Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. درسنا في كتاب التوحيد سيكون في شرح تيسير العز الحميد. من معكم نسخة؟ تحسون ان امس وقبل امس بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

تسير العزيز الحميد الكتاب للشيخ علامة اه سليمان ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله جميعا شرح به كتاب جده الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ولكنه لم يكمله رحمه الله - 00:00:30ضَ

سنقرأ به ثم البقية ان شاء الله تعالى ان وصلنا الى ذاك المكان آآ نقرأ من شرحي الشيخ عبد الرحمن في فتح المجيد نقرأ اولا مقدمة الشيخ الشيخ عبد الله سليمان ابن الشيخ عبد الله ولد سنة مئتين الف ومئتين للهجرة - 00:01:00ضَ

وقتل شهيدا ان شاء الله تعالى على يد الاتراك والمصريين بقيادة ابراهيم باشا يوم تدمير الدرعية دخولهم لها لما غزوا ديار التوحيد لاخماد التوحيد لكن الله عز وجل جعل خلف لاهل الاسلام رفع شأنهم وجعل الدائرة على اهل الاوثان وقضى عليهم - 00:01:30ضَ

فتلك اثارهم وقتل في ذلك اليوم في سنة الف ومئتين وثلاثة وثلاثين آآ كان شابا رحمه الله لكنه كان عالما كبيرا. وآآ ولاه الامام عبد الله بن سعود والامام سعود قبله في على قضاء مكة لما دخلوها. ثم في في الدرعية وكان - 00:02:00ضَ

انا جليل القدر يعرف قدره في زمن ابيه واعمامه وهم علماء الداعية الشيخ عبد الله والشيخ علي والشيخ حسين ابناء الشيخ محمد الوهاب وكذلك الشيخ حمد ابن عتيق والشيخ آآ الذي كان حمد بن بن ناصر بن معمر آآ والشيخ آآ - 00:02:30ضَ

عبد العزيز الحصين وعلماء الدرعية شيخ ابن غنام وغيرهم على جلالة قدرهم كانوا يعرفون ان له شأنه لانه كان حافظا للحديث عالما صحيحه من ضعيف علم بالرجال معرفة كبيرة حتى يحكى عنها انه قال معرفتي برجال الحديث اكثر من معرفتي باهل الدرعية - 00:03:00ضَ

اه كان منكب منكبا على العلم كبابا تاما رحمه الله مع مع الديانة والامانة والتحقيق ومن ذلك هذا الكتاب له عدة كتب منها حاشية على التوحيد غير هذا الكتاب ومنها حاشية على المقنع لابن قدامة ومنها رسالة في موالاة اهل - 00:03:30ضَ

ايش رايك وبعض الفتاوى موجودة له موجودة ضمن الدرة السنية كتاب الدورة السنية في العجوبة النجدية. ومجموعة الرسائل والمسائل النجدية. المهم انه رحمه الله ومما يدل على علو في العلم هذا الكتاب الذي بين ايدينا نقرأ اليوم مقدمته ان شاء الله تعالى ننهي الكتاب بعونه وتوفيقه بسم - 00:04:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يذكر في سيرته رحمه الله انا ولما لما دخل ابراهيم باشا ابن محمد علي باشا لما دخل الدرعية بعهد وصلح - 00:04:30ضَ

على التأمين لاهل البلد. لكنه غدر بهم. وقتل منهم جلة من اهل العلم منهم الشيخ يقال انه كانت هناك وشايات من بعض اهل نجد ممن يكرهون اهل الدعوة دعوة التوحيد - 00:04:50ضَ

ووشعوا بالشيخ وقالوا انه له رسائل في النهي عن موالاتكم وكذا المهم انه جاء طلبه واراد ان يغيظه او ان يغيظه هذا المجرم باشا كتاب الموسيقى والطبل وغنوا امام الشيخ ليغيظ الشيخ لكنه ما غاض الا - 00:05:10ضَ

منافسة ثم امر به فاخرج الى المقبرة وامره ومعه مجموعة امر الجند ان يطلقوا عليهم الرصاص مرة واحدة فاطلقوا عليهم الرصاص مزقوهم حتى جمعت لحومهم جمعا. فجاء الى الشيخ عبدالله الى ابيه. جاء ابراهيم باشا وقال يا عجوز - 00:05:40ضَ

او على لغتهم يا عجوز آآ ذبحنا قتلنا ابنك قال لو لم تقتله مات باجله. فلا زال يكررها إبراهيم باشا تعجبا من صبر الشيخ وثقته بالله ويكررها لو لم تقتله مات باجل - 00:06:00ضَ

ثم حملوا ال الشيخ الى مصر فجأة كان في في نقلتهم الى مصر فتح من الله. لهذه دعوة ان تنتشر هنالك فنشروا الدعوة الى التوحيد في تلك البلدة. وعرف الناس حقيقة الدعوة التي كانت - 00:06:20ضَ

تشوه من الاعداء ومن علماء السوء اصحاب البدع ومن الدولة العثمانية التي كانت لها اهداف سياسية في صد الدعوة فلما نقلوا الى مصر عرف الناس حقيقة وانهم دعاة توحيد وسنة وليسوا اهل تكفير ولا اهل ظلم. انما كانوا يدافعون عن انفسهم وينشرون التوحيد - 00:06:40ضَ

فصار فصار لهم انصارا هناك ولهم تلاميذ مع ان اقامتهم جبرية الا ان الله عز وجل جعل في ذلك فتحا. ونصرا للتوحيد. وآآ اجتهادوا ابناءهم استفادوا من العلوم والكتب التي في مصر. وبعد - 00:07:10ضَ

سنة اثنين واربعين جاء الشيخ عبد الرحمن فر من مصر لانهم اقامتهم جبرية بعد ما اعاد الامام تركي بن عبد الله رحمه الله اعاد الدولة الدولة السعودية الثانية كتب الى الشيخ - 00:07:40ضَ

الرحمن يبخ يخبره بذلك ففر الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن عم الشيخ الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابوه حسن ابن الشيخ محمد توفي ابوه وهو صغير في احد الغزوات الاسلامية ورباه جده الشيخ محمد وهو اكبر من الشيخ - 00:08:00ضَ

سليمان بسبع سنين. لان مواليد سنة الف ومئة وثلاثة وتسعين. والشيخ سليمان سنة ومئتين والشيخ عبد الرحمن ادرك التلمذ على شيخه الجدة الشيخ ما عنده قرأ عليه كتاب التوحيد الشيخ سليمان لم - 00:08:20ضَ

قراءته على اعمامه على ابيه واعمامه. المهم انه خلف لنا هذه الكتب من ضمن هذا الكتاب استعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي رضي الاسلام للمؤمنين دينا. الادلة على وبينها تبيينا وغرسوا التوحيد في قلوبهم فاثمرت في اخلاصه جنونا واعانهم على طاعته هداية منه بربك هاديا ومعينا. والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وان يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبر - 00:09:00ضَ

الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا. ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم وما يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته - 00:09:30ضَ

دعانا عن ذلك عضوا كثيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. الرحمن فاسأل به واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق شاهدا مبشرا ونذيرا. قال رحمه الله وحده لا شريك له - 00:09:50ضَ

بروبيته والهيته معلوم يعني افعاله تبارك وتعالى باب مسكر يعني افعال يعني افعاله من خلقه وايجاده ورزقه لعباده لا شريك له في ذلك لا شريك له في ذلك. لا في كبير ولا صغير. وكذلك في الهيته الهية عبوديته. هو الاله المعبود - 00:10:10ضَ

لا شريك له في اه العبادة. لا شريك له في العبادة. ولم يذكر قال ولم يقل في اسمائه وصفاته لانها تدخل في ربوبية لان الاسماء والصفات هو نوع من توحيد الربوبية. توحيد الاوصاف. توحيد الربوبية يشمل توحيد الافعال - 00:10:40ضَ

افعال الرب واوصاف الرب واسمائه. قد يكون قصد هذا وقد يكون لم يذكر ذلك لان هذا الكتاب كتاب التوحيد الذي هو في توحيد الالهية وكذلك يدخل فيه الربوبية لكن هل انه آآ اختصر على ذكر الربوبية والالهية لان الاسماء والصفات تدخل في ايش؟ في الركن - 00:11:00ضَ

فيما يختص بالرب عز وجل توحيد الربوبية يشمل توحيد الافعال وتوحيد الاسماء والصفات. نعم اشهد ان محمدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله دينه وسراجا منيرا - 00:11:30ضَ

وصلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. صلى الله عليه وسلم. نعم. اما بعد فهذا شرح لكتاب التوحيد وافد ان شاء الله تعالى للتنبيه على بعض ما تضمنه من بيان انواع التوحيد. في بعض النسخ شرح لكتاب التوحيد تأليف - 00:11:50ضَ

الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب احسن الله له المآب واجزل له الثواب. هذا موجود في بعض النسخ. نعم. قال واف ان شاء الله آآ بالتنبيه على بعض ما تضمنه من انواع التوحيد. هذا الكتاب كتاب تضمن انواع التوحيد - 00:12:10ضَ

جل ما في كتاب الشيخ رحمه الله توحيد الالهية. وفيه بعض الكلام على توحيد الربوبية. وختمه في اواخره ببعض الكلام لا اه توحيد الاسماء والصفات ونبه على مسائل فيه لكنه جل ما ضمن اه - 00:12:30ضَ

الكتاب هو توحيد الالهية لان المشكلة التي كان يعاني منها الشيخ او يعانيها الشيخ ويعتني بها وهي آآ توحيد الالهية لان الشرك الذي وقع فيه الناس في زمانه في توحيد العبودية ويعبدون غير الله ويصرفونها لغير - 00:12:50ضَ

يصيبون لغير الله فعالج هذه القضية بجمع هذا الكتاب وهذا الكتاب الشيخ رحمه الله جمعه في مرحلتين شيخ محمد بن عبد الوهاب ابن الشيخ علي ابن سليمان التميمي اه جمع هذا الكتاب في رحلته الى الى البصرة كان الشيخ رحل في طلب العلم الى الحجاز مكة - 00:13:10ضَ

مدينة متتلمذة على علماء مكة والمدينة. ثم اراد الرحلة الى الشام لكن لم يتمكن سرقت القافلة التي كان فيها فرجع الى المدينة. ثم رجع الى آآ بلده ثم ذهب الى الحلم الى العراق الى البصرة وتتلمذ على علمائها منهم السويدي عبدالرحمن السويدي وهنالك في مكتبة - 00:13:40ضَ

جامع البصرة تهيأ له ان يقيد كتاب التوحيد كتاب الجمع الاول المسودة الاولى كتبها في البصرة ثم رحل الى الاحساء كان فيها علماء منهم الشيخ عبد اللطيف العبد العزيز هو عبد العزيز بن عبد اللطيف وال عفالق وجماعة من علماء الاحساء ووجد عندهم بعض الكتب كتب ابن تيمية - 00:14:10ضَ

ثم رجع ثم لما استقر وبدأ في دعوته سنة ثمان وخمسين بعد وفاة من الف ومئة وثمانية وخمسين حرر كتاب التوحيد وكتب فيه آآ الكتابة الاخيرة اضاف له المسائل التي يذيلها بكل من باب فهو كتبه على مرحلتين رحمه الله - 00:14:40ضَ

ترتيبه ترتيب بديع. وسياقه سياق جيد. بديع جدا تشبه طريقة المحدثين خاصة طريقة البخاري. لان الشيخ متأثر بالبخاري رحمه الله. نعم. اللي هو المقصود بالاصالة هنا ولم اخرج يقول الشيخ ان اهم ما نتركز عليه هي مسائل التوحيد لانها قد تكون الاية - 00:15:10ضَ

التي تورد فيها التوحيد مسائل غيره. مثل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فيها ذكر بر بالوالدين. فيقول المقصود الاصل الكلام على التوحيد واعبدوا الله ولدا ومع ذلك يقول لم اخليه من التنبيه على بعظ ما يتظمنه قد يتكلم على بر الوالدين قد يتكلم على بعظ المسائل الاخرى - 00:15:40ضَ

آآ انما من نافذة القول يعني يركز على مسائل التوحيد. نعم. لان هي المقصودة في هذا نعم. نعم. والفساد. الواقع هذا الكلام. يقول هذا هو الاهم والاولى ان نعتني به مسائل الكتاب. لعموم الظرر والفساد الواقع - 00:16:00ضَ

من مخالفة ما فيه. يعني ما في فيه من التوحيد. في بعض النسخ الواقع الفساد الواقع من اهل الزمان فيه. من اهل الزمان فيه. نعم. والاصل في ذلك هو الاعراض عن - 00:16:30ضَ

يعني الاصل الذي حصل به الفساد والظرر هو الاعراض عن الهدى والنور. نعم هو الاعراب عن الهدى والنور الذي انزله الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة - 00:16:50ضَ

الحكمة سنة. الحكمة المقصود بها السنة. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله السنة. نعم. والاستغناء. والاستغناء عن ذلك بمتابعة الاباء والاهواء والعادات المخالفة لله. نعم من استغنى عن الكتاب والسنة باقوال الاباء والاهواء والمذاهب والعادات مخالفة للكتاب والسنة فهو في - 00:17:10ضَ

هذا هو السبب الذي جعل الناس يخالفون التوحيد. هو البعد عن الكتاب والسنة. نعم. ولهذا في الكتاب والسنة في مواضع كثيرة من القرآن. وورد امثال في ذلك واكده وتوعد على - 00:17:40ضَ

وما ذاك الا لشدة الحال. بل الضرورة الى ذلك فوق كل ضرورة. فانه لا صلاح للعبد ولا ولا سعادة في الدنيا والاخرة الا بذلك. نعم صدق الايات الكثيرة الامر متابعة الكتاب والسنة كثيرة جدا. نقوله تعالى واطيعوا - 00:18:00ضَ

الله واطيعوا الرسول ويلندي منكم. ومن قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. امر بطاعته وطاعة رسوله. ومنها قوله تبارك وتعالى وان تطيعوه اهتدوا وما على الرسول الا البلاغ مواطيع الله والرسول ولا تولوا عنه وانتم تعلمون. ومنها قوله تعالى - 00:18:20ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين منها قوله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليتذكر اوله وليتذكر اولوا الالباب ومنه قوله كتاب - 00:18:40ضَ

انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. ومنه الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. وذكرا للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج - 00:19:00ضَ

ناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الى اخره الايات كثيرة. في امر بمتابعته ومتابعة الرسول فليحذر الذين عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب عذاب اليم. وهكذا تكرار الامر بمتابعة الكتاب والسنة في القرآن - 00:19:20ضَ

سنة كثير كل ذلك لاجل تحذير الناس من ان ان يزيغوا عنها. فاذا زاغوا عنها استولت عليهم الشياطين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام في خطبه كل جمعة يخطب في اصحابه ويكرر عليهم في خطبه اما بعد فان خير الكلام - 00:19:40ضَ

كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يكرر عليهم ذلك ببعض الروايات بكل ضلالة في النار. تأكيد هذا الشيء. لئلا يغفلوا عنه. نعم - 00:20:00ضَ

ومتى لم يحصل ذلك الدعاء فهو ميت. كما قال تعالى يمشي به في الناس كما مثله في الظلمات ليس لخارج منها كذلك فيه من الكافرين ما كانوا يعملون نعم. فمسمى. فسمى فسمى. فسمى سبحانه وتعالى القادر عن هذا النور والنور ميتا - 00:20:20ضَ

عن سمى الخالي عن الهدى والنور ميتا. فسمى سبحانه وتعالى الخالي عن هذا الهدى والنور ميتا وسمى ما حصل له ذلك حيا وذلك انه لا مقصود به في حياة الدنيا الا توحيد الله تعالى ومعرفته وخدمته والاخلاص له والاستبداد - 00:20:50ضَ

والتذلل لعظمته والانقياد باوامره. والانابة اليه والاسلام له. الاستسلام له. هذي في قوله تبارك وتعالى ومن كان ميتا هذا مثل ضربه الله. اما لشخص معين او مثل لعموم من ينطبق عليه - 00:21:10ضَ

قيل انه لشخص معين ضرب الله مثله في حال شركه وفي حال ايمانه فكان في حال شركه ميتا قيل انه عمر وغيره او غيره. في حال شركه كان ميتا وهذا وهذه حال الشرك المشرك والكافر - 00:21:30ضَ

ميت ميت القلب. لا حياة في قلبه. والحياة هي التوحيد. لانه هو سبب الحياة. سبب الحياة في الاخرة وان الاخرة لهي الحيوان. يعني هي الحياة. من كان ميتا فاحييناه. احياه بالايمان. والطاعة - 00:21:50ضَ

وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. نور الايمان والطاعة. يمشي به في الناس. يعني يمشي به بين حيا آآ كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل هو مثل الذي مثل - 00:22:10ضَ

في الظلمات في الشرك. ولذلك قال عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:22:30ضَ

فالله ولي المؤمن يخرجهم من الظلمات الى النور. فمثل الايمان الطاعة والسنة بالنور. ولذلك اهل الايمان لما كانوا في الدنيا على نور يوم القيامة على الصراط في نور نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. وآآ لما يرون انطفاء نور المنافقين يدعون ربهم يقولون ربنا - 00:22:50ضَ

اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. معهم نور في الدنيا ولذلك وصف الله هذا القرآن بانه نور وبانه روح. قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل - 00:23:20ضَ

السلام ويخرجه من الظلمات الى النور. وقال عز وجل روحا نهدي به من نشاء وصفه بانه روح وحياة. كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام فسماه روحا - 00:23:40ضَ

ونورا نهدي به من نشاء. سماه نورا. وسماه بينات مسمى هدى. كذلك الايمان. الايمان نور. يقذف في القلب وصف عديم الايمان بعديم النور. قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 00:24:00ضَ

هل هو مثله؟ لا. ووصف الله المؤمن المنافق الذي وجد الايمان ونوره ثم انعدم منه قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره. وتركهم في ظلمات لا يبصرون - 00:24:30ضَ

صم بكم عم فهم لا يرجعون. انتهى. لما في صفات للمنافقين لان الايات الاولة بدأت في المؤمنين بقرة ثم الكفار ثم المنافقين. هذي من اوصافهم مثلهم المثل الذي ظرب لهم. وجدوا نور الايمان وعرفوا الحق. ثم - 00:24:50ضَ

رجعوا الى الكفر فانطفأ. وهو في ظلمة. وانعم وانصم عن الحق فلا يتكلم. ابكم لا يتكلم واصم لا يسمع. صم بكم مع العمل الذي اصابه. فلا يستطيع ان يرجع الى طريقي لانه اضاعهم. ولذلك احرص على دعاء ربنا اتمم لنا نورنا ربنا اتمم لنا نورا واغفر لنا - 00:25:10ضَ

في الدنيا لك نور. ان وجد معك في الدنيا سيكون معك في القبر وسيكون معك في الاخرة. وانعدم في الدنيا ينعدم في الاخرة فالمنافقون لما وجدوا الدور في الدنيا ثم انعدم طفئ عنهم. اذا جاء يوم القيامة يضاء لهم ثم يطفأ - 00:25:40ضَ

على الصراط ينعدم نعوذ بالله. نعوذ بالله. فيقولون ينادون للمؤمنين ينادونهم الم نكن معكم؟ انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. يقول انتظرونا نمشي معكم في نوركم نستضيء بنوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فكذلك في - 00:26:00ضَ

دنيا من معه نور العلم نور الايمان نور التوحيد فهو على بينة من ربه مستقر ثابت تطمئن نفسه الى الايمان. ما ترتاب ولذلك يقال لها عند الاحتضار يا ايتها النفس المطمئن ارجعي الى ربك راضية مرضية. نسأل الله من فضله - 00:26:30ضَ

نعم يقول كمن مثله في ظلماته ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. كفار على ما من ظلالة وعمى زينت له اعماله. فيتلذذ بالمعاصي. ويتلذذ بالكفر تلذذ وذلك وصفهم الله في اوصاف بانهم ينقلب انه كان في اهله مسرورا - 00:27:00ضَ

وظن ان لن يحول كان فيه سرور. وكانوا من الذين امنوا يضحكون. يضحكون منهم واذا انقلبوا الى اهلهم قلبوا فكهين. هذا السرور ليس سرور طمأنينة وايمان ونور. انما هذا مما زين له استدراج كما قال عز وجل واملي لهم ان كيدي متين. يمهل لهم وهذا الامهال من الكيد - 00:27:30ضَ

هذا الامهال من الكيد. يكثر خيره ويجد كذا ويجد لذة. وان كانت هذه اللذة مصحوبة بالحسرة مصحوبة بالحسرة وضيق الصدر مصحوبة باشياء يعالجها بهذه تزين له الشياطين. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. تزينها لهم الشياطين تلذذها لهم - 00:28:00ضَ

فلا يظن الانسان ان هذه الاشياء التي يجدها الفاسق او الفاجر او الكافر في الذنوب والمعاصي من الاستلذاذ عن هذا سعادة لهم لا بل هذي بؤس عليه. لان مآلها الى البؤس. وفي نفس الوقت لا يستطيع كشارب الخمر. شارب الخمر - 00:28:30ضَ

يداوي اه ما في نفسه من الهموم بالخمر. فاذا ذهبت نشوتها عاد اليه الهموم فاضطر الى الخمر مرة اخرى كما قال ابو نواس قال وداوني بالتي كانت هي الداء هي الداء فيها غول للعقول فكذلك البدع والشبهات والكفر فيها غول للقلوب والعقول فيظطر - 00:28:50ضَ

نعالجها بداء. نعالجها بداء مثلها. وهكذا يبقى في في في عمى في ضلالة بينما المؤمن يعالجها بالايمان والاستغفار والتوبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي فيستغفر الله مئة مرة - 00:29:20ضَ

اذا شغل عليه الصلاة والسلام بتعليم الناس وكذا عن الذكر والتسبيح الصلاة واوعى او اوجس في نفسه شيء. يبدأ بالاستغفار يعالج هذا الشيء كثرة الذكر وهذا هو الذي يقرب من الله وهذا هو الذي يصقل القلوب. ويطهرها - 00:29:40ضَ

ليس كحال الكفار الذين قال الله فيهم اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. ما وفقهم الى ذلك. فهنا فقال في الكفار كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وكما قال عز وجل - 00:30:08ضَ

زين له سوء عمله فرأه حسنا. نعوذ بالله. وكما قال الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤ هي اطلاق من خذلان الله له انه ارسلت عليه شيء اطلقت كما والله عز وجل وصف حال المؤمنين والكفار قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:30:28ضَ

اذا مس طائف من الشيطان تذكر فأبصر واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يبصرون اخواني الشياطين تمدهم الشياطين في الغيب ثم لا يقصرون عن الباطل ولا تقصر عنهم كما قال ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يدعو - 00:30:58ضَ

نعم طيب نعم المقصود به في الحياة الدنيا الا توحيد الله تعالى ومعرفته وحكمته ايها الاخلاص والاخلاص له والاستبداد بالذكر والتذلل بعطاءته. والانقياد لاوامره والانابة اليه. والاسلام له اذا حصل هذا للعبد فهو حي انت لماذا ما قوله؟ فاذا حصل للعبد نعم هي بعض - 00:31:28ضَ

ايوة. بل قد حصلت له الحياة الطيبة في الدارين. الله اكبر. كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فلنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. الله اكبر. الله اكبر - 00:32:14ضَ

عمل صالحا من ذكر او انثى. فهو مؤمن. العمل الصالح مع الايمان. فلنحيينه حياة طيبة. حياة في الدنيا طيبة ولنجزينهم اجرهم في الدنيا وفي الاخرة ايضا. باحسن ما كانوا يعملون. الله اكبر - 00:32:34ضَ

يعني يتجاوز عن سيئاتهم كما في رعاية اخرى بينما من اتبع خطوات الشيطان كما قال الله عز وجل ويتبع خطوات فانه يأمر بالفحش ويتبع خطوات الشيطان يصبح كالشيطان يأمر بالفحشاء. حتى في الدنيا ويوم - 00:32:54ضَ

القيامة يتبرأ من الشيطان ويلعن بعضهم بعضا. والشيطان يتبرأ منه. وهنا يقول عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الله اكبر. حياة سعيدة. كما في قوله تبارك وتعالى - 00:33:24ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون امنوا ايمانا تاما ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لا بشرك ولا فروعه. لهم الايمان الامن التام والهداية تامة في الدنيا وفي الاخرة. وبقدر ما ينقص من ذلك يكون له - 00:33:44ضَ

نقص من الامن ومن الهداية. فاذا عدم التوحيد اصل الايمان انعدم الامن كله والهداية كلها. فاذا وجد اصل التوحيد والايمان وجدت اصل الهداية واصل الامن. ويبقى عنده خوف كثير بسبب ذنوبه - 00:34:14ضَ

وتقصيره فيلحقه شيء من ذلك. فاذا تم له الايمان الايمان الواجب وكما الايمان الايمان الواجب الاصل والايمان التام كماله تم له الامن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وان صدق - 00:34:34ضَ

فالذي قال لا ازيد ولا انقص في الفرائض قال افلح ان صدق. لانه اه اقسم انه لا ينقص طبعا واجبات عن الايمان. نعم. فاذا فاتهما مقصود فهو ميت نعم. لانه في موت الميت اذا كان يموت ويفنى لا يبعث - 00:34:54ضَ

الى نار فهو سعيد اما ولكنا اذا متنا بعثنا. ويسأل ربنا بكل شيء فهذا الكافر شر من الميت. شر من الميت لانه يصبح في الدنيا داعية الى الشرك والظلالة والبدع والفجور - 00:35:24ضَ

ظلم وفي الاخرة نعوذ بالله في النار. لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابه نعم. قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء - 00:35:44ضَ

الله اكبر. هذا القرآن الذي انزل اليكم اتبعوه ولا تتبعوا من دونه اولياء. تتخذون اولياء تتبعون من كتب او علماء او غيرهم تبع ما في القرآن. من دلك على ما في القرآن فاتبعه - 00:36:04ضَ

ومن صرفك عن القرآن فاعرض عنه ولا تتبعه من دون اولياء. قليلا ما تذكر. نعم. وقال قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 00:36:24ضَ

لا اله الا الله. وان هذا ما في هذا الدين ما في هذا القرآن. متضمن هذا الدين صراط الله المستقيم. فاتبعوه ليس الاتباع اختيار بل هو واجب نعم ولا تتبعوا السبل هي الطرق غير هذا الدين. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 00:36:44ضَ

اذا حصلتم وتمسكتم به اتقيتم الله. نعم. وقال تعالى قد جاء من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله ومن اتبع رضوانا سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه - 00:37:14ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. نعم. وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا الله اكبر وصف القرآن بانه نور مبين. نعم. قال تعالى منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا - 00:37:34ضَ

طاعته طاعة الله امر الله بطاعته وطاعة رسوله. وطاعة اولي الامر سواء العلماء او والامراء العلماء اولي الامر في بيان الشريعة. كما قال تعالى فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون - 00:38:04ضَ

امراء اولي الامر في تنفيذ الشريعة. فيطاعون فاذا خالفوا الامر خالفوا الله رسوله خالف القرآن والسنة لا يطاعون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. ثم قال فان تنازعتم في شيء حصل خلاف بين العلماء - 00:38:24ضَ

اولي الامر اختلفوا العلماء. في بيان الحكم الشرعي فردوه الى الله والرسول. لا لان فلان اعلم او اقل علما او كذا لا. الرد الى الكتاب والسنة. فردوه الى الى الله. قال العلماء - 00:38:44ضَ

كتاب الله والى الرسول الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. هذه علامة الايمان. ان كان لا يرد يرجع الى الله والى الرسول فليرجع الى المذاهب والى العادات. فهذا يدل على انه لا يؤمن بالله والرسول واليوم الاخر - 00:39:04ضَ

ثم قال ذلك خير واحسن تأويلا. الرجوع للرد الى الكتاب والسنة خير لكم. واحسنوا مؤلا لان الاعراض عن الكتاب والسنة شر. فيه عقوبة ومآله الى شر. مآله الى البدع والمحدثات - 00:39:24ضَ

ما له الى ترك الدين والمروء منه. وما الذي جعل اهل البدع ينحرفون هذا الانحراف؟ ويبعدون عن الدين ويصبحون على منى ليست من الاسلام كالرافضة والمعتزلة والجهمية. هو ترك الرجوع الى الكتاب والسنة. اذا حوكم الى الكتاب والسنة - 00:39:44ضَ

تركوهما اما ذهبوا الى العقل والرأي كالجهمية والمعتزلة ومن شابهم من اهل الكلام واما ذهبوا الى الذوق والوجد والكشف كحال الصوفية يقول حدثني قلبي عن ولا يحتاجون الى الاسناد. واما كحال الرافضة الذين يأخذون عن يرون عصمة الائمة - 00:40:04ضَ

ويأخذون اشياء ويكذبونها. ولما زاغوا فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم فاصبحوا يكذبون في الدين في الروايات وينسبون الى الائمة الى علي ابن ابي طالب او الى الحسن او الحسين او الى - 00:40:34ضَ

اه زين العابدين او يكذبون ويبالغون ويكثرون من الكذب على اه ابي عبد الله جعفر الصادق او الى اه محمد الباقر ابوه. يكذبون النوم بني دينهم على زيغ. زاغوا زاغوا عن الكتاب والسنة. فزاغ الله قلوبهم. فزينت لهم اعمالهم. زين لهم - 00:40:54ضَ

ما انحرفوا عليه كما قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا. اذا شاق يشق الله والرسول الكتاب والسنة. يكون في - 00:41:24ضَ

وهم في شق. ما الجزاء ويتبع غير سبيل المؤمنين؟ ترك الاجماع ما اجمع عليه السلف ولم يرد اذا حصل نزاع لم يرجع الى الكتاب والسنة لم يرجع الى الى الله والى الرسول. لان الله يقول فردوه الى الله والرسول - 00:41:44ضَ

والمرد الى الله الى الكتاب والى الرسول الى السنة. والذي يشاق الله والرسول يشاق الكتاب والسنة. ولم يتبع سبيل المؤمنين لم يرجع الى اجماعهم بطريقتهم. شق بشيء جديد محدث. ما الجزاء؟ نوليه ما تولى - 00:42:04ضَ

يزين في قلبه هذا هذا الباطل فيصبح نافح عنه ويدافع عنه ويؤلف الكتب ويزين في قلبه حتى يعتقد انه على هدى كما قال عز وجل كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. فكذلك يزين للمجرمين. يزين للمبتدعة. لانه - 00:42:24ضَ

كما قال الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فلا تظن الزيغة سهلة. الزيغة احيانا يكتب بها الشقاء الى يوم القيامة. قال رجل للامام مالك اني اريد ان احرم من هنا من من - 00:42:44ضَ

من المدينة الى المسجد قال احرم النبي صلى الله عليه وسلم من الميقات بذي الحليفة قال وما هي الا اميال لابا عبد الله يريد ان يحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكني اخشى عليك الفتنة. قال وما هي - 00:43:04ضَ

فتنة باميال قال الم تسمع قول الله تعالى وان احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليم. تخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. ما احذر - 00:43:24ضَ

احيانا زيغة واحدة نعوذ بالله يكتب بها الشقاء. الذين نزل فيهم قول الله تعالى المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في انفسهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم تحذرون - 00:43:44ضَ

ان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذرون. قد كفرتم بعد ايمانكم فكان هزعوا واستخروا قالوا نزل واقطعن عناء الطريق. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:04ضَ

ان الرجل يلقي الكلمة لا يلقي لها بالا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم ابعد مما بين المشرق والمغرب. كلمة واحدة فكيف بمعاندة الكتاب والسنة والاعراض عنه؟ بحجة الاراء او الاتباع للاباء - 00:44:24ضَ

او للمذاهب يحذر الانسان. ذلك خير واحسن تأويلا. فان اعرظ عن كتاب الله وسنة نبيه فهو شر واسوأ تأويله تأويلا يعني مآلا ومرجعا. رجوع الكتاب والسنة مآله حسنة على الانسان. ولذلك انظر الى - 00:44:44ضَ

علماء الذين يعظمون الدليل من الكتاب والسنة كيف جعل الله لهم الامامة؟ وانظر الى المقلدة الذين يتعصبون لمذاهبهم كيف كانوا كغيرهم بل اضر حالا نعوذ بالله. فصار لم يجعل الله لهم المال الحسن - 00:45:07ضَ

نعم. الى قوله وما ارسلنا من رسول الا ليضاع باذن الله استغفر الله واستغفر لهم لرسولك فوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم. لا يؤمنون حتى - 00:45:27ضَ

يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. نعم لا يكن في قلبك اي شك او حرج من التحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال تعالى - 00:45:57ضَ

وانزلنا عليك الكتاب بها من كل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تعالى فانه يحمل يوم القيامة يسرا. يكفي اننا نقف عند الاية ونزلنا عليك الكتابة لكل شيء الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين - 00:46:17ضَ

- 00:46:47ضَ