Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما يا كريم اما بعد ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

في هذا المجلس بعون الله وتوفيقه تتدارس الرسالة العظيمة التي الفها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الموسومة بالقواعد الاربع وهذه القواعد في الحقيقة هي قواعد مهمة - 00:00:19ضَ

استقرأها الشيخ من الواقع الذي كان ادركه في زمنه ولا زال موجودا وهو موجود من قبل وقته ومن بعده في قضية اه التوحيد وما حصل فيه من الخلل في كثير من الناس - 00:00:45ضَ

والقواعد في آآ عرفي اهل العلم يطلقونها على الشيء الجامع لمسائل او لقضية فمن القواعد ما هو عند العلماء القانون او الدليل المستنبط من مجموعة ادلة يكون مثل قاعدة المشقة تجلب التيسير - 00:01:15ضَ

وقاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه قواعد وهي قوانين استقرأ العلماء الادلة من الكتاب والسنة فوجدوا انها تدل على هذه القواعد ومن القواعد ما هو شيء عام اوسع من ان يكون قانونا - 00:01:46ضَ

وانما هو ما يعبر عنه في العرف المعاصر بالنظريات يقولون نظرية العقد مثلا العقد عقود بصفة عامة عقود البيع والاجارة ونحو ذلك نظرية الظمان نظرية الرهن الى اخره هي آآ ما يتعلق في العلوم والقواعد - 00:02:10ضَ

والمسائل والظوابط لهذه لهذا الباب ولهذه المسائل وهذه القواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي اشبه ما يكون بهذه النظريات التي اه تسمى بهذا المسمى وقديما العلماء يسمون مثل هذي كلها يسمونها قواعد - 00:02:35ضَ

قواعد ولذلك جمع في هذا هذه هذه المسائل والقواعد جمع قاعدة جمع قاعدة وهو ما يتفرع عنه المسائل يتفرع عنه المسائل او يدخل تحته امور احيانا قد تكون القاعدة يدخل تحتها قواعد - 00:02:59ضَ

قاعدة واحدة يدخل تحتها قواعد والشيخ محمد ابن عبد الوهاب معروف والامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي الوهابي او الوهيبي المشرف التميمي رحمه الله تعالى المولود سنة الف ومئة وخمسة عشر - 00:03:22ضَ

الهجرة والمتوفى سنة الف ومئتين وستة سيرته معروفة وكتبه معروفة من انفع الكتب نفع الله بها يا من الناس في شرق الارض وغربها وهو من نعمة الله عز وجل على عباده من الائمة المجددين - 00:03:45ضَ

وهو امام مجدد بحق نقرأ فيها ونعلق عليها بعون الله. بسم الله سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:07ضَ

قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللمستمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر وان - 00:04:26ضَ

ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة. رحمه الله. افتتحها بالبسملة اسماء معروفة الشيخ رحمه الله فسرها بعض رسائله قوله بسم الله الرحمن الرحيم قال بركة بركة واستعانة - 00:04:46ضَ

انها تبرك واستعانة اي اتبرك واستعين بالله والمقصود بها استعانة بالله عز وجل استجلاب البركة والباء فيها للملابسة والاستعانة وهي متعلقة بمحذوف تقديره مؤلف او اكتب يقدره العلماء ما يناسبه - 00:05:07ضَ

واذا كان بدء في بدء الكلام يقول بسم الله اي اي اتكلم في بدء الاكل بسم الله اي اكل مظمنة واما تقدر فعلا يقول بسم الله اي اؤلف او تقدر اسما - 00:05:41ضَ

يعني تأليفي بسم الله ابتدائي بسم الله وهكذا والرحمن الرحيم اسمان دلان على صفة الرحمة الله عز وجل يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اي به وحده نستعين كما في قوله عز وجل في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اي لا نستعين الا بك - 00:05:59ضَ

يقول في بدئها اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وهذا من لطيف آآ عمله ورفقه ونصحه رحمه الله حيث ابتدأ الكتاب بعد البسملة ابتداء بالكتاب العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

امتثالا لامره بقوله كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم او بالحمد لله فهو ابتر او اجزم كما في سنن ابي داوود وصحيح ابن حبان وآآ ثم بالدعاء اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك. هذه دعوة لطالب العلم - 00:06:54ضَ

هذا من اه النصح والرفق ان يتولاك في الدنيا والاخرة. والعبد اذا تولاه الله عز وجل في الدنيا والاخرة فقد سعد اذا كان وليا لله فقد سعد السعادة الابدية ان الله تعالى يقول - 00:07:16ضَ

الله ولي الذين امنوا اذا تولاك الله في امورك كلها سعدت في دينك ودنياك سعدت سعادة وفي الاخرة ولذلك يقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا واولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:07:36ضَ

يقول عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ثم يقول وان يجعلك مباركا اينما كنت. والله هذا من ان استجيب دعوة الشيخ لطالب العلم وجعله الله مباركا اينما كان فهذه والله السعادة - 00:08:01ضَ

مبارك اينما حل مباركا في عمره وفي عمله وفي علمه وفي كلامه وفي تأليفه ولذلك كتب الشيخ رحمه الله على كلامه فيها الا انها مباركة علم ولذلك بعض العلماء بورك لهم في مؤلفاتهم وبورك لهم في اعمارهم - 00:08:24ضَ

وبورك لهم في كلامهم والمؤمن مبارك عمله وان كان قليلا الا انه اقل شيء يجازى فيه ان يكافئ الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة اقل بركة ينالها المؤمن ان الحسنة مضاعفة الى عشر - 00:08:46ضَ

الى اضعاف كثيرة اه المؤمن مبارك المؤمن مبارك اينما كنت يعني زمانا او مكانا وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء في بعض النسخ فان هذه الثلاث - 00:09:10ضَ

من اه او عنوان السعادة. نعم العبد بين وعطاء وعند ذلك يحصل له ذنب لانه اذا ابتلي يبتلى فاما يصبر واما يجزع والبلاء اما بلاء بالطاعات او بلاء بالنعم او بلاء - 00:09:34ضَ

بالنقم نسأل الله العافية والسلامة فالعبد معرظ للبلاء معرض للبلاء قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون هو مبتلى بالشر بالخير امتحانا فعند ذلك اذا اعطي اما ان يشكر - 00:10:01ضَ

فهو هذا العبد المنعم عليه واما ان يجزع او يكفر يكفر النعمة واذا ابتلي بالمصائب صبر لانه لابد من البلاء ايضا بالمصائب لابد من البلاء بالمصائب. قال عز وجل احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا - 00:10:23ضَ

وهم لا يفتنون يؤمن ويقول انه مؤمن وهو لا يمتحن يترك لا ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين يظهر ذلك فلا بد من البلاء - 00:10:47ضَ

ولذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى سؤال الله العافية فقال اسألوا الله العافية فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية كما في مسند الامام احمد والسنن وغيرهم - 00:11:04ضَ

بسند صحيح لذلك يسأل الله العبد العافية واذا ابتلي فليصبر. لكن لا يسأل الله البلاء الله البلاء. يسأل الله المعافاة في رواية في المسند اسألوا الله المعافاة نفس الرواية رواية حديث ابي بكر - 00:11:22ضَ

اسأل الله العافية وفي بعض الروايات او المعافاة وهو ان يعافيك الله عز وجل واذا ابتلي ان يعينه لانه حتى ولو ابتلي من العافية ان يعينه الله يسدده يلهمه الصبر - 00:11:44ضَ

ويخفف عليه يستحضر الاجر يربط على قلبه ان الله اذا كان مع العبد فلا خوف عليه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لا خوف عليهم - 00:12:07ضَ

حتى لو ابتلوا يؤيدهم الله ولذلك ترى الانبياء اكثر الناس بلاء ابتلوا بلاءات عظيمة. ومع ذلك اعينوا واعانهم الله سددهم وحماهم وربط على قلوبهم فهذا لابد منه واذا اعطي شكر الشكر - 00:12:28ضَ

ان العبد يعطى اما يعطى من الدنيا او يعطى من الدين واعظم العطاء عطاء الدين والعلم ولا يخلو العبد من نعمة. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها في موظوعين من كتابه - 00:12:49ضَ

لا تعد نعم الله لكن العبد كيف يقابلها يقابلها بالشكر يقابلها بالشكر اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد اذا شكر نعم الله عليه هي لا تعد ولا تحصى - 00:13:05ضَ

لو تأمل الانسان في نفسه فيما اعطي من قوة ومن هذه الحواس ومن هذه الاعدادات التي اعده الله بها اشياء هي مركبة فيه وهو لا يدري عنها. وبعضها يدري عنها - 00:13:25ضَ

لكنه يغفل انها نعم من الله. كيف بالاشياء التي تأتيك بعد ذلك من الرزق والصحة وغير ذلك والمال والجاه من الذي يقويك لذلك ويعطيك ويمدك هو الله وشكر النعم يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح. اما بالقلب - 00:13:40ضَ

نسبتها الى الله واضافتها اليه والاخبات له وان يستشعر العبد ان المنعم هو الله واما باللسان فبالحمد والثناء وباظافتها الى الله يعلم انها لله من الله يقول انه اوتي من الله - 00:14:01ضَ

واما بالجوارح فبالعمل بطاعة الله العمل بطاعة الله وعدم كفرانها بالمعصية كما ان ان كفران النعم يكون بايظا بالقلب وباللسان وبالجوارح. اما بالقلب بالاضافة الى غير الله او عدم الشعور بها انها من الله - 00:14:23ضَ

واما باللسان فتجده ينسبها الى غير الى غير الله لولا كذا ولولا كذا وانا اوتيت بكذا وانا فعلت كذا وهذا من جهدي ها وهذا من فعلي وهذا بعملي وهذا باجتهادي وانا كذا - 00:14:45ضَ

هذه الاشياء الدارجة على السنة الناس او يجحدها يقول ليست من الله كما يفعل الكفار او كذلك بالجوارح كفران النعمة بان يعمل بها في المعاصي. فالمعاصي كفران للنعم المعاصي كفران للنعم وهل يخلو احد من المعاصي - 00:14:59ضَ

هل يخلو احد من المعاصي؟ ما يخلو احد من لذلك ايها العبد احرص على التوبة من المعاصي حتى لا تكون ممن يكفر النعم ولذلك قال الله عز وجل اه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار - 00:15:21ضَ

كفار للنعم بالنعمة واذا اذنب استغفار شاكر للنعم صابر على المحن واذا اذنب استغفر لانه لا بد من الذنب الذنب مركب في بني ادم. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وغيره. بسند صحيح - 00:15:42ضَ

العبد لكن من هو العبد المستقيم الحال الذي اذا اذنب اذا اذنب استغفر قال عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. هذي جت بمن - 00:16:09ضَ

في صفة المتقين سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة - 00:16:31ضَ

او ظلموا انفسهم بالذنوب المتقون يخطئون يحصل منهم الخطأ لكن اذا هل يخطئون ويصرون؟ لا يستغفرون ينيبون الى الله ويعودون اليه ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون يعلمون ان الله - 00:16:47ضَ

احاسب وان الله يغفر للتائب وان الله غفور رحيم ويقابلون ذلك بطلب المغفرة لا بالاصرار ليس كما يفعل الجهال الذي يغتر بالله وانه يقول الله غفور رحيم ولا يتوب ويصر على المعاصي لا - 00:17:05ضَ

ليست صفة المتقين هذه الامور الثلاثة كما قال يا شيخ عنوان السعادة ليس معناه ان الانسان اذا يخطئ انه غير سعيد لا خطأ وارد لكن التائب والمنيب هو السعيد والسعيد المقبل على الله - 00:17:24ضَ

عز وجل ثم يقول اعلم ارشدك الله ان ارشدك الله لطاعته هذا دعاء اخر كرر الدعاء رحمة الله عليه من رفقه والارشاد من يجعل الله في في نفسك التوفيق يوفقك للطاعة. ولذلك يسأل العبد الله الهداية - 00:17:42ضَ

في صلاته كل مرة يقول اهدنا الصراط المستقيم يسأل الله الارشاد لان الارشاد الهداية ارشاد الهداية واما ان تكون بداية التوفيق وهذا هو الذي اراده الشيخ. ارشدك الله لطاعته واما تكون ارشاد تعليم - 00:18:07ضَ

وهداية التعليم وهذا ايضا يدخل في كلام الشيخ لانه في سياق التعليم يعلمك ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:18:27ضَ

هذه مقدمة للقواعد الاربع ان الحنيفية ما هي الحنيفية هي ملة ابراهيم هي الحنيفية هي دين الله هي دين الله لكن الله اضاف الى ابراهيم تشريفا لابراهيم تكريما له لانه - 00:18:46ضَ

قام بها ونحن نعلم ان ابراهيم افضل الانبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم. فافضل الخلق وافضل الانبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم يأتي بعده في الرتبة ومع ذلك الله قال لنبيه - 00:19:06ضَ

واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ملة ابراهيم اضيفت الى ابراهيم تكريما لابراهيم لان الله وصفه قال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم - 00:19:23ضَ

ثم احينا واتنا في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين مدح الله ابراهيم مدحا اذا نظرت فيه في القرآن - 00:19:42ضَ

مدحا عظيما جدا اولا انه جعل قال ان كان امة والامة او الامام القدوة والمنفرد فكان وحده امة ثم وصفه حنيفا ولم يك من المشركين برأها الله من هذا الحنيف هو - 00:19:57ضَ

بشر بمعنيين اما بالحنيف المقبل على الله والمستقيم اول المائل عن طرق الضلالة ماء العمد فهو مائل عن الضلالة مقبل على الله مستقيم عليه كما في قوله عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم - 00:20:21ضَ

دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. هداه الله الا لذلك قال عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:20:47ضَ

اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت رب العالمين هو من الذي يرغب عن ملة ابراهيم لا احد يرغب عنها الا من سفه نفسه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سبع نفسه اي لا يرغب احد الا من تكلم - 00:21:02ضَ

هنا استبعاد انه لا يحصل الا من سمع نفسه السفيه فملة ابراهيم ما هي تفسير ملة ابراهيم؟ ان تعبد الله مخلصا له الدين ليست ملة ابراهيم دعوة اما ادع المشركون انهم على ملة ابراهيم؟ هم - 00:21:21ضَ

ما قالوا نحن ابناء ابراهيم ونحن على ملة ابراهيم ودع اليهود انهم على ملة ابراهيم ودع النصارى انهم على ملة ابراهيم قال الله عز وجل ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:21:41ضَ

ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. هذه الطوائف الثلاث ادعتهم. المشركون مشركوا العرب قريش ومن معهم اعلنوا على ملة نحن على اثار ابراهيم. نحن الذين على بيت ابراهيم الذي بناه ونحن كذا ونحن نقوم على شاعره الى اخره - 00:21:56ضَ

كذلك اليهود كذلك النصارى لانهم من بني اسرائيل واسرائيل ابن ابن اسحاق هو اسحاق ابن يعقوب بني اسحاق اسرائيل هو يعقوب بن اسحاق نفى الله ذلك قال ما كان ابراهيم يهوديا - 00:22:14ضَ

ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ثم قال وما كان من المشركين ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا والله ولي المؤمنين - 00:22:31ضَ

اما دعوة انه على ملة ابراهيم يدعي ويزعم ذلك ليس دعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء فيقول اعلم ان ان تعبد الله مخلصا له الدين. كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله - 00:22:49ضَ

مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذا هو الدين القيم. دين مستقيم ان يعبدوا الله مخلصين له الدين وان يكونوا حنفاء حال كونهم حنفاء ان يعبد الله مخلصين له الدين هذه حال - 00:23:08ضَ

يعني حال كونهم مخلصين له الدين وحال كونهم حنفاء له هذا هو الدين القويم وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة. القيمة صفة للملة محذوف دين القيء الملة القيمة ما هي الملة القيمة ملة ابراهيم - 00:23:30ضَ

كيف كيف هي يعبد الله مخلصين له الدين كلام الشيخ رحمه الله لم يأتي بكلام من عنده من يعبد ان تعبد الله مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:23:54ضَ

هذه الاية العظيمة يبين الله فيها انه ما خلق الانس والجن يتكثر بهم من قلة او يستنصر بهم من ذلة او يستعز بهم فالله هو القوي العزيز. الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني والله هو الغني وهو الله هو الغني الحميد. محمود - 00:24:09ضَ

بدونكم. الحميد بمعنى محمود بمعنى مفعول بمعنى محمود الصيغة هذي ويحمد عباده وايضا حميد بمعنى حامد لكن انه محمود بلاكم ليس محتاجا اليكم الله غني عن العباد ولذلك في الحديث قل يا عبادي - 00:24:29ضَ

لو انكم اتمنى اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء. فالله غني عن العباد - 00:24:53ضَ

غني عن عبادته. ولذلك يقول عز وجل ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله خلق العبد العبادة لحكمة وهي ان يعبدوه - 00:25:11ضَ

ما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. هنا كسرة على انها اعبدوني الياء محذوف والكسرة هنا تحت النون بالدلالة على المحذوف لحركة المناسبة هذي وهنا يعبدوني لكن يقرأ القرآن سنة متبعة يقرأ هكذا - 00:25:25ضَ

آآ فاذا وصلت الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني ان الله ما يريد ان يطعموه العباد. فالله غني عنهم فاذا فاذا هذه ملة ابراهيم ثم يقول رحمه الله بعد ان بين ان هذه ملة التوحيد و ملة ابراهيم وحده لا الانبياء كلهم - 00:25:52ضَ

كل الانبياء كانوا على هذا وهو دين الاسلام الذي بعث الله به جميع الرسل كما قال عز وجل وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي وحدة اعبدوا الله وحده كل الرسل - 00:26:17ضَ

بعثوا بذلك هذا كله دين دين الرسل. لكن الرسل لهم شرائح. شرائع في الاعمال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومن هاجا يعني هم اصل دينهم واحد وهو التوحيد والاسلام - 00:26:31ضَ

لكن الشرائع مختلفة الشرائع مختلفة تختلف وهذه الشريعة الناسخة نسخت جميع الشرائع ثم يقول رحمه الله نعم هذا ما قرأ قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة - 00:26:49ضَ

الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدتك الحدث اذا دخل في الطهارة. يقول اذا عرفت ذلك يعني ملة ابراهيم الاخلاص وان الله خلقك لعبادته فعلا امرا عظيما مهما اختل به الناس اختل فهمهم فيه - 00:27:14ضَ

وظنهم انه لا يظر لا يضر قال ان العبادة لا تسمى عبادة يعني لا تسمى عبادة شرعية تسمى عبادة شرعية والا قد تسمى عبادة لغوية ها انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - 00:27:37ضَ

سماهم الله يعبدون الاوثان فاذا قد تسمى لكن هذا بعبادتهم هم من حيث اللغة تسمى عبادة لكن الشرعية عبادة شرعية عبادة التوحيد لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. فاذا خلت من التوحيد فليست عبادة شرعية - 00:27:58ضَ

قد تكون عبادة شركية الذي يعبد الاصنام ها عبادة اتخذ عابد لهو عبد لها يا ابتي لا تعبدي الشيطان إبراهيم يقوله ينهى اباه عن ذلك هو عابد للشيطان لكنه عبادة شرعية وعبادة شركية - 00:28:22ضَ

ابادة شريكية يقول الشيخ العبادة لا تسمى عبادة يعني لا تسمى عبادة شرعية كما يريدها الله الا مع التوحيد ثم مثل ونظر بن تنظير قال كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة - 00:28:43ضَ

الذي يصلي بلا طهارة هل صلاته صحيحة باطلة الصلاة باطلة فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة الذي توضأ ثم ينتقض وضوءه طهارته تامة وصحيحة؟ لا كذلك صلاته - 00:29:00ضَ

وكذلك العبادة ومشكلة الناس انهم لا يفقهون هذا الشيء يظنون انه ما دام انه يعبد الله يصلي ويصوم ويعظم الله انه هذه الاشياء الشركية التي يدخل فيها لا تسمى عبادة - 00:29:21ضَ

ولذلك ماذا قالت قريش؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا قالوا ما عبدناهم وعظمناهم لاجل ان انهم يخلقون ويرزقون ولكن ليقربونا الى الله زلفى فنفوا الشرك عن انفسهم بهذا - 00:29:36ضَ

بهذا الزعم والجهل ولذلك قال الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين - 00:29:53ضَ

ما هذه القضية المنفية والقضية قال لا اعبد ما تعبدون هل اليسوا اليسوا يصومون عاشوراء كما في الصحيحين بحديث عائشة؟ اليسوا يطوفون بالبيت اليسوا ينحرون ويتصدقون لم يذكر الله عنهم عز وجل انهم قال ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ما يأتون يحجون ويبتغون رضوان الله - 00:30:05ضَ

ذكر الله عنهم في القرآن ما هذا؟ ما السبب؟ انهم مشركون قال لا اعبد ما تعبدون لان عبادتكم ومعبوداتكم هذه التي تعبدونها من دون الله هذا هذه باطلة الاصنام فنفى عنهم - 00:30:31ضَ

ان يعبد مثل عبادته مع انهم يطوفون بالبيت ويعظمونه والى اخر ذلك وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديق يطوفون ويصيحون ويفعلون يصفقون. ويقول لبيك لا شريك لك. لبيك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك - 00:30:49ضَ

ويذبحون لله ولغير الله للاوثان وكذا كان شركهم وكان كفرهم بشريكين في العباد فالشرك اذا دخل في العبادة افسد هذا الشرك اذا دخل في العبادة افسدها نعم قال مصنف غفر الله له فاذا عرفت ان الشرك اذا هنا الشيخ لما ذكر قال لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:31:10ضَ

لان لان العبادة لان اصل دين الاسلام قائم على اصلين على اصل التوحيد واصل الاخلاص واصل المتابعة فمن عبد الله وعبد معه غيره فهو مشرك ومن عبد الله وحده بغير ما شرع فهو مبتدع - 00:31:37ضَ

لو كان مخلصا ويعبد الله بغير ما شرع فهو مبتدع لان الله عز وجل حرم ان نعبده بغير ما شرع قال ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام؟ لتفتروا على الله الكذب - 00:31:59ضَ

وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. كل هذا يبين انه لا يقبل العمل الا - 00:32:14ضَ

بما شرع الله وسن رسوله صلى الله عليه وسلم. كما انه لا يصح ولا يقبل الا اذا كان خالصا. خالصا لله. نعم قال فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل. وصار صاحبه من الخليل في النار. عرفت ان اهم ما عليك - 00:32:30ضَ

ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. نعم - 00:32:49ضَ

عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار لان هذا الذي ذكره الله عز وجل. بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:33:09ضَ

ويغفر ما دون ذا ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك من المعاصي لمن يشاء ان شاء غفر وان شاء عذب اما الشرك فلا يغفره الله عز وجل. وقال عز وجل - 00:33:23ضَ

اه ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار عملوا محرمة عليه الجنة لذلك اذا علمت هذا وجب عليك ان تتعلم ها ان عرفت ان اهم ما عليك - 00:33:37ضَ

معرفة ذلك لعل الله يعني معرفة الشرك وانواع الشرك ليس كما يقول بعض الجهل لا نريد ان نعرف الشرك. لا لانه الشرك اذا لم تعرفه اذا لم تعرفه قد تقع فيه وانت لا تدري - 00:33:57ضَ

قد تقع فيه وانت لا تدري لابد ان تعرف ما انواع الشرك؟ ما انواع الكفر؟ وذلك العلماء يقسمون انواع الشرك يقولون الشرك نوعان اكبر واصغر والاكبر خمسة خمسة انواع او كذا اربعة انواع كفر الاصغر كذا - 00:34:13ضَ

خمسة انواع الى اخره شرك الدعوة والارادة والقصد الى اخر هذه الاشياء التي يجب ان تتعلم وهذه مهمة في الرسالة المفيدة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وانواع الكفر وانواع النفاق ما بين اكبر واصغر - 00:34:30ضَ

وانواع الاكبر الستة وانواع الاصغر الخمسة وغيرها من انواع هذه الامور لماذا يذكرها العلماء ويجمعونها؟ لما يذكرون نواقض الاسلام ويذكرونها يقولون عشرة اصولها عشرة. لماذا طرف العلم هذا ليس من طرف العلم هذا من اصول العلم - 00:34:51ضَ

ضرورية لماذا تعرف لتحذر تعرف لتحذر فهذه الامور يجب ان يتعلمها الانسان ثم يقول لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي شبكة الشيطان. الذي يجعلها للناس يصيد بها الناس - 00:35:10ضَ

يصيد بها الناس ولذلك حذرنا الله منهم وهي الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية يقول لا يغفر ان يشرك به - 00:35:28ضَ

هذه تفيد العموم اي جميع انواع الشرك لذلك اخذ منها العلماء ان حتى الشرك الاصغر لا يغفره الله لا يدخل تحت يدخل تحت العفو لابد من العقوبة او المقاصة والفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر كلاهما لا يغفر - 00:35:42ضَ

بمعنى العفو لكن الشرك الاصغر من قبيل كبائر الذنوب الذي يحاسب عنها الانسان ينجو بعد ذلك منه الى الى الجنة. لانه لا يخرج من من الملة. الشرك الاصغر لا يخرج من الملة. والشرك الاكبر - 00:36:03ضَ

يخرج من الملة. الشرك الاكبر لا يدخل تحت العفو. او تحت ان تنتهي عقوبته ولانه مخرج من الملة قال عز وجل عن الكافرين وما هم بخارجين من النار وقال خالدين فيها ابدا - 00:36:20ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي من المعاصي كبيرها وصغيرها لمن يشاء ان شاء الله عفا وان شاء عذب نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين - 00:36:40ضَ

وهذه الاية فيها رد على على المعتزلة والخوارج الذين يقولون ان المذنب لا يغفر الله له. لا بل انه تحت المشيئة يقول وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه اي الذكر الادلة عليها. ذكر الادلة موجودة بالاستقراء في كتاب الله - 00:36:52ضَ

القاعدة الاولى القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك - 00:37:13ضَ

السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل فلا تتقون. هذه القاعدة فيها امر عظيم وهي بين الله عز وجل ان الكفار الذين قاتلهم رسول - 00:37:35ضَ

وسلم من مشركي قريش والعرب وغيرهم مقرون ان الله هو الخالق الرازق. مقرون بتوحيد الربوبية مقرون بتوحيد الربوبية وان الله هو الخالق الرازق المدبر وانه بيده كل شيء وماله كل شيء - 00:37:55ضَ

لكنهم لم يوحدوا الله توحيد الالهية والعبودية بل اشركوا معه غيره فلم ينفعهم ذلك. توحيد الربوبية الذي هم عليه لم ينفعهم ذلك بل شموا كفارا وهم يقرون به ثم ذكر الادلة قال والدليل قوله تعالى قال وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام - 00:38:11ضَ

هذا التوحيد الذي كثير من المثقفين الان يظنون انه هو هو التوحيد وهو المعرفة بل انه من من يصلب فيه يصنف كتب يسميه كتب التوحيد. سمعتوه توحيد الخالق وغير ذلك. واذا نظرت فيه واذا كله حوله اثبات وجود الله. وان الله رب كل شيء وخالق كل شيء - 00:38:36ضَ

ويأتي بالدلائل ويقول لك الاعجاز والاعجاز واشياء حتى الكفار يعرفون ان الله ان الله خالق كل شيء الملاحدة الذين لا يقرون بوجود الله قلة قلة في الناس وما كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:56ضَ

ومع ذلك ما هؤلاء الذين يقرون بهذا ذكر الله عنهم انهم كفار وبين عنهم انهم مع اقرارهم لا يتقون الله. قال قل قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار - 00:39:13ضَ

ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله سيقرون كل افلا تتقون فقل افلا تتقون هذه الاشياء الدقيقة العلم الدقيق يعرفونه يقرون به لكن هذا من علم التوحيد والربوبية لان التوحيد - 00:39:32ضَ

ثلاثة انواع توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله هو عز وجل انه الخالق الرازق المدبر المالك والنوع الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو توحيد الله باسمائه وصفاته ان تقر بها وتثبتها ولا تشرك مع الله شيئا بها - 00:39:54ضَ

الثالث توحيد الالهية العبودية وان الله وحده الاله المعبود لا اله الا هو ويا رب سواه هذا لا يقرون به. يقولون لا لذلك يقول اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء اعجبت. استنكر - 00:40:11ضَ

استنكروا انه قال لهم قولوا لا اله الا الله ناداهم فاجتمعوا وقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا تفروا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. تعجبوا لم يقروا بذلك - 00:40:36ضَ

الالهة الكثيرة حول الكعبة يعبدون ثلاث مئة وستين صنما غير الالهة الاخرى محلات ومنات والعزة ارأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ هذه يعبدونها للعرب غير ود وسواع ويغوث ويعوق ونصر هذه ايضا كانت تعبد وان كانت اصلا هي موروثة عن قوم نوح - 00:40:54ضَ

الا انها موجودة في العرب تعبد يسمون عبد ود وعبد يغوث لان هؤلاء موجودة وذلك يقول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال عز وجل قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله - 00:41:20ضَ

يقرون بهذا. لكن هذا ما ادخلهم في الاسلام ما ادخلهم في الاسلام التوحيد هذه يقول الشيخ القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله هو الخالق المدبر وان ذلك لم - 00:41:39ضَ

في الاسلام ثم ذكر الدليل الان بعض الناس من عباد القبور يقولون نحن نعلم ان الله هو الخالق الرازق المدبر وانه كل شيء بيده ولا يشفي الا الله ولا يرزق الا الله ولكن نذهب الى هؤلاء - 00:41:55ضَ

الى هؤلاء الصالحين الا لاجل ان اه لهم شفاعة عند الله ولهم جاه عند الله. ونرجو الله نتوسل بهم الى الله هذا هو الشرك الذي كان يفعله العرب ولذلك اعقبه الشيخ بالقاعدة الثانية - 00:42:11ضَ

على هذه ليبين حالهم - 00:42:28ضَ