Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:00:00ضَ

درسنا هذا اليوم ايها الاخوة في رسالة القواعد الاربع الامام المجدد شيخ الاسلامي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذه القواعد استقرأها الشيخ رحمه الله في الواقع الذي كان عليه المشركون - 00:00:26ضَ

الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وما كانت الحالة التي كانوا عليها الاصول الكبرى التي كانوا عليها. تشابه الحال مع في في المشركين في اخر الزمان كيف انهم قصدوا تلك المقاصد التي كان عليها المشركون؟ الاولون واحتجوا بنفس - 00:00:54ضَ

حجج التي احتج بها اولئك اراد الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة الوجيزة ان يبين هذه القواعد المهمة وهذه الطريقة جرى عليها رحمه الله من حسن عنايته بالناس. ولذلك كتب الله - 00:01:32ضَ

انه الامام في الدين امام في اهل الاسلام الصحيح اهل التوحيد اهل السنة الذين هم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله لهذا الرجل الامامة ولا يضره ان يخالف ان يخالفه المخالفون للاسلام - 00:02:00ضَ

فان اهل البدع لا يضرنا الا انفسهم كونهم لم يقبلوا الشيخ رحمه الله هذا لا يضره فقبله اليهود لم يقبلوا بعيسى عليه السلام. وهناك وكيف بمن ليس بنبي والمشركون واليهود والنصارى لم يقبلوا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:23ضَ

هذا لا يضر لا يضر العالم والداعية اذا كان على السنة لا يضره ان يخالفه اهل البدع العبرة العبرة بالامامة في الاسلام ان يكون على الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والعلماء ورثة الانبياء - 00:02:50ضَ

العلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ واحد فهو الحظ الوافر فاذا كان هذا العالم داعية الى الله مبينا لدين الله ولشريعته - 00:03:13ضَ

انتقدنا لحظة دعوة ووراثة النبوة هي الدعوة وليس المعنى انه يزعم ان هذا العالم نبي هذا غير صحيح غير صحيح. لما النبوة ختمت بالنبي عليه الصلاة والسلام. في ام النبي محمد ابن عبد الله - 00:03:31ضَ

هو خاتم النبي لكن رسول الله هو خاتم وخاتم وخاتم النبيين ما كان محمد ابا احد احد من رجاله ولكن رسول الله. وخاتم النبي هو كتبت لكن العلماء يرثون العلم الذي جاء به - 00:03:48ضَ

الدعوة التي قام بها فيتحملون ويدعون اليه. يتحملون هذا الدين ويدعون الي. الله جعلهم شهداء على الناس قال عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فعلماء هذه الامة شهداء على الناس. شهداء على الناس ببيان الشريعة بيان الحق - 00:04:08ضَ

وان هذا هو دين الله. وان هذا الذي عليه او ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وما خالفه وما خالفه يبينون انه يخالفه لذلك العلماء يقمعون البدع وينشرون السجن - 00:04:37ضَ

يبينون الاسلام للناس هذا المصنف رحمه الله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب نال حظه من هذه الامامة بما هذا من الحظ من العلم والسنة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. اتبعها ونشرها وجاهد فيها. وحاربه البعيد والقريب - 00:04:56ضَ

حتى اودي من اخيه من بعض اقاربه ومن جيرانه كادوا يقتلونه ثم اه بدينه وبنفسه الى من اواه ونصره وهو الامام محمد ابن سعود رحمه الله وايده وقام معه بالدعوة الى الله - 00:05:25ضَ

ان شاء الله هذا الدين وفي نجد بعد ان كان فيها غريبا لا يعرفه الا سنة قليلة مقموعة اهل منصورين مشهورين بوصون الدين في امان بعد ان كانوا لا يستطيعون - 00:05:47ضَ

وبسط الله له له الارض ولما من غريب امره رحمه الله لما فر من اهل بلدة وجاء الى الدرعية مقر وهي بليدة صغيرة يحكمها محمد ابن سعود رحمه الله وجاء - 00:06:09ضَ

سمع به هذا الامير وكان اخوته اه يعرفون وابنه عبد العزيز يعرف الشيخ. كان يكاتبونه ويسألونه وزوجته كذلك تعرف الشيخ مما تسمع من احمائها وابنها قالت للامير ان الله ساق لك هذه الغنيمة - 00:06:37ضَ

اليك هذا العالم لان الشيخ رحمه الله طرده امير ذهب الى الدرعية لان له اصحابا فيها فنزل عند عبد الله ابن سويد العريني من اصحابه فلما وكانوا يتخوفون لان دولة - 00:07:10ضَ

بني خالد التي كانت في الاحساء لهم السلطة ابن بريعر كان يهدد اهدد الشيخ ويهدد من يؤوي الشيخ. فهدد حاكمة وقال له اما ان تطرد الشيخ وتقتله او تقتله. والا اقطع عنك الميرا - 00:07:47ضَ

اقطع عنك ما يعطيه من عطاء وافعل وافعل مهدد وخاف على نفسي وقال للشيخ اني امرت بقتلك ولكني لا اريد ان اقتلك لما بينهم من القرابة والصهر والصحبة الاولة فخرج - 00:08:12ضَ

ويقال انه قال لرجل من عبيده اذهب معه فاذا كنت في المكان الفلاني عند قبر اخيه اقتل وقبر اخيه المزعوم ليس اخا له في النسب. وانما يذكر انه كان داعية - 00:08:31ضَ

الى السنة وقتل شابهه قال يعني اذا كنت عند قبر اخيه الذي يشبهه بالدعوة كان داعية لكنهما ما امهل قتله فلما جاء الى المكان الذي جبريل امره ان يقتله فيه واراد ان يبدر بالشيخ - 00:08:54ضَ

تمتم الشيخ بدعوات دعا ربه الرجل وكل ولي الامر يقال اسمه الفريج قال فلم يستطع واصابه رعب شديد من الشيخ والشيخ ليس معهم الا ما هفه يهف بها عن نفسه الحر ليس معه سلاح - 00:09:20ضَ

وليس معه الا نصرة الله وتأييده لما دعا ربه قذف الله الرعب في نفس ذاك الرجل ولم يستطع. ومضى الشيخ الى سبيله. رحمه الله ورجع ذاك خائبا ثم دخل الدرعية - 00:09:42ضَ

وذهب الى صاحبه فلما دخل عليه ذعر رجل لما يعلم من ان الشيخ مطرود ومطالب بتواعده الناس خاف على نفسه لكن الله عز وجل اراد به خيرا اه لما سمع الامير بهذا الخبر - 00:10:05ضَ

جاء وقال قالت له زوجته انها غنيمة ساقها الله بها اذهب اليه قال ان جاءني سمعت منه قالت ينبغي ان تذهب اليه انت فذهب كانت امرأة صالحة ناصحة نفع الله بنصحها - 00:10:29ضَ

الشيخ ونفع بنصح نصح هذا الامير. فلما دخل على جاء بوفده موكبه خاف الناس دخل في البيت سلم على الشيخ وقال له يا شيخ ما ما الذي جئت به؟ قال جئت بي لا اله الا الله ادعو اليه - 00:10:50ضَ

انها انها كلمة التوحيد من نصرها نصره الله واني ارجو انك ان الله يمكنك في نجد كلها كانت الدرعية قرية صغيرة ليس له عليه الا سلطان على هذه البلدة وكان وكان كما قال - 00:11:10ضَ

نؤيد الله هذا الرجل حتى بسط الله نفوذه على نجده والجزيرة واطراف الشام وعمان واليمن والعراق والحجاز وهذا موعود الله عز وجل لاولياءه قال تبارك وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم من لدنك - 00:11:31ضَ

وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بشيء. فلما شرح له دعوة التوحيد وانه داعية الى الله ليس له شيء ليس لا يريد شيئا من الدنيا لا يجد ملكا ولا منصبا ولا جاه ولا مالا. انما يريد ان يدعو الى التوحيد - 00:12:00ضَ

فقال له الشيخ نحن نؤيدك ابسط يدك سوف وقام اتفقوا وبسط يده قال له الرجل ان ان لي شرطا او ان لي شيئا اخذه من اهل الدرعية اخشى ان تقول انها حرام - 00:12:21ضَ

قال الشيخ سيغنيك الله عنها للزكاة ما يوجب اليك من الزكاة وقال انا نخشى يا شيخا اذ مكن الله الامر انك سترجع وتتركه. ترجع الى بلدك قال اما هذه فابسط يدك - 00:12:55ضَ

الهدم بالهدم والدم بالدم وتعاهدوا على ذلك منذ ذلك الحين وهم على هذا العهد حتى اسرتهم من بعدها فبدأ الشيخ بدعوته في بلده وكاتب البلدان حوله وحتى بلغت كتبه الى بلاد المغرب - 00:13:17ضَ

بلاد الشام بلاد اليمن وبلادي ماشي ضد الأرض ومغربها يدعو الى الله ويبين دعوته يدعو الى الله تعالى ويبين دعوته ويرسل طلاب العلم الدعوة ويكتب الكتب ويجيب عن الشبهات التي - 00:13:46ضَ

يلبس بها اعداء الدين حتى مكن الله بهذه الدعوة حتى مكن الله لهذه الدعوة المباركة فما مات رحمه الله الا وقد رأى بركة هذه الدعوة وانتشارها وانحسار الشرك زوال النجد - 00:14:06ضَ

الجزيرة العربية وراء تمكين الله ال سعود في دولته فيما وعد الله به عباده المؤمنين ومن ضمن ما كتب رحمه الله يقرب العلم للناس هذه الرسالة قواعد الاربعة وكتب ثلاثة اصول - 00:14:27ضَ

وكتب الاصول الستة وكتب مسائل الجاهلية وهي المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية وكتب الكتاب العظيم المسمى بكتاب التوحيد انه كتاب عظيم نافع وكتب كشف الشبهات - 00:14:53ضَ

هو اه مشتمل على ثلاثة عشرة شبهة يلبس بها اهل الشرك على اهل التوحيد لما كثرت الاسئلة عنها هذه الشبهات على الدعاة الذين يرسلهم الشيخ فكثر السؤال عنها فكتب فيها تلك الرسالة - 00:15:16ضَ

كشف الشبهات المعروفة بكشف الشبهات هذه الرسالة افتتحها المصنف رحمه الله بقوله اسأل الله باسم الله الرحمن الرحيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت - 00:15:44ضَ

وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. هذه مقدمة فتح بها هذه الرسالة وهذا يوحي والله اعلم من رفقه ونصحه - 00:16:06ضَ

طالب العلم القارئ بهذه الرسالة فقال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ونحن نرجو نرجو ان شاء الله ان هذا الرجل دعوته مستجابة لاننا رأينا اثار ما دعا به وعمل به فجعل الله البركة - 00:16:31ضَ

في علمه ودعوته وكتبه. فلا زالت كتبه يهتدي بها الناس ويتعلمون منها وهذا هذا من البركة ويؤثر عنه رحمه الله انه كان يكثر الدعاء بقوله ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي - 00:16:53ضَ

وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين فيكثر بهذا الدعاء وقد ظهر هذا في ذريته قد حملوا الدعوة من بعده حملوا العلم من بعده - 00:17:16ضَ

يرجى ان شاء الله انه مستجاب الدعوة وهذا الدعاء نسأل الله ان يستجيبه فينا ان يبارك لنا وان يتولانا في الدنيا والاخرة يقول اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة - 00:17:34ضَ

من تولاه الله بولايته تولاه برحمته ورعايته الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة الهاتف ديالي كلمات الله - 00:17:54ضَ

هذا ولاية الله اعظم ما يريده العبد ان يصل اليه وان يجعلك مباركا اينما كنت وهذي من سعادة العبد وصف الله نبيه عيسى انه قال وجعلني مباركا اينما كنت. هذه منازل عظيمة ان يكون العبد مباركا اينما كان - 00:18:13ضَ

اذا حل في مكان يكونوا تنزل فيه البركة توفيق مكانا فيه العلم فيه خير فهذا من فضل الله نسأل الله ان يستجيب ذلك فينا قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر - 00:18:36ضَ

واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر هذه المقامات هذه المقامات الثلاث مقامات الاولياء. اذا كان العبد شاكرا في النعماء صابرا في الضراء. مستغفر وتائبا الى الله اذا اذنب هذه مقامات الاولياء. لان الله لما وصف اولياءه وصفهم بالشكر. قال عز وجل عن ابراهيم - 00:18:57ضَ

ان ابراهيم كان امة قانتا لله. حنيفا ولم يكن من مسلم ولم يكن من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. ووصفه بانه شاكر لنعمته نوحا قال انه كان عبدا شكورا. والنبي صلى الله عليه وسلم والاولياء والانبياء والصالحين. الصالحون كانوا - 00:19:22ضَ

واذا اذنب واذا ابتلي صبر ايوه لان الصبر من صفات المؤمنين والجزع من صفات الكافرين ولذلك صفات الاولياء الصبر على البلاء الصبر على البلاء ولذلك صحفي الحديث لي صهيب الرومي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير - 00:19:49ضَ

ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن الذي يصبر على الظراء ويشكر في السراء هذا المؤمن هذا هو ولذلك سليمان عليه السلام - 00:20:21ضَ

قال ليبلوني ااشكر ام اذا لا بد ان تتفطن لهذا هذا الاب لذلك قال لقمان لابنه واصبر على ما اصابك. ان ذلك فمن عزم الامور هذه من اقامات اقامات العزم - 00:20:42ضَ

الصبر على ما اصابه. والعبد اذا تأمل في حال النعم وعرف انها قد تكون ابتلاء وقد تكون جزاء وثوابا لابد لهم من الصبر لابد لهم من الشكر ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. تسأل عن النعيم شكر عن شكره فيما انفقه من اين اكتسب - 00:21:07ضَ

شكر النعمة اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد لابد من الشكر وكذلك الصبر لابد ان الله مع الصابرين ان الله مع الصابرين. ينال معية الله - 00:21:32ضَ

الى الولاية قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فان الله لمع لمع المحسنين. الذي جاهد في الله صبر. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الصبر من اجلنا والصبر - 00:21:54ضَ

على البلاء فان الصبر يكونوا اما صبر على البلاء على الطاعة او صبر عن المعصية الصبر على على البلاء ضرب الله فيه المثال النبي ايوب عليه السلام لما ابتلي ضرب الله فيه المثال - 00:22:16ضَ

والصبر عن المعاصي بلاء المعاصي ضرب الله المثال فيه بقصة يوسف عليه السلام ان الله ضرب فيه المثال رجل شاب لما هيأتنا اسباب الفتنة وصبر ذكر الله قصته لان لانها لانه صبر باختيار - 00:22:36ضَ

اختيار وهو اصعب ما يكون على على العبد واما الصبر على اداء فرائض الله فهذا ذكره الله كثير. في القرآن في السنة كل اولياء الله مدينة قاموا بعبادته وولايته والصبر على ادائه والصبر الانبياء على الدعوة - 00:23:05ضَ

كل ذلك داخل في الصبر على البلاء والصبر على واذا اذنب استغفر. هذه صفة ايضا الاولياء انهم يستغفرون من الذنوب ويتوبون الى الله. قال تعالى والذين اذا فعلوا لما وصف المتقين قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:23:25ضَ

جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين يسارعون الذين يسارعون الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم - 00:23:46ضَ

ذكر الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا ولم يصروا على ما فعلوا ومن يغفر الذنوب ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ومن يغض الذنوب الى الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:24:04ضَ

هؤلاء المتقون وصفهم الله بانهم لو وقعوا في فاحشة ووقعوا في ذنب استفحش انهم يستغفرون ويتوبون اذا اذنب فكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاستغفار التوبة ووصف الله ابراهيم بانه قواء - 00:24:18ضَ

انه هو ووصف ايوب بانه اواب والاواب كثير التوب كان يعد للنبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد اكثر من سبعين مرة او من مئة مرة. يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم - 00:24:38ضَ

او انك انت الغفور الرحيم قال انه ليغان على قلبي استغفر الله في اكثر من مئة مرة النبي عليه الصلاة كل هذا في الصحيحين حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن حديث - 00:25:01ضَ

يستغفر في المجلس اكثر من سبعين مرة اذا هذه من على عنوان السعادة هذي عنوان السعادة اذا كان العبد على هذه الصفة هذا عنوان السعادة. هذه مقدمة ذكرها الشيخ. ثم سن بقوله اعلم ارشدك الله لطاعته. هذا دعاء اخر - 00:25:16ضَ

اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم. ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن الذين قال الله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 00:25:38ضَ

وما كان من المشركين. هذه الحنيفية ما هي الحليبية هي عبادة الله وحده لا شريك له الذي وصف الله ابراهيم بها قال انه لم يكن من المشركين قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال تبارك وتعالى - 00:25:57ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة الحنيفية هي الميل عن طريق الباطل الى طريق الحق لما كان اكثر الناس على طريق الباطل كان الميل عنهم - 00:26:20ضَ

الى الحق ان نحقق الناس تركوه. قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال وقليل من عبادي الشكور وقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:26:40ضَ

الحنيفية ملة ابراهيم. الحنيف هو المائل الى الى الحق. المائل الى الحق ما هي الحنيفية؟ قال ان تعبد ملة ابراهيم لماذا اضيفت الى ابراهيم الى ابراهيم تشريفا لابراهيم عليه السلام - 00:26:54ضَ

والا ثلاث مئة كلهم على هذه المهنة كلهم على هذه الدنيا وهو الدين الذي بعث الله به جميع الرسل لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل امة من الامم - 00:27:12ضَ

بعثهم الله بالحنيفية بعثهم الله بهذه وهي الاسلام والاسلام نوع الإسلام الاسلام العام الذي بعث به جميع الرسل المقصود به اسلام الوجه لله من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:27:27ضَ

واتبع ملة ابراهيم حنيفا. لا احسن الاخوان هذا هذا الاسلام العام الذي بعث الله به جميع الرسل وهو افراد الله بالعبادة وهو ان تعبد الله مخلصا له الدين واتباع شريعته - 00:27:47ضَ

الخاص الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم هو هذه الشريحة داخل بالاسلام العام الذي هو الحنيفية ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا لكن المقصود بالاسلام خاصة يعني الشريعة التي فيها نسخ لبعض الشرائع السابقة بعض فروعيات - 00:28:05ضَ

الشرائع السابقة نسخت اما الاسلام التوحيد واركان الايمان اركان الاسلام هذه الاصول عامة في كل شريعة بكل شريعة اصيلها لكن كيفية الايمان بها او اقامتها اقامة الصلاة كيف؟ قامت الصيام كيف - 00:28:29ضَ

حدود فيها مخدرات ونحوها. هذه هي التي تختلف من شريعة الى شريعة لشريعتنا على اكمل الوجوه واتمها واحسنها والموافقة الحكمة والموافقة اليوسكي قال كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. جميع الخلق - 00:28:50ضَ

من انس وجن وغير من الدواب خلقهم الله لعبادته الله لعبادته منهم مسيرون لا شرفهم الله الى العبادة فلا يشركون بالله شيئا كالملائكة والدواء الشجر والحجر واني شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه - 00:29:22ضَ

لترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض فجميع من في السماوات ومن في الارض يسجد لله لكن الايس والجن ركب فيهم ركب فيه الشهوة والعقل فمنهم من - 00:29:51ضَ

من يعبد الله ومنهم من يعبد غيره. ولذلك قال وكثير من الناس وكثير حق عليهم العذاب. كثير من الناس يسجد لله موحدا وكثير من حق عليه العذاب. واكثر الناس في ضلالة - 00:30:11ضَ

وذلك من حديث الصحيحين ان الله ينادي ادم يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار يقول يا ربي وما بحثنا قال من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعون وواحد في الجنة - 00:30:29ضَ

الالف واحد من اهل التوحيد والبقية من اهل الشرك لانها كما قال الله عليهم تبارك وتعالى وصدق عليهم ابليس ظنا اتبعوه الا فريقا من المؤمنين جميع التبع اكثر الناس في ضلالة. احرص يا عبد الله على تفهم دين الله - 00:30:47ضَ

سؤال الله الهداية اذا كان الالف يظل منهم تسعة تسع مئة وتسعة وتسعون يذهبون الى النار ولا ينجو الا واحد هل تضمن نفسك ان تكون واحدة من الالف منهج الى ربك بالدعاء - 00:31:14ضَ

اسأله الثبات اسأله الهداية لذلك اوجب الله علينا ان نسأله الهداية في صلاتنا في كل ركعة. نقرأ اياك نعبد اهدنا الصراط المستقيم لماذا لا نعرف مصلحتنا فاوجب الله علينا ما فيه مصلحته - 00:31:29ضَ

وهو ان نقول سيدي الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بين الله في هذه الاية ان ان الصراط ثلاثة صراط المنعم عليهم صراط الظالين صراط - 00:31:46ضَ

المغضوب عليهم هؤلاء التسعمائة والتسعة وتسعة وتسعون هؤلاء كلهم اما في ضلال او في مع علم ترك للحق انت تسأل الله ان ينجيك من هذا من هذين الطريقين وان بك سبيل المنعم عليه. اللهم اجعلنا من المنعم عليه والزمنا صراط صراط المستقيم - 00:32:00ضَ

واقبضنا عليه وابعثنا عليه يا رب العالمين ثم قال رحمه الله الا ليعبدون قال ابن عباس الا ليوحدون الا ليعبدون الا ليوحدون. يعني الا ليعبدوني وحدي لا شريك له. كما قال تبارك وتعالى - 00:32:31ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ما نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ان تولوا فقولوا اشهدوا بانه صائم - 00:32:50ضَ

لذلك كان يكتب بها النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب يعني خاطبهم وادعهم تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم. كلمة جميع الناس امروا بها - 00:33:06ضَ

استووا بالامر بها وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله فسرها قال الا نعبد الا الله لا اله الا الله ولا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 00:33:19ضَ

فان تولوا اعرضوا تولوا عن هذه الدعوة وهو يشهد بانه مسلم المسلمون هم هذه صلاتهم. الذين لا يعبدون الا الله ثم قال رحمه الله فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته - 00:33:37ضَ

اعلم علمت ان الله خلقك لعبادته وعبادته التوحيد لا يتحقق الا بالتوحيد عبادة بلا توحيد لا ليست عبادة بل هي هدر. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:33:53ضَ

قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وشركهم هو الذي رد عليهم آآ لا يقبل الله كما قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين - 00:34:14ضَ

والمتقون هم اهل التوحيد والاخلاص والمتابعة للشريعة لا تقوى الا بتوحيد وشريعة. موافقة للشريعة قال اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اعلم هنا امر مهم فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:34:35ضَ

يعني لا تسمى عبادة صحيحة الا مع التوحيد وعد بكلمة لا تسمى عبادة يعني عبادة صحيحة والا فقد تكون العبادة اه غير صحيحة وتسمى عبادة. انكم وما تعبدون من دون الله حصروا جهنم. سماها عبادة. لا اعبد ما تعبدون. سماء انهم يعبدون - 00:34:58ضَ

لكن لا يعبدون الله. هذه العبادة عبادة شركية الشيخ ان العبادة التي قال الله لك الا ليعبدون واعبدني واقم الصلاة لذكري. وهكذا. العبادة التي لله. هذا مراد الشرك العباد التي لله - 00:35:19ضَ

لا تسمى عبادة صحيحة وقبل ان ندخل بهذا العبادة العبادة كل ما اجتمع فيه الحب والخوف والرجاء فهو عبادة سواء كانت عبادة صحيحة او او باطلة يعني الاصنام التي يعودها عبادها - 00:35:43ضَ

يعبدونها حبا وخوفا ورجاء عظمت في نفوسي وخافوا من ترك عبادتهم ورجو نفع عبادتهم منهم من يعبدها لتقربه الى الله زلفى منهم من يعبدها من يظن البركة في عبادته صرف الدعاء لها او النذر - 00:36:06ضَ

اي نوع من انواع العبادة اما ان يصرف لها الذبح يذبح لها هو ان ينذر لها او ان يسألها الشفاء او يسألها القبور والاصنام الاودياء ويستغيث بهم هذا صرفها عباده - 00:36:26ضَ

لانه ما بعثوا على هذا العمل الا خوفا من من الضرب او الرجاء النذر التعظيم متى تكون عبادة صحيحة اذا كانت خالصة لله موافقة لشريعته متى تكون العبادة صحيحة؟ بشرطين - 00:36:46ضَ

وهما الاخلاص والمتابعة اركان العبادة الخوف والحب والرجاء اذا توفرت هذه الثلاثة في عمل فهو عبادة سواء كانت خالصة او شرك كانت خالصة لله او شركا لغيره يعاملها عابد. لذلك وصف الله - 00:37:09ضَ

المشركين بانهم للاصنام عابدون قال تبارك وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصد جهنم سماهم عابدين له قال تبارك وتعالى عن ابراهيم عليهم ابا ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون - 00:37:31ضَ

قالوا نعبد اصناما سنظل لها عاكفين سألهم عن عبادته واجابوه انهم يعبدون ما الذي حملهم على ذلك الخوف والحب والرجاء اذا كانت العمل العمل مجتمعا على هذه الاركان وصرف لله وحده فهو توحيد - 00:37:48ضَ

يعني ذبح لله وحده خوفا وحبا ورجاء فهو توحيد اذا عمل العمل لله بهذه الاركان لكنه احدث عملا لم يشرعه الله لم يكن على السنة وين كان توحيدا الا انه بدعة - 00:38:17ضَ

قد يكون شيء توحيدا وبدعة يعني لم يشرك به وهو بدعة. مثل من يحدث عملا عبادة لم يشرعها الله. تقرب بها الى الله فهو لم يشرك لكنه مبتدأ قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:38:36ضَ

ما هو رد الامام دوي عليه اذا لابد من في العبادة ان تكون فيها الاركان الثلاثة وفيها الشروط الشرطية الاخلاص والمتابعة موافقة الشريعة موافقة السنة وهي المقصودة في قوله تبارك وتعالى انما يتقبل الله من المتقين - 00:39:01ضَ

متقي من اقام العمل لله موافقا لشريعتنا فمن عمل لله بغير شريعة وسنة مبتدأ وان كان غير مشرك قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذا اللفظ عام - 00:39:23ضَ

نبتغي دينا من الاديان غير الاسلام لا يقبل منه لانه كفر او يبتغي تدينا لله في شيء لم يأت به الاسلام من الشرائع فلن يقبل منه هو عام في اصول الدين وفي - 00:39:46ضَ

اه شعبي وفروع ثم قال المصنف رحمه الله لا تسمى فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة كما ان الصلاة لا تسمى صلاة شرعية صحيحة الا مع الطهارة - 00:40:05ضَ

قد تسمى صلاة لغوية قام رجل وكبر وركع وسجد نقول صلى لكنه على غير طهارة نقول لم يصلي صلاة سيئة صلى صلاة فاضية مراد الشيخ للصلاة هنا الصلاة الصحيحة. الشرك مبطل للعمل للعبادة كما ان قطع الحدث - 00:40:23ضَ

للصلاة كما ان الحدث مبطل للصلاة قال فاذا دخل الشرك في العبادة اسعدت كالحدث اذا دخل في الطاعة. مراد الشيخ في الشرك الشرك الاكبر او العبادة اذا دخل في العبادة - 00:40:44ضَ

فانه يبطل هذه العبادة او ينقصها لان الرياء فيه تفصيل. لان الرياء فيه تفصيل. فان كان الرياء من اصل العمل بغير الله فهو شرك اكبر. يعني صلى من اصل الصلاة لغير الله ما قصد الله - 00:41:07ضَ

رصد من يراه من الناس هذا شرك اكبر لانهم ما صلى لله صلى لغير الله. وان عمل العمل لله لكن انه رأى في في تزيينه في تزيين العمل هذا اصل العمل لله - 00:41:27ضَ

ودخله الرياء فهل يبطله هذا بحث الفقهاء هل يبطله اذا دخل عليه اذا كان اصل العمل لله فدخله الرياء هل يبطله قالوا ان كان استمر مع مع الرياء ظهر له الرياء - 00:41:47ضَ

عرض له الرياء استمر به الصحيح انه يبطل لانه دخله المفسد. دخله الشرك الحدث الحديث اذا طرأ اثناء الصلاة الحديث اذا طرأ اثناء الصلاة اما النجس اذا طرأ اثناء الصلاة - 00:42:10ضَ

الاشبه به النجس اذا ترى اثناء الصلاة وقعت عليه نجاسة اثناء الصلاة النجاسة اذا وقعت على المصلي وابقاها اختيارا استطاعت ان يزيل الثوب يصلي بثوب بثوب اخر صلاة صحيح طرق الحاء النجس - 00:42:35ضَ

عليها فمثله الرياء نجس الشرك نجس قال تعالى انما المشركون نجس. النجسة التي هي شراكة نجاسة آآ الشرك الريال نوعا من الشرك الرياء نوع من الشك. سمعني بسلم شرك. اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي - 00:42:56ضَ

الرواية سئل عنه فقال الرياء هو نجس اذا طرأ عليها كطروء النجاسة فاذا دافع لما قرأ له الرياء وهو يصلي في صلاة انشأها لله او عبادة اقامها لله طرأ عليه الرياء فدافعه - 00:43:20ضَ

هو كمدافعة ايش النجاسة كأنه ازال النجاسة عن نفسي وقعت على ثوبي فخلع الثوب واكمل صلاته بثوب طاهر. فيكون دخلت النجاسة الرياء على قلبه ما زالها وطهر قلبه واكمل صلاته فصلاته صحيحة - 00:43:42ضَ

هذا هو يعني ارجح في هذه المسألة كذلك آآ فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت هذا هو مراد الشيخ اذا دخل الشرك الاكبر في العبادة فسدت من اصلها واذا دخل الشرك الاصغر رياء فهو التفصيل الذي ذكرناه لكم - 00:44:04ضَ

كالنجاسة اذا قرأت على الانسان قال كالحدث اذا دخل في الطاعة. الحدث اذا دخل في الطهارة لابد من اعادة عادت الصلاة ان كان في اثناء الصلاة قال فاذا عرفت ان الشرك - 00:44:24ضَ

اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل واحبط العمد ان الله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال هل اتاك حديث غاشي وجوه يومئذ خاشعة عاملة الناصية تصنع نارا حامل - 00:44:42ضَ

هل اتاك حديث الغاشي؟ قيامة وجوه يومئذ خاشعة يوم القيامة. خاشعة وجوه الكفار المشركين عاملة في الدنيا ناصب عملت لكنه لم يقبل منها العمل بطل في الدنيا ناصبة ايه الدنيا - 00:45:05ضَ

نصبت في عملها استدل بها عمر نزلها على مما رأى قوما من من الرهبان في الديرة كنائس انعزلوا عن الناس ديار لهم فبكى فقرأ هذه الايات عاملة في النار. ناصبة في النار - 00:45:28ضَ

نتعب ايضا قال واحبط العمل العمل قد يحبطه احيانا الشرك يحبطه كله قال تبارك وتعالى فحبطت اعمالهم. ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم - 00:45:56ضَ

يقول فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل. وصار صاحبه من الخالدين في النار نعوذ بالله. نعم ان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:46:29ضَ

تبارك وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما واه النار وما للظالمين الناس رواه النار قال عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك يعني معرفة خطر الشرك - 00:46:45ضَ

لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الشبكة هو اشتباك ما يجعل بالصيد. صيد السمك ونحوه ابليس يجعل الشباك للناس ابليس يجعل الشباك للناس واقسم لله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين - 00:47:05ضَ

والله لاقعدن لهم صراطك المستقيم فلا ينجو منهم احد الا الا ما استثنى قال الا عبادك منهم المخلصين من قراءة اخرى المخلصين اهل التوحيد لا ينجو الا اهل التوحيد لذلك - 00:47:26ضَ

قال عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين هذا له وعليه سلطان اما المؤمنون ليس له عليهم سلطان سلطان ابليس على الكافرين كما قال تعالى المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اطيقت عليهم - 00:47:45ضَ

قال عن المؤمن له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغوين يعني لا الا هنا لاك. استثناء ناقص - 00:48:04ضَ

لكن من اتبعك من الغاوي لك عليه سلطان هذا المعنى قال عن المؤمنين ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان تذكر فاذا هم مبصرون. المؤمنون قد يمسهم مس لكن لا يتسلط عليه - 00:48:18ضَ

واخوانهم يمدونهم بالغي ثم لا يقصرون. اخواني الشياطين تمدهم الشياطين ان المبادرين كانوا اخوان الشياطين المهم انها شبكة اذا عرفت الشرك وجب عليك اذا عرفت خطر الشرك وجب عليك ان تعرفه - 00:48:32ضَ

لماذا ذكره الله في القرآن كثيرا ذكر صوره وانواعه لاجل ان يحترق الناس لان هذا القرآن انزل به تبيانا للناس. وانزل هدى وانزل فرقانه. وانزل موعظة انزل تبيان كلشي لماذا - 00:48:55ضَ

لاجل ان يتبين ان سفيان من لا يعرف الشرك ايش مالي ولا اريد الشرك ما بيعرف الشرك هذا غلط ليس من الورع هذا من الجهل هذا من حبائل ابليس. حبائل ابليس ان يمنع الانسان ان يتعلم انواع الشرك. خطر الشرك وصور الشرك - 00:49:20ضَ

لا تحرص على تعلمها. ماذا لتحذر منها ارأيت اذا قيل لك ان ان ان الارض هذه فيها اشياء خطيرة وفيها اشياء طيبة ولا تعرفها الخطيرة من الطيب. ماذا تعمل؟ ستتعلم. ستسأل ما هي؟ وهذه ما هي؟ وهذه ما هي؟ لتتجنب الخطأ - 00:49:39ضَ

وهكذا واذا ذكر واذا بين الله عز وجل ان ان طريق المغضوب عليهم ان الطرق ثلاثة للمغضوب عليهم والضالين اذا الامر اساء خطير جدا خطير جدا بين الله عز وجل ان سبيله واحد - 00:50:05ضَ

وان السبل كثيرة قال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله. السبل كثير ذلك ينبغي ان تتعلم ذلك قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه - 00:50:29ضَ

عرفت الشر لا للشر. ليه لا لحبا بالشر ولكن لتوقيه كان حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركه - 00:50:50ضَ

خافت ان يدركه يعني يبالغ الصحابة كانوا يعرفون ما في القرآن وفي السنة من التحذير من سبل الشر خطوط الشر ذلك المصنف رحمه الله الف رسالة سماها المسائل الجاهلية على هذه المسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية - 00:51:04ضَ

لماذا يأتي يقول وجاء واهل الجاهلية كانوا يعبدون غير الله وكذا ثم وجاء بالتوحيد والاخلاص وكانوا يفعلون كذا وكذا وجاء بكذا وكذا مضادة رحمه الله لبيان للناس هذه الخطر كما قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عور الاسلام عروة عروة اذا نشأت الاسلام من لم يعرف الجاهلية - 00:51:29ضَ

مقصودة من لم يعرف ما عليه اهل الجاهلية يعرف ما الذي لا يعرف ما عليها الجاهلية من الضلالات ما يعرف الاسلام لا يفرق بينهم وذلك كثير من الناس مثلا يقرأ قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيظن معناها الا ان يقوموا بالعباد - 00:51:55ضَ

بينما معناها الا ليعبدوني وحدي لا الجاهلية ولذلك قال الله عز وجل في في ايات جوامع من اول ما نزل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا نعبد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين - 00:52:14ضَ

تأمل هذا ما في مرة لا اعبد ما تعبدون. ثم قال ولا تعبدوا ما ثم قال ولا ان ولا انا عابد ما عبدت. ثم قال ولا انتم عابد ما عبدتم - 00:52:36ضَ

نفى ان يعبد ما يعبدون وان وان يعبد ما يعبدون ايضا مرة ثانية ثم نفى ان يعبدوا ما هو ما يعبد ثم نفى هم يعبدوا ما يعبد لماذا التكرار هذا؟ تكرار هذا - 00:52:48ضَ

لانه مشتملة على الاخلاص والمتابعة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون من الاصنام سينفي الشرك ولا انتم عابدون ما اعبد لا تعبدون الله ينفي عنهم التوحيد ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا عابد كعبد كتعبدكم وهو الابتداع. ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:53:00ضَ

اي لا تعبدون كعبادتي وهي الاتباع. فالاولى لا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ما هنا هذه موصولة. اي لا اعبد الذي تعبدون من الاصنام ولا انتم عابدون ما اعبد هذه موصولة. اي لا اعبد الذي لا تعبدون الذي اعبد وحده وهو الله. ثم قال ولا انا - 00:53:28ضَ

ما عبدتم ما هنا ليست الموصولة. هذه المصدرية. التي تشبك هي وما دخلت عليه بمصدر تأوه بمصدر ولا انا عابد عبادتكم. عبادتهم الشرك والبدع محدثات يعني كتعبدكم ولا انا ولا انتم عابدون ما اعبد هذه مصدرية. اي ولا انتم عابدون - 00:53:54ضَ

كعبادتي اي التعبد وهو ايش الاخلاص والمتابعة التوحيد والمتابع هذه الاية جمعت الاصلين ثم قال بعدها لكم دينكم ولي دين. الدين هو ما شمل المتابعة والاخلاص لكم طريقتكم ولي طريقته. لكم تدينوا دينكم اي تدينكم. ولي دينه ليتدين المتابعة والاخلاص. ولكم دينكم - 00:54:23ضَ

البدع والشرك فاذا لا بد من معرفة لذلك قال الذي يقول الذي قال الله فيه اه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من يشرك بالله - 00:54:54ضَ

لقد ظل ضلالا مبينا لا يوخى ضلالا بعيدا الغور وصفه الله عز وجل بقوله انه من يشرك بالله وكأنما خر من السماء تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. انظر الى البعد والغور - 00:55:13ضَ

قال وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه القواعد الاربع هذه مقدمتها. سنذكرها ان شاء الله في الدرس المقبل بعونه وتوفيقه ونكون وقفنا الى هنا لان بعد بعد الاذان هناك قراءة في رياض الصالحين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:55:38ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:58ضَ