان لما ان لما ان ايات واموره وافعاله مرئية منظور اليها في الدنيا كل يوم وساعة فما معنى توقيتها وتحديدها - 00:50:47ضَ

وتفسيرها يوم القيامة من انكر هذا فقد جهل. وان كان كما ادعيت ورويت كان وان كان كما ادعيت ورويت عن ابي حنيفة ما وصى النبي صلى الله عليه وسلم بها يوم القيامة دون الايام. ففي دعواك يجوز للخلق كلهم مؤمنهم وكافلهم ان يقول نرى ربنا في - 00:51:12ضَ

يا كل يوم وساعة لما انهم يرون كل ساعة وكل ليلة وكل يوم اموره واياته وافعاله. فقد بطن في دعواك قوله لا تدرك الابصار لان الابصار كل يوم وساعة تدرك اموره ويأتيه في الدنيا والاخرة - 00:51:32ضَ

فانكرتم علينا رؤيته في الاخرة واقررتم برؤية الخلق كلهم اياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم لما انهم جميعا لا يزال لما انهم جميعا لا يزالون يرون اموره واياته اناء الليل والنهار فخالفتم بسلوك هذه المحبة جميع - 00:51:48ضَ

ورددتم قول الله تعالى لا تدركوا الابصار اذ اذا ادعيتم ان رؤيته يعني ادراك اياته واموره وافعاله. واما دعواك ان رؤية الله كقول الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. فلو قد عقلت تفسير هذه - 00:52:08ضَ

الاية وفيما انزلت لكان احتجاجك اقرارا برؤية الله عيانا لان هذه الرؤية كانت رؤية عيان. وتفسير ذلك رؤية القتل والقتال فقد رأوه باعينهم وهم ينظرون فلم فلم يصبروا له وانما نزلت هذه الاية في قوم غابوا عن مشهد بدر. فقالوا لان - 00:52:28ضَ

الله القتال ليرين ما نصنع ولا نقاتلن فاراهم الله القتال عيانا وهم ينظرون اليه باعينهم فولوا مدبرين. كما قال الله ولم للقتال فعفا الله عنهم فقال الله تعالى ولقد كنتم تمنون تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. فكان - 00:52:48ضَ

رؤية عيان لا رؤية خفاء. حدثناه موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال تغيب انس ابن النظر عن بدر فقال تغيبت عن ولمشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اراني الله قتالا ليرين الله ما اصنع. حدثنا العباس بن الوليد الناروسي عن يزيد بن زريع - 00:53:08ضَ

انا سعيد ان قتادة ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتم فقد رأيتموه قال كان اناس لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يروا قتالا فيقاتلوه. فهذه رؤية عيان لا لا رؤية خفاء فان انكرت ما قلنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 00:53:28ضَ

الموت يرى في الاخرة. قال يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ولولا كثرة ما تستنكر الحق ما تستنكر الحق وترده بالجهالة لم نشتغل بكل هذه المنازعة في الرؤية لما - 00:53:48ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها تفسيرا لم يدع لم يدع لمتأول فيها مقالا الا ان يكابر رجل غير الحق وهو يعلمه. اذ قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في رؤية الشمس والقمر صحوا؟ فكذلك لا تضامون في رؤيته. حدث - 00:54:10ضَ

نعيم عن ابن المبارك عن معمران عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثناه نعيم ابن حماد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثناه عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد - 00:54:30ضَ

عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثناه احمد بن يونس عن ابن عن ابي شهاب الحناط عن اسماعيل ابن ابي خالد - 00:54:50ضَ

قيس بن ابي حازم عن جليل بن عبدالله رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن اسماعيل باسناده مثله. قال ابن المدين لا - 00:55:00ضَ

من الاسناد شيء اجود من هذا وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الاول باسانيدها فمن لم يؤمن بها ولم ولم يرجها كان من المحجوبين عنه يوم القيامة من الذين قال الله تعالى كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون. لانه يقال من كذب بفضيلة لم ينلها. وقد وقد كذب - 00:55:10ضَ

الجهمية بهذه الفضيلة اشد التكذيب وكتب اليه علي بن خشرم قال من نازع في حديث الرؤية ظهر انه جهمي. باب النزول ودعى المعارض ايضا في قوله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا مضى ثلث الليل فيقول هل من تائب هل من مستغفر هل من داع؟ حدثناه - 00:55:30ضَ

طعن به وابن بكير عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن الاغر وابي سلمة ابن عبدالرحمن وابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:53ضَ

ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني استجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حدثنا ابو عمر الحوضي عن هشام الدستوى يعني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء ابن يسار ان رفاعة الجهني ان رسول الله صلى - 00:56:03ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل ينزل الله الى سماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي غيري من يستغفرني اغفر له من يدعوني من يدعوني استجيب له من يسألني اعطيه حتى ينفجر الفجر. وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الاول - 00:56:23ضَ

وان الله لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو على العرش بكل وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم القيوم بزعمهم من لا يزول. فيقال لهذا المعرض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان. ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان - 00:56:43ضَ

لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان. فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحج لنزوله الليلة دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسحار افأمره ورحمته يدعوان العباد الى الاستغفار الى الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلم دونه فيقول - 00:57:03ضَ

ولا هل من داع فاجيب؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ فان فان قدرت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة الامر الذين يدعوان الى الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء. فكيف عند الفقهاء؟ وقد علمتم ذلك ولكن - 00:57:27ضَ

وما بال رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا الى طلوع الفجر ثم يرفعان. لان رفاعة يرويه فيقول في حديثه حتى ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التأويل ابطل باطل لا يقبله الا كل جاهل. واما دعواك ان التفسير القيوم الذي لا يزول - 00:57:47ضَ

من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ما ثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين. لان الحي قيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقول ويجلس اذا شاء. لان امارة ما بين الحي والميت - 00:58:07ضَ

التحرك وكل حي متحرك ولا لا محالة. وكل ميت غير متحرك لا محالة. ومن يلتفت الى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة صلى الله عليه وسلم. اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا. لم يدع لك ولا - 00:58:27ضَ

لاصحابك فيه لبسا ولا عويصاب. ثم اجمل المعارض جميع ما ينكره ما ينكر الجهمية من صفات الله وذاته المسماة في كتابه وفي في اثار رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريزي - 00:58:47ضَ

وفسرها وتأولها. حرفا حرفا خلاف ما عنى الله خلاف وخلاف ما تأولها الفقهاء الصالحون. لا يعتمد في اكثرها لا على المريسيف فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيئة - 00:59:07ضَ

والاصابع والكف والقدمين. وقوله كل شيء هالك الا وجهه. واينما تولوا فثم وجه الله. وهو السميع البصير. وخلقت بيدي وقالت وقالت اليهود يد الله مغلولة ويد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمين وقوله - 00:59:29ضَ

فانك باعيننا وهل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وجاء ربك صفا صفا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. والرحمن على العرش استوى. والذين يحملون العرش ومن حوله - 00:59:49ضَ

ويحذركم الله نفسه ولا ولا لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم كتب ربكم على نفسه الرحمة اعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوابين ويحب المتطهرين. عمد المعارض الى هذه الصفات والايات فنسقها - 01:00:09ضَ

بعضها الى بعض كما نظمها شيئا بعد شيء ثم فرقها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتأويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها على تفسير الزائر الجهمي بشر ابن غياث المريسي دون ما دون من سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون الله ورسوله - 01:00:29ضَ

فيها بغير تكييف ولا بمثال فزعم ان هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد رأي ليدرك كيفية ذلك او يشبه شيء منها بشيء مما هو في الخلق موجود. قال وهذا خطأ لما ان الله تعالى قال ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفية - 01:00:49ضَ

فيه شيء. قال موسى عيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع اما قولك ان كيفية هذه الصفات وتشبيها بما هو موجود في الخلق خطأ فانا لا نقول انه خطأ كما قلت بل هو عندنا كفر. ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو موجود - 01:01:13ضَ

في الخلق اشد انفا منكم غير ان كما كما لا نشبهها ولا نكيفها ولا نكفر بها ولا غير غير ان كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذب ولا نبطل بتأويل الضلال كما ابطلها امامك - 01:01:33ضَ

الماليزي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغمار ان شاء الله تعالى واما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في في صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الرأي فيك. في كثير من الفرائض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا فكيف في صفات الله التي - 01:01:52ضَ

ان لم ترها العيون وقصرت عنه وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه الصفات كلها كشيء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس. وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه - 01:02:12ضَ

من بصل ولا بصلا من سمع ولا وجها من من يدين ولا يدين من ولا يدين من وجه هو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلى واسفل ويد ونفس وعلم ومشيئة وارادة مثل خلق الارض. مثل خلق الاراضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا - 01:02:32ضَ

يعرف لشيء منها شيء من هذه الصفات والذوات. ولا يوقف لها منها على شيء فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله في كتابه سمعا من البصر فقال اني معك ما اسمع وارى - 01:02:52ضَ

انا معكم مستمعون. وقال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السمع والصوت قد سمع الله قول التي يجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير - 01:03:09ضَ

لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ولم يقل قد رأى الله قول التي تجادلك في زوجها. وقال في موضع الرؤية انه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ولم يقل - 01:03:29ضَ

يسمع الله تقلبك ويسمع عملك. فلم يذكر الرؤية فيما فلم يذكر الرؤية فيما يسمع ولا السماع فيما يرى لما انهما عند خلاف ما عندكم وكذلك قال ودسن تجري من اعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ولتصنع على عيني - 01:03:48ضَ

لم يقل لشيء من ذلك على سمعي فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسير - 01:04:08ضَ