Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. ايها اخوته الكرام درسنا في هذه الليلة في ضمن دروس اساس العلم السنة الحسنة التي سنها الشيخ - 00:00:20ضَ

العلامة صالح ابن عبد الله العصيمي جزاه الله خيرا ويشرف عليها وينظمها مركز الدعوة والارشاد في عرعر في اه كتاب التوحيد ونسأل الله تعالى التوفيق والقبول والسداد. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:46ضَ

صالح وان يرزقنا تحقيق التوحيد. الختام عليه. وسنضطر اختصار التعليق لضيق الوقت هو كثير من مباحثه ومسائله واضحة لانها ادلة واظحة الا انه سيكون هناك بعض الاشياء الضرورية آآ يكون عليها بعض التركيز ونسأل الله الاعانة والتوفيق. سم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:10ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المجلس الاول من التعليق على كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. العلامة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:01:50ضَ

واسعة. فيقول المصنف غفر الله له ولشيخنا وللمستمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:02:10ضَ

وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اية. وقوله قل تعالى واتلوا ما - 00:02:30ضَ

ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله. وان هذا - 00:02:50ضَ

صراط مستقيما فاتبعوا الاية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:03:10ضَ

قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. فيه - 00:03:30ضَ

سائل الاولى نعم. كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. من اعظم الكتب التي في هذا الباب ولم يصنف في بابه وموظوعه مثل هذا الكتاب لانه عقده رحمه الله تعالى - 00:03:50ضَ

في في باب توحيد العبادة توحيد الالهية وان كان ذكر في اخره شيئا من توحيد بعض الابواب التوحيد الاسماء والصفات والربوبية الا ان اهم ما في هذا هو يدور على توحيد العبادة - 00:04:14ضَ

وسبب ذلك ان الحاجة في وقته رحمه الله في زمنه ومن قبل زمنه وفيما بعد الحاجة اشد الى هذا الباب لكثرة الجهل فيه. لكثرة الجهل فيه من العامة والخاصة اما من العامة فالعامة يغلب فيهم الجهل في امور الشريعة. ويقلدون - 00:04:37ضَ

من يرونه في صورة اهل العلم واما الخاصة وهم اهل العلم فكثر فيهم اهمال هذا الباب او هذا النوع من التوحيد لانه دخل عليهم من علم الكلام ان التوحيد هو الاقرار بالخالق. المعروف بتوحيد الربوبية. لان - 00:05:02ضَ

التوحيد عندهم هو معرفة ان الله خالق ورازق ومدبر الكون والى اخره واما العبودية توحيد العبودية فاهمل هذا الباب لهذا السبب ولسبب اخر وهو انه لانه لانه في افعال العباد توحيد الالهية والعبودية توحيد الله بافعال العباد واكثر - 00:05:28ضَ

متكلمين يرون ان العبادة والعمل ليس من الايمان فاذا اخل به لم يقع في الشرك ولم يقع في الكفر فلذلك ما كانوا يولونه اهمية لانه اه من هذه القضية انهم يرون ان الاعمال ليست من الايمان - 00:05:56ضَ

فاذا وقع في التوحيد بشرك او دعا غير الله او غير ذلك عمل فلا يخل بالايمان لان الايمان عندهم هو التصديق المجرد وهذه هي المشكلة فلذلك اخل بهذا العامة والخاصة الا - 00:06:22ضَ

من رحم الله من الطائفة المنصورة من اهل العلم ومن تبعهم فلذلك الف هذا الكتاب رحمه الله تعالى واعتنى بجمع الادلة في التوحيد في تحقيق اصل التوحيد وتحقيق كمال هل التوحيد الواجب - 00:06:42ضَ

وتحقيق كمال التوحيد المستحب لان التوحيد مثل الايمان له اصل وله كمال واجب وله كمال مستحب والتوحيد والايمان له اصل وله شعب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. والتوحيد هو الايمان - 00:07:04ضَ

وهو الاسلام ايمان تصديق بلا توحيد لا حقيقة له لا ينفع واسلام بلا توحيد لا ينفع. لن يكون اسلاما استسلام كما يستسلم المنافقون ان يكون توحيدا فاذا هو الشيخ رحمه الله جمع في هذا الكتاب - 00:07:26ضَ

بيان التوحيد وبيان كمال التوحيد الواجب وبيان كمال التوحيد المستحق وبيان ظد التوحيد وهو الشرك الذي ينقض اصل التوحيد وبيان ما ينقص التوحيد كماله الواجب وما ينقص كماله المستحب ولذلك ترجم بباب كتاب التوحيد الباب الاول - 00:07:51ضَ

ثم فضل التوحيد في تحقيق التوحيد الدعوة اليه شهادة الله ثم في تفسيره وهكذا والحقه بمتمماته وهي حماية جناب التوحيد وحماية حمى التوحيد هذا الكتاب من اعظم الكتب من اعظم الكتب - 00:08:22ضَ

ولذلك من ظبطه وفهمه وعمل بما فيه حقق التوحيد باذن الله تعالى والتوحيد اصله كلمة التوحيد مصدر بالفعل وحد يوحد توحيدا هو مصدر للفعل وهو التفريط افراد الله والتوحيد نظر العلماء في الادلة في الكتاب والسنة ووجدوا ان التوحيد - 00:08:51ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم يتعلق بالله عز وجل وهو توحيد افعاله عز وجل وصفاته توحيد افعاله هو توحيد الربوبية وتوحيد اسمائه وصفاته ما يتعلق باثبات الاسماء والصفات لله عز وجل. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء - 00:09:23ضَ

ايضا من توحيد الربوبية لانه يتعلق بالرب والنوع الثالث هو موضوع الكتاب توحيد العبودية. توحيد العبادة. توحيد الالهية والالوهية. معنى واحد لانه في التأله لله عز وجل لانه في التأله لله لان اله اصل الكلمة الها - 00:09:51ضَ

معناها عبدة بلغة العرب لذلك الاله هو المعبود المألوهة يعني المعبود يقول المصنف كتاب التوحيد كتاب التوحيد. والتوحيد توحيد العبودية هو اعظم ما جاءت به الرسل وان كان الاول والثاني جاءت به الرسل - 00:10:19ضَ

لكن الخصوم في توحيد العبودية لان الامم لم ينكروا وجود الرب وخالقيته للخلق ملكه لهم كذلك من جحد اسماء الله وصفاته قليل وجد ولذلك جاء بالقرآن الرد على هؤلاء اما اكثر ما في القرآن - 00:10:54ضَ

ودعوة الرسل هو توحيد العبادة لان الخصومة فيه لانه عبدوا غير الله عز وجل. ولذلك يقول الله عز وجل في بيان انهم يقرون بالربوبية يقول قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:11:29ضَ

من يدبر الامر فسيقولون الله. سيقرون فهم يقرون بهذا ويعرفونه فلذلك توحيد الالهية هو الذي عاندوا فيه. قال الله عز وجل عنهم انهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. تعجبوا - 00:11:54ضَ

الالهة المعبودة الكثيرة لا تكون الا الها واحدا كلها تنفى وهي الذي خاصموا فيه هو انه قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ففروا. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ جزاك الله خير - 00:12:24ضَ

الخصومة بين النبي وبين الرسل كلهم واممهم في هذا الجانب في هذا الباب ثم يقول المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الاية هو الباب الاول في الحقيقة هذا كتاب التوحيد هو الباب الاول - 00:12:48ضَ

لان ابواب التوحيد اذا حسب الكتاب الاول او الباب الاول منها سبعة وستون بابا واذا جعل الاول على انه المدخل ثم الابواب بعده تكن ستة وستون بابا كن ستة وستين بابا مع المدخل. المهم - 00:13:13ضَ

يقول كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. وقولي مكسورة على انها معطوفة على كلمة التوحيد يعني مجرورة بالاضافة كلمة التوحيد مجرورة بالاضافة وهذا معطوف عليها - 00:13:38ضَ

ويصح ان تقول وقول الله تعالى على الابتداء ها على الابتداء تكون الواو للابتداء وما بعده آآ خبر لمبتدأ ايوه هذا قول الله كذا المهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. الا ليعبدوني - 00:13:57ضَ

هذه الاية بيان الحكمة من خلق الخلق وان الله خلق الخلق من الجن والانس لعبادته وحده لا شريك له والعبادة لا تكون عبادة صحيحة الا بالتوحيد لان العبادة ان كانت بغير توحيد فهي عبادة شرك. عبادة كعبادة الاوثان - 00:14:22ضَ

لان العبادة في اصل في اللغات تذلل. وقد تكون عبادة بمعنى مجرد تذلل وخضوع وتعبد لكنها غير صحيحة عبادة الاوثان والعبادة متى تكون عبادة؟ اذا اشتملت على اركان العبادة وهي المحبة والخوف والرجاء - 00:14:48ضَ

فكل عمل اشتمل على هذه الثلاثة محبة وخوف ورجاء فهو تذلل وتعظيم وتذل فهو عبادة بغض النظر عن صحته من عدمه. فقد يكون تذللا للاصنام تعبدا للاصنام لذلك يسمون عابدين لها - 00:15:11ضَ

لكن متى تكون صحيحة اذا كانت خالصة لله صوابا على شريعته. سنة رسوله صلى الله عليه وسلم طيب الاخلاص والمتابعة الاخلاص هو التوحيد. متابعة اتباع الشريعة بلا اتباع للشريعة لا لا لا لا قول - 00:15:35ضَ

قال تعالى ان ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لو تعبد لله واخلص لله بغير شريعته لا يقبلها الله لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:15:57ضَ

ليس عليه شرعنا قول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة هي التوحيد كل عبادة مطلوبة في القرآن هي التوحيد. وكل عبادة منكرة في القرآن تجده تجدها من الشرك والعبادة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة - 00:16:13ضَ

باطنة ما يكون في القلب من الاخلاص هو التصديق وما يكون فيه من الحب والبغض حب الله ورسوله وبغض الشرك واعداء الله الى اخره هذا عبادة لله باطنة الظاهرة ما تسمع وما تقوله ما يتظهر يظهر من الاعمال عبادة المهم - 00:16:46ضَ

العبادة الشرعية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا ايضا فيه امراض - 00:17:07ضَ

الاول ان الله بعث في كل امة وجيل وقرن رسولا يدعوهم لم يتركهم هملا وليس القرن بالظرورة ان يكون مئة سنة لا المقصود به الامة الطائفة ان اعبدوا الله ما هي دعوة الرسل الذين بعثوا كلهم كل امة بعث فيها رسول كما قال عز وجل وما من امتي - 00:17:29ضَ

الا خلا فيها نذير كل الرسل دعوتهم ها ان اعبدوا الله واجتنبوا اي اعبدوا الله وحده لان لا تتحقق العبودية لله الا باجتناب الطاغوت. والطاغوت كما قال ابن القيم ها - 00:17:58ضَ

كل ما عبد او تبع او اطيع ها او ما تجاوز به العبد حده من متبوع او منبوذ او مطاع هذا اجمالي والا فتطلق على الاوثان طواغيت وعلى الجن طواغيت والسحرة طواغيت والكهام طواغيت - 00:18:16ضَ

لانهم جزء من هذا المعنى اما يسألون من دون الله واما يصدقون ويدعون واما يدعون الى عبادة غير الله او يأمرون بالكفر والشرك فهم طواغين في هذا الطاغوت اسم جامع لكل ما تجاوز به العبد حده من متبوع او معبود او مطاع - 00:18:38ضَ

وان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فتجد كلمة اعبدوا الله فيها معنى كلمة لا اله الا الله اعبدوا الله لا اله الا الله واجتنبوا الطاغوت. اجتنبوا الطاغوت هي لا اله اعبدوا الله هي معنى - 00:19:04ضَ

الا الله الا تعبدوا الا الله قال وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذه الاية فيها الامر قظى هنا القظاء الشرعي لان القضاء يأتي بمعنى القضاء الشرعي القضاء القدري - 00:19:26ضَ

لانه منه القضاء القنافس وتقول القضاء والقدر القضاء القدري اي كن فيكون ومنه قوله وقضينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين هل هذا امر شرعي من الله يأمرهم ان يفسدوا في الارض - 00:19:49ضَ

لا يأمر الله بالفساد لكن ما هو قضى اليهم قضاء قدريا واخبرهم انه سيكون منهم ذلك وهنا وقضى ربك اي امر فالقضاء الشرعي بمعنى الامر الامر الشرعي والقضاء القدري بمعنى الامر - 00:20:10ضَ

القدر مثل قوله عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر باذن ربهم بقدره من كل امر من كل قضاء قدر لان ليلة القدر سميت بذلك لنزول القدر فيها. القدر السنوي من اللوح المحفوظ. المهم وقضى اي امر ووصى - 00:20:34ضَ

ما الذي اوصى به الله عز وجل الا تعبدوا الا اياه. تجد انها معنى لا اله الا الله. فما معنى تعبدوا تتأله اي لا تتألهوا او لا تألهوا الا اياه. الالهية هي العبودية - 00:21:03ضَ

والالهة هي العبادة فاذا هذا ما امر الله به عز وجل وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اي واعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا لان فسرتها قوله بعدها ولا تشركوا به شيئا. اذا كان لا يشرك به شيئا يعبده وحده - 00:21:26ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. شيئا هنا نكرة في سياق النهي او قوله ولا تشركوا تفيد العموم اي لا تشركوا به اي شيء مهما كان لا من كبير ولا من صغير. واي نوع من الشرك - 00:21:53ضَ

ايضا منفي لا اكبر ولا اصغر وكله محرم وتحريمه تحريم شرك لان المحرمات تختلف منها ما هو محرم كفر وشرك ومنها ما هو معصية ومنها ما دون ذلك منها ما هو كبير وما هو ما دون ذلك - 00:22:18ضَ

ولذلك اردفه المصن بقوله وقوله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات يا اي هلموا وتعالوا ايها الناس اتلوا عليكم المحرمات ثم قال الا تشركوا به شيئا. يقول العلماء كأن في الكلام حذفا - 00:22:43ضَ

يعني يدل السياق عليه تقديره وصاكم الا تشركوا به شيئا وصاكم الا تشركوا به شيئا وقد يكون بعد ما قال انه ما حرم ربكم عليكم اي الذي حرم ربكم عليكم اعاد النهي - 00:23:12ضَ

الا تشركوا به شيئا للتأكيد وايضا لا تشرك به شيئا نفس الكلام السابق نكرة في سياق النهي تدل على العموم اي شيء واردفه المصنف باثر ابن مسعود وهو وان لم يعزه المصنف الا انه رواه الترمذي - 00:23:31ضَ

وحسنه وغيرهم ايضا قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه هنا من اراد ان ينظر الى وصية محمد قال العلماء هذا المقصود بها - 00:24:03ضَ

ليس المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل وصية وختم عليها انما كالتي كانه يقول كانها مختومة لماذا؟ اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بالقرآن. قال عليكم بكتاب الله. وهذه - 00:24:22ضَ

في كتاب الله ثانيا آآ صح عند ابن ابي حاتم والحاكم عن عبادة بن الصامت ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث - 00:24:39ضَ

ايات سورة الانعام ثم تلا قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من الايات الثلاث ثم قال من وفى بهن فاجره على الله. ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله فى الدنيا كانت عقوبته - 00:24:57ضَ

ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه او ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه فكانت كان يبايع على هذه الاية عليه الصلاة والسلام - 00:25:18ضَ

فاذا هذه الايات هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اوصى بكتاب الله وهذا اعظم ما هو من اعظم ما الامر بالتوحيد اعظم ما في كتاب الله اعظم - 00:25:33ضَ

هو التوحيد آآ حديث معاذ رضي الله عنه يقول وعن معاذ ابن جبل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ هذا فيه بيان ان التوحيد هو حق الله. ولذلك المصنف سمى كتابه - 00:25:51ضَ

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ولا تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:26:19ضَ

هذا حق واجب. حق العبودية ونحن خلقنا الله لعبادته. حق واجب ثم قال وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق تفضل هذا حق - 00:26:39ضَ

تفضل ليس حق آآ واجب عليه انما هو اوجبه على نفسه وليس هذا قول اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة. المعتزلة يقولون لها حق واجب المعتزلة يتعاملون مع الله معاملة البائع والمشتري - 00:26:57ضَ

دفع الثمن وهو العبادة يأخذ المثمن وهو الحق الذي له هذا غير صحيح ضلالتهم لماذا يقولون هذا الكلام؟ لانهم يعتقدون ان العبد يخلق افعاله بنفسه. وان الله لا يقدر على افعال العباد - 00:27:16ضَ

ولم يقدرها فهم يقولون نحن الذي صلينا بقدرتنا وقوتنا وحولنا. ونحن الذي صمنا واطعنا وهذا من جهلهم وضلالتهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 00:27:37ضَ

قالوا ولا انت يا رسول يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا ما هذا الحق الذي للعباد على الله ان ان اطاعوه حق تفضل اوجبه الله على نفسه والله لا يخلف الميعاد - 00:27:58ضَ

والله لا يخلف الميعاد لكنه حق تفضل. من الذي خلقك وقواك على العبادة وحببها اليك ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والبسيان والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. عليم بمن - 00:28:16ضَ

يستحق ذلك هو تهلل من الله. والله لا يخلف الميعاد ولذلك نحمد الله على هذا لذلك تجد في تفاسير المعتزلة او من تأثر به من حيث لا يشعر اذا فسر قول الله الحمدلله رب العالمين يقول هل هذه ها لبيان - 00:28:44ضَ

الجنس او للجنس فقط ويسكت ولا يقول انها للاستغراق. اهل السنة يقول للاستغراق اي كل المحامد لله والله محمود على كل شيء حتى اخلى افعالنا التي نفعلها. الحمد له ان وفقنا له. المعتزلة يقول ولا لأ - 00:29:05ضَ

لبيان الجنس البيان الجنس تبين جنس الشي قد يخرج منه اشياء تستثنى فيقولون افعال العباد يحمد عليها العبد ولا يحمد عليها الله صورت هذا الكلام فمن هنا دسائسه المهم هنا احق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذه حق ها تفضل اوجبه الله على نفسه لان - 00:29:26ضَ

ليخلف الميعاد عز وجل قلت ايا رسول الله افلا ابشر الناس بهذه البشارة العظيمة قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين يعني اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما لماذا؟ لان الكثير من الناس لا يفقه - 00:29:54ضَ

يظن هذه البشارة ويغفل عن عن حقوق لا اله الا الله والعبودية ويغفل عن ما يقع منه من الذنوب والتقصير فيفرط. فقال لا تبشرهم فيتكلوا وهذه من باب مسألة سد الذرائع - 00:30:16ضَ

وفي رواية انس قال فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي خشية الاثم ان يموت وهو كتم ذلك فيخبر به ومثلها احاديث عن بعض الصحابة اخبروا بها عند الموت حتى لا يضيع العلم - 00:30:37ضَ

وهذا من فقه العالم انه لا يبث كل علم للناس فقد يفهمونه خطأ او لا ينزلونه على منازله ولذلك قال علي رضي الله عنه ما انت محدث قوم حديثا الا كان لبعضهم فتنة - 00:30:54ضَ

ليس كل حديث تحدثه نعم الباب الذي بعده احد عنده سؤال عن هذا باختصار فقط ما يدور حول معنى فهم الباب نعم. نعم لا هذي شروط العبادة. شروط اركان العبادة. اي الخوف والحب والرجاء. هذي - 00:31:13ضَ

اركان العبادة حتى تكون عبادة بغض النظر ان تكون عبادة صحيحة او باطلة لان المشركين كانوا يحبون الاصنام ويخافون ويرجون فسميت عبادة. اما متى تكون صحيحة؟ ان كانت ها خالصة لله وفق شرع شرعه عز وجل وسنته - 00:31:44ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف غفر الله له باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:32:05ضَ

عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما - 00:32:27ضَ

ما كان من العمل اخرجه. ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى - 00:32:47ضَ

عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يا يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا - 00:33:07ضَ

في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب - 00:33:27ضَ

خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. يقول رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فضل التوحيد واضح وما يكفر من الذنوب يقول اكثر الشراح ان ماء هنا مصدرية. ويجوز ان تكون موصولة - 00:33:47ضَ

فان كانت مصدرية تؤول هي او بما دخلت عليه بمصدر فيكون وتكفيره الذنوب اذا تأولتها بمصدر فتقول باب فضل التوحيد ها وتكفيره الذنوب فضل التوحيد فيكون في فيه شيئا فظله وانه يكفر الذنوب - 00:34:18ضَ

وان كانت موصولة فتكون بمعنى الذي اي باب فضل التوحيد. والذي يكفر من الذنوب اي وبيان الذي يكفر من الذنوب والمصدرية وان فظل التوحيد عظيم وانه يكفر الذنوب لانه اعظم الحسنات - 00:34:47ضَ

لانه اعظم الحسنات ثم استدل قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك لا اكبر ولا اصغر - 00:35:12ضَ

ويوحد الله عز وجل. امنوا وحدوا الله. ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك لان الله بين انه قال ان الشرك لظلم عظيم ذكروا فيما صح في المسند وغيره عن ابن مسعود ان انه لما نزلت هذه الاية - 00:35:31ضَ

جاءوا الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم وشق عليهم ذلك فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه لم يظلم نفسه فقال صلى الله عليه وسلم انه ليس الذي تعنون - 00:35:56ضَ

الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك في هذا اللفظ هو في المسند ورواه البخاري ومسلم ايضا هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود به الشرك - 00:36:12ضَ

الذي يلبس الايمان لان الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وكأنها قدح في اصل الايمان اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا عموم اللفظ والامن اما يكون الامن التام والهداية التامة - 00:36:37ضَ

وهذه تكون لاهل التوحيد والايمان الخلص الذين حققوا التوحيد واما ان يكون امن بحسب ايمانهم وتوحيدهم فهؤلاء يكون لهم الامن والهداية بحسب ذلك والناس يتفاوتون بايمانهم وهدايتهم توحيدهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:37:08ضَ

عند هذا الحديث ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك يعني الحصر ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام - 00:37:48ضَ

فان احاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الى الصراط المستقيم اليس اصحاب المعاصي موعودون بالنار نعوذ بالله من النار - 00:38:05ضَ

فاذا ليس الامن التام يحصل له يقول النبي لما قال ذلك لم يقصد انه كل من سلم من الشرك الاكبر وحتى ولو وقع في المعاصي يحصل على الامن التام لا - 00:38:27ضَ

الامن درجات. الامن التام لاهل التوحيد التام. والايمان التام يقول رحمه الله آآ بل معهم اصل الاهتداء يعني اهل الكبائر. الى هذا الصراط واصل نعمة الله عليهم. ولابد لهم من دخول الجنة حتى ولو عرضوا للعذاب - 00:38:43ضَ

يدخلون الجنة فيأمنون بعد ذلك يقول وقوله صلى الله عليه وسلم انما هو الشرك آآ ان اراد به الاكبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله يعني من اهل الشرك - 00:39:10ضَ

الاكبر فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة وهو مهتد الى الى ذلك وان كان مراده جنس الشرك الاصغر والاكبر وشعبه فيقال ظلم العبد لنفسه كبخله ببعض الواجب لحب المال هو شرك وهو شرك اصغر وحبه ما يبغض الله - 00:39:26ضَ

سيقدم هواه على محبة الله شرك اصغر ونحو ذلك عند ذلك قال فاته من الامن والاهتداء بحسبه. ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:39:54ضَ

على هذا ظهرت مطابقة الاية هنا للترجمة التي ترجمها المصنف لان من مات على التوحيد فله الامن من الخلود في النار ومن مات على التوحيد التام فله الامن من دخول النار. من مات على التوحيد وان كان عنده ذنوب - 00:40:13ضَ

هو له الامن من الخلود في النار قد يدخل النار لانه صح في الاحاديث انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله ويخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. كما في الصحيح وغيرهما - 00:40:45ضَ

اذا دخل النار. لكن هذا التوحيد الذي معه وسلامته من الشرك الاكبر انجته من من الخلود في النار وقد يعفو الله عنه كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:41:03ضَ

قد يغفر الله له ويدخله الجنة. نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين ثم اورد حديث عبادة ابن الصامت ايها الاخوة لابد ان يستقر عندكم الاصل وهو ان التوحيد له شعب. كما ان الايمان له شعب لان التوحيد والايمان شيء واحد - 00:41:22ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم امركم امركم بالله ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتؤدوا الخمس من المغرب - 00:41:46ضَ

فاما وان تصوموا رمضان ذكر لهم التوحيد من الايمان فسر لهم الايمان بالتوحيد واعماله فهذه شعب الايمان شعب التوحيد كذلك الشرك شعب نعوذ بالله شعب كثيرة منها ما هو اكبر ومنها ما دون ذلك - 00:42:02ضَ

الاصغر ومنها ما هو من شعب الكفر والشرك. وكل ما سماه الله ورسوله في القرآن كفرا وشركا. من المعاصي التي دون الاكبر فهي من شعبه ولذلك لما فسر الله الايمان قالوا ولكن الله حبب اليكم الايمان - 00:42:23ضَ

وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هنا الايمان ومضاده او القسيم له ثلاثة اشياء. الكفر مضاد للايمان من كل وجه الفسوق كبائر الذنوب العصيان صغائر الذنوب هذه شعب - 00:42:42ضَ

مجانبة للايمان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما عير بلالا بامه وقال يا ابن السوداء يعني انك ابن امة قال النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية - 00:43:01ضَ

شعبة من الجاهلية فقال على كبر سني يا رسول الله؟ قال نعم وقال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا تدعها. فذكر فيه اشياء ثم ذكر الطعن في الانساب - 00:43:18ضَ

والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم ذكر هذه الذنوب منها ما هو شرك اكبر آآ شرك اصغر استسقاء بالنجوم وما هو ما هو شرك اكبر ان سألها وما هو من ذنوب وهو طعن في الانساب - 00:43:33ضَ

والفخر بالاحساب يتفاخرون فيما بينهم هي شعب سمى النبي صلى الله عليه وسلم النفاق شعبا قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق سماها شعبة - 00:43:57ضَ

تقصير في الواجب يعني. يعني مات على الغزو الواجب الغزو المستحب غزو الواجب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه شعبة منهن كان فيه لما كان فيه خصلة من - 00:44:13ضَ

من كان فيه خصلة من نفاق حتى يدعها. الخصلة هي الشعبة فاذا هذا التوحيد ان كان تاما خاليا من شعبه شعبه الشرك او الكفر وهي درجة منها ما يخرج من الملة - 00:44:32ضَ

وهو المضاد للتوحيد الكامل. الذي يضاد اصل التوحيد الذي يضاد اصل التوحيد ومنها ما هو ها دون ذلك وهو انواع منها ما يضاد كمال التوحيد الواجب. وهو الوقوع في المحرمات بدرجاتها - 00:44:54ضَ

منها ما يسمى الشرك الاصغر او الكفر الاصغر اكبر الكبائر ومنها ما دون ذلك الى الفسوق والعصيان فعلى هذا من اراد ان يتم ايمانه فليجرده توحيده فليجرده من شعبه. شعب الشرك - 00:45:11ضَ

ولذلك سيردفه المصنف رحمه الله في باب تحقيق التوحيد تحقيق كيف يحقق التوحيد قال وعن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان محمدا عبده ورسوله - 00:45:35ضَ

وان عيسى عبد الله ورسوله الى اخر الحديث. من شهد الشهادة لا تكون الا عن علم الشهادة لا تكون الا عن علم هذي لغة العرب واما علم بالمشاهدة او بالسماع او بالاستفاضة خبر يقيني عنده الذي بلغ درجة اليقين - 00:45:52ضَ

او نحوه بلغه ظن الغالب فيشهد به. المهم انه لا بد من من علم. قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله استغفر لي ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فاعلم امره بالعلم - 00:46:13ضَ

ولذلك قال البخاري فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. اورد هذه الاية وقال عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون شهد بالحق بلا اله الا الله عن علم وحق الحق التوحيد - 00:46:30ضَ

حق الله وان محمدا عبده ورسوله لا يكفي شهادة التوحيد بالمناسبة هناك امر ايظا ينبغي التنبه له وهو ان التوحيد لا ينفع الا بالبراءة من الشرك وترك الشرك البراءة منه - 00:46:53ضَ

يعني بمعنى ان العبد لو عبد الله عز وجل وعبد غيره معه لا ينفعه ذلك لهذا الشرك او عبد الله ولم يقع في الشرك لكن لم يبرأ منه لا ينفعه - 00:47:13ضَ

الى اخره وحده لا شريك له حقيقة هذه تأكيد للشهادة. من شهد ان ان لا اله الا الله اي تأكيدها قال وحده لا شريك له كلمة لا اله الا الله اي لا معبود الا الله - 00:47:27ضَ

ولا شريك له في ذلك وان محمدا عبده ورسوله عبد لله عابد لله ورسول وهو مربوب وان عيسى عبد الله ورسوله لرد على النصارى الذين يقولون هو من قال ابنه الا الله او ابن الله او ثالث ثلاثة - 00:47:45ضَ

عبدوه وكلمته القاها الى مريم. كلمته كلمة كن. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكن. كما خلق ادم من تراب وقال له كن فكان؟ وقال ونفخت فيه من روحي. كذلك - 00:48:05ضَ

ادم كذلك عيسى كلمة نفخت والروح نفخت الروح في جيب مريم وقال الله كن فكان. فهو روح قال القاها الى الله الله القاها الى مريم بواسطة الملك. جبريل وروح منه - 00:48:27ضَ

اي روح من مخلوقة من الارواح. ولذلك قال ابي بن كعب انها رح من الارواح التي خلقها الله واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى هو روح مخلوقة من الارواح التي خلقها الله كروح ادم التي - 00:48:51ضَ

قوله عز وجل ونفخت فيه من روحي هذه الاظافة اضافة تشريف مثل بيت الله واضح مثل عبدي روحي ليست اضافة صفة ولا يقول هذه اضافة ان الله له روح تعالى الله عما يقول - 00:49:19ضَ

هذا يجهل بعض الناس ويظن هذا روح اضافة صفة اضافة اضافة عفوا اضافة اضافة تشريف اضافة مخلوق كما تقول بيت الله ناقة الله ناقة الله سقياها تشريف ليست اضافة صفة - 00:49:41ضَ

آآ ادخله الله آآ وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذا الموحد المؤمن ادخله الله على ما كان من العمل. هنا ما معنى ادخله الله على ما كان من العمل - 00:50:01ضَ

من العلماء من قال ادخله الله الجنة بحسب العمل فان كان من المحققين للتوحيد ادخله الله الجنة بلا عذاب لن يدخلها النار وان كان من المقصرين فهو موعود بالجنة اما ان يعفو الله عنه فيدخلها بلا عذاب واما ان يحاسب ويجازى ثم يدخل الجنة على ما كان من العمل - 00:50:21ضَ

ومنهم من قال ادخله الله الجنة تفضلا على ما كان من العمل درجات يكسبها بعمله يعني رفعته في الدرجات ها عمله كان له دور في كسبها وان كان الفضل لابد ان الفضل كله لله. المهم ان فيها بيان فضل التوحيد - 00:50:57ضَ

وليس المعنى انه ما دام لم يشرك بالله انه لن يلج النار. بهذا المعنى ابدا ليس هذا المعنى لانه لانه صح في الكتاب في السنة مع ما في الكتاب من انه يخرج من - 00:51:25ضَ

قوم دخلوها ويخرجون ويهذبون منها منها منهم الجهنميون ما الذي ادخلهم في النار الذنوب وما الذي اخرجهم منها؟ التوحيد هم مسلمون لان الكفار لن لا يخرجون من النار. قال عز وجل وما هم منها بمخرجين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:51:43ضَ

اما المؤمنون فتنفعهم شفاعة الشفية. قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وقال شفعت الانبياء شفاعة الرسل وشفعت الملائكة وشفع المؤمنون يخرجوه قال الله وبقيت رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبضة من يخرج من النار قوما لم يعملوا اعملوا خيرا قط - 00:52:09ضَ

ما معهم الا التوحيد يخرجهم الله من النار هذه النصوص تبين انه انه يدخل النار عصاة الموحدين لكنهم منهم من يعفو الله عنه كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:52:35ضَ

ما دون الشرك يغفر لمن يشاء ثم قال اخرجه عن البخاري ومسلم. وله ما في في حديث عتبان اتبعني ابن مالك فان القال فان هذا حديث فيه نوع طول لكن المصنف اراد اورد الشاهد فان الله حرم على النار - 00:52:58ضَ

من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله. ما دام مخلصا في توحيده فان الله يحرمه على النار وهذا الحديث يفسر على ضوء الحديث الساق - 00:53:24ضَ

كيف حرمه على النار والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ممن قالوا لا اله الا الله ها يخرجون من النار اذا دخلوها قال العلماء نار الخلود حرم الله على على النار ها - 00:53:42ضَ

خلود المسلم فيها حرمه الله على النار ان يخلد فيها لان النار ناران نار الكفار وهم فيها خالدون لا تفنى ابدا واهلها كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرا ليذوقوا العذاب - 00:53:59ضَ

والنار الثانية نار عصاة الموحدين. من هذه الامة او من غيرهم من اهل التوحيد فانهم يخرجون منها فتبقى ليس فيها شيء فتخلد فاذا حرم الله على النار النار التي هي نار الكفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم واما النار التي هي النار - 00:54:21ضَ

فلا يلجون المقصود النار الكفار على هذا يدل على فضل التوحيد على اهله. انه لا يخلد مع اهل النار نسأل الله العافية والسلامة ثم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك - 00:54:48ضَ

او اذكرك وادعوك به هنا سأل دعاء يذكر الله به يكثر من الذكر به افضل الذكر يعني ويدعو به يتوسل به يقدمه وسيلة للدعاء لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. توسل الله باسمائك - 00:55:15ضَ

فقال قل يا موسى لا اله الا الله فهذا يدل على انها افضل الذكر وافضل ما يتوسل به وافضل ما ينجي العبد ولذلك من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. لانه مسلم مات على الاسلام - 00:55:42ضَ

مات على الاسلام وكيف يفسره دخل الجنة على ضوء هذه الاحاديث انه بمعنى انه داخل الى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره - 00:56:06ضَ

نفعته يوما من دهره بمعنى انه يخرج بها من النار لانه موحد وتقصيره اما ان يعفو الله عنه واما ان يحاسب به ثم ينجو من النار نعوذ بالله منه قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا - 00:56:23ضَ

اي انه مشاع للجميع وبهذا تعلمون ان الشيء اذا كان لا يستغني عنه العبد العباد يكون مشاعا لا يستطيع احد ان يحجبه عن الناس. الهواء يستغني الناس عن الهواء هل احد يمنع عن الناس الهواء؟ هل هو بفلوس؟ يباع - 00:56:47ضَ

ليس بينك وبينه واسطة. لانه لا يستغني الناس عنه. الماء ارخص موجود واعز مفقود الناس لا يستغنون عنه وهكذا انظروا الى اقوات الناس. القوت الذي لا يستغنون عنه. نعم. متوفر - 00:57:12ضَ

والذي يستغنون عنه من الاشياء سعره اغلى ويقل حتى في البيوت وهذي من رحمة الله بعباده ولذلك في الاخرة في الاخرة ليس على الناس تكاليف ولا اعمال ومع ذلك يلهمون التسبيح - 00:57:35ضَ

والتكبير والتحميد والتهليل كما يلهمون النفس لانهم لا يستغنون عن ذلك والذ ما في الجنة هذا العبودية والنظر الى وجه الله فلذلك سهل عليهم مع انها دار تفضل وجزاء لا دار تكليف لكن جعل لهم لحاجتهم اليه - 00:57:55ضَ

قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة يعني كفة ميزان ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله يعني هل تتقال لها انها كلمات يسيرة - 00:58:19ضَ

مشاعة للناس كلهم يقولونها لو كل السماوات وعامرهن من الملائكة غير الله، لان الله فوق السماء وهذا يدل على العلو والاراضين السبع ومن فيهن غير الله ها وضعت في اه عفوا - 00:58:39ضَ

والارضين السبع وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله لعظمها وثقلها قال رواه ابن حبان والحاكم وصححه. صححه وهذا هو الاصح لذلك وافقه الذهبي وابن حجر فتحي الباري حديث صحيح ويشهد له حديث يعني بعض العلماء انتقد هذا - 00:59:00ضَ

وقال فيه دراج او كذا الصواب انه حديث صحيح واضافة الى ان له شاهدا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وله شاهد من حديث نوح لما اوصى ابنه - 00:59:25ضَ

بلا اله الا الله وحديث البطاقة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي يرفع يوتي برجل من هذه الامة الى اخره المعروف بطاقته تخرج وتجيب في السجلات فطاشت بهن لا اله الا الله هذا يدل على عظمها. على عظم هذه - 00:59:43ضَ

الكلمة والتوحيد وانها اه عظيمة عند الله وهي افضل الذكر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:00:00ضَ

هو افضل الدعاء وهو افضل ما قاله النبيون وهي دعاء لانها وسيلة الى الدعاء سماها دعاء من جهة ان الدعاء هو العبادة. ويطلق على العبادة فهي عبادة افضل العبادات. وافضل وسيلة الدعاء - 01:00:17ضَ

وذلك موسى سأل ربه شيئا يتوسل به اليه يجعله في دعائه ثم قال وللترمذي وحسنه ايوه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهو كما قال عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 01:00:35ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الله اكبر هذا على تدل على فضل التوحيد انه موعود بالمغفرة. موعود ان شاء كما قال عز وجل ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء. هذا يفسر على ضوء الاية - 01:00:59ضَ

يفسر على ضوء الاية ليس كما يقول الجهلة انه ما دام موحد يفعل ما يشاء فانها مغفورة. لا وهذا وعد ويدل على فضل التوحيد ولو لم تغفر له ما دام موحدا - 01:01:23ضَ

لن يخلد في النار نعوذ بالله من النار عنده سؤال في الموضوع لا لا هذا المقصود به الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر هو الذي يمنع المغفرة. فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 01:01:40ضَ

اما الشرك الاصغر فهذا في الموازنة لان العلماء اختلفوا في سنتكلم عليه بعد قليل. العلماء اختلفوا فيه. هل هو من قبيل الذنوب والكبائر الذي يدخل في المشيئة او لا يغفر وانما لابد ان يحاسب به العبد - 01:02:11ضَ

اما يوازن مع الحسنات سيكون تقابله حسنات تمحوه او فان لم يكن له حسنات فانه لابد ان يعذب به على قولين العلماء وسيأتينا ان شاء الله الكلام فيه وسنبين يعني الادلة فيه - 01:02:30ضَ

نعم - 01:02:53ضَ