Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء هذه جلسة مختصرة في التعليق على كتاب القواعد الاربع للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب - 00:00:20ضَ

رحمه الله تعالى اه ذكر فيها رحمه الله قواعد مهمة اه في فهم دين الاسلام ودين المشركين. كيف كان اهل الشرك في دياناتهم وكيف كان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام. ولكثرة الغفلة عن هذه القواعد - 00:00:40ضَ

الظرورية التبس على كثير من المتأخرين آآ الدين واختلط الحق بالباطل حتى وقع كثير من المنتسبين للاسلام حتى وقعوا في عبادة القبور وعبادة الاوثان والاولياء وعبادة الاحجار والاشجار وعبادة انا - 00:01:10ضَ

من خلق الله تبارك وتعالى وهم يحسبون ان ذلك يقربهم من الله تعالى بحجة صلاح الاولياء والشفاعة وغير ذلك. فكتب الشيخ رحمه الله هذه القواعد ليبين للناس دين الاسلام ما هو؟ فيقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم - 00:01:40ضَ

ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. افتتحها رحمه الله - 00:02:10ضَ

الله بالدعاء للم تعلم المتلقي لهذا لهذا الكتاب او هذه النبذة والقواعد الى الله باسمائه وصفاته. قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم وهذا التوسل الى الله باسمائه وصفاته مشروع. امرنا الله به عز وجل. فقال ولله الاسماء الحسنى - 00:02:30ضَ

فادعوه بها. توسل اليه بها. ان يتولاك في الدنيا والاخرة. والعبد اذا كان وليا لله في الدنيا وتولاه الله في الدنيا اسعده. وفي الاخرة اسعده وانجاه من النار ادخله الجنة وذلك الفوز العظيم. نسأل الله ان يجعلنا من اولئك قال وان يجعلك مباركا اينما كنت - 00:03:00ضَ

وكان العبد اذا كان مباركا حيثما حل في اي مكان فتلك السعادة العظمى يكون مباركا في علمه وعمله وآآ ما يبذله من نصح وارشاد وعطاء وغير ذلك فهذا هذه صفات عباد الله واولياءه. قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب - 00:03:30ضَ

استغفر. هذا العبد لا يخلو من هذه الثلاث. فان الله عز وجل يعطي عباده ويمن عليهم كل العباد والله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء يبتليهم بالنعم كما قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:04:00ضَ

والينا ترجعون نبلوكم اي نختبركم. فتنة اي امتحان. لان الفتن هو الامتحان فقوله فالعبد في بلاء اما ان يبتلى بالنعم والسراء فيكون من الشاكرين واما ان يبتلى المصائب فيكون من الصابرين. هذا في حال السعداء - 00:04:20ضَ

ولذلك اه قال الشيخ واذا ابتلي صبر اي في حال البلاء بما يسوؤه واذا اذنب استغفر هذه الحالة الثالثة العبد لابد ان يذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون - 00:04:50ضَ

فالعبد محل بلاء محل ذنب وتقصير اما يقصر باداء واجب واما يقصر تعدي على محرم لكن العبد المؤمن يتوب ويستغفر. يتوب ويستغفر اذا كان العبد اذا اذنب استغفر فهو على سبيل النجاة والسعادة. ثم قال المصنف فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة - 00:05:10ضَ

وهي الشكر على العطاء والصبر على البلاء والاستغفار والتوبة من الذنوب لذلك وصف الله انبيائه بذلك فوصفهم بالشكر ووصفهم بالصبر ووصفهم بالتوبة وصل بالتوبة والانابة. وهكذا لان هؤلاء صفوة عباد الله. فالعبد ما دام كذلك فانه من - 00:05:40ضَ

سعداء بانهم من السعداء. ثم قال رحمه الله اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:06:10ضَ

الحنيفية هو الدين الملة. دين الله عز وجل. ووصف بالحنيفية ان الحنيف هو المستقيم. والحنيفية الملة المستقيمة. كما قال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله - 00:06:30ضَ

رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. ونسبت اظيفت الملة الحنيفية إبراهيم عليه السلام تكريما لإبراهيم وتشريفا له. كما قال عز وجل وجعلها كلمة باقية في عاقبه لعلهم يرجعون - 00:07:00ضَ

شرف الله ابراهيم بنسبة هذا الدين اليه اضافته اليه. يقال ملة ابراهيم. لان من بعد ابراهيم كل الانبياء كانوا من ذريته كل الانبياء كانوا من ذريته. وكل الانبياء من من ادم لان ادم - 00:07:20ضَ

كان نبيا مكلما كان على هذا الدين قويم دين الاسلام ومن بعده ثم لما انحرف الناس في زمن عشرة قرون في زمن نوح بعث الله نوحا رسولا بهذا الدين بدين الاسلام العام الذي يقتضي توحيد الله عز وجل تبارك - 00:07:40ضَ

وتعالى بالتوحيد افراد بالعبادة. لكن اظيفت لابراهيم كما قلت لكم تشريفا له والا فهو دين جميع الانبياء كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا الدين الذي بعث به الرسل - 00:08:00ضَ

وما هذه الحنيفية؟ قال على ما ارشدك الله لطاعته. هذا دعاء ايضا لك ان يرشدك الله لطاعته. ارشاد دلالة وارشاد هداية توفيق بان يلهمك رشدك لان العبد كما قال عز وجل ولقد - 00:08:20ضَ

ابراهيم رشده من قبل. وكنا به عالمين. فهذا ان يوفقك الله. يرشدك يهدي قلبك. وكذلك كالإرشاد ارشاد الدلالة التعليم والتبيين. وهذا من توفيق الله عز وجل لعبده ان يكون متعلما لدينه - 00:08:40ضَ

ان هي هنا هذه الاية وهي كما فسرها السلف في بيان الحكمة من خلق الخلق وان الله خلقهم لعبادته. وان الله خلقهم لعباده في قوله الا ليعبدوني. اي ليوحدوني كما قال علي ابن ابي طالب - 00:09:00ضَ

في تفسير الاية في قول ليعبدون اي العبادة بالتوحيد. لان العبادة اذا لم تكن بالتوحيد فليست عبادة صحيحة. اليست عبادة صحيحة مقبولة لان العبادة اما ان تكون عبادة بالتوحيد كعبادة العباد الموحدين لربهم عز وجل بافراده بالعبادة - 00:09:20ضَ

ما يفعلون من عبادات من صلاة وصيام وصوم وزكاة وحج وغير ذلك من العبادات ان يفعلوها لله وحده هذا كما قال عز وجل لله الدين الخالص الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فكان اولئك - 00:09:40ضَ

يعبدون غير الله. فسماها الله عبادة كما قال عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فهم يعبدون شيئا لكن عبادة شرك. عبادة شرك وان يشركوا بالله غيره ليصرفوا العبادة لغير الله. فيذبحون لغير الله - 00:10:00ضَ

ينظرون لغير الله ويطوفون بغير بيت الله الى غير ذلك من انواع العبادات التي يصرفونها لغير الله فهي من حيث المسمى والواقع. لانهم توجهوا بالعبودية في هذا الفعل. لكنها ليست صحيحة. اما عبادة الله - 00:10:20ضَ

فهي العبادة الصحيحة لانها من شروط العبادة ان يكون العمل خالصا لله وان يكون موافقا لشرع الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يكن كذلك فليس مقبولا. ليس مقبولا - 00:10:40ضَ

اه ثم يقول الشيخ رحمه الله فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك - 00:11:00ضَ

في العبادة فسدت. كالحدث اذا اذا دخل في الطهارة. العبادة الشرعية. لا تسمى عبادة حقيقة الا مع التوحيد. لماذا؟ لان الله لما قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:11:20ضَ

تصور هذي لماذا؟ هذه الاية خطاب قال في اخر الايات قال لكم دينكم ولي دين آآ هم يعبدون وان كانوا يطوفون بالبيت ويسألون الله من فضله ويسألون رضوانه لانهم يعبدون الاصنام صارت عبادتهم لاغية باطلة صارت - 00:11:40ضَ

عبادة للاصنام كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه. تركته وشركه. اذا صار العمل خير مقبول. فهم لما عبدوا - 00:12:10ضَ

مع الله وطافوا بها كما يطوفون ببيت الله صاروا مشركين فصارت عباداتهم لله لاغية باطلة. لانهم افسدوها بالشرك. ولذلك يطوفون بالبيت ويقولون اللهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعنون ايش؟ الاصنام. فهم اشرك - 00:12:30ضَ

وحتى في التلبية. واذا ذبحوا الذبيحة لله يسمون يسمونها على الاصنام. يريدون ان الى الله. فلذلك يقول الشيخ ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. يعني ان العبادة لله - 00:13:00ضَ

لا تسمى عبادة صحيحة لله الا مع التوحيد. فاذا فسدت بالشرك لا تكن عبادة لله لان الله يقول كما في الاية هو لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:13:20ضَ

ثم مثلها بايش؟ بالصلاة. قال كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. لان العبد لو جاء وصلى اربع ركعات بدون طهارة هل صلى حقيقة؟ باطلة لان هذه الصلاة باطلة. لماذا؟ لانه وجد ما يناقضها وهو - 00:13:40ضَ

الحدث وجد ما يفسدها وهو الحدث. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت. العبادة. كالحد اذا دخل في الطهارة كان الانسان اذا احدث فسدت طهارته وفسدت صلاته ثم يقول فاذا عرفت ان - 00:14:00ضَ

الشركة اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل. لان الله تعالى يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. لان العبد اذا - 00:14:20ضَ

اشرك ولو شركا واحدا افسد العمل. الا اذا رجع وتاب الى الله فان الله يرجع اليه اعمالا اما اذا مات على الشرك فاعماله باطلة. كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:14:40ضَ

فالشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. يعني اذا لم يتب فاذا عرفت ذلك عرفت اان اهم ما عليك معرفة ذلك. لعل الله ان يخلصك من هذه - 00:15:00ضَ

شبكة شرك شبكة الشيطان الذي يصيد بها الناس. لانه عاهد الله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. واكثر ما يحرص عليه ان يوقعهم في الشرك. فاذا لم يستطع اوقعهم الذنوب. فهنا هذه الشبكة خطيرة. خطيرة جدا. اذا عرفتها انها خطيرة وتخلد في النار - 00:15:20ضَ

فانك تسأل الله ان يخلصك. قال وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:15:50ضَ

وفي الاية الاخرى فقد خسر خسرانا مبينا. اضل الضلال الشرك. واخسر الخسران الشرك. المشرك خاسر لان اعمالك كلها لا تنفع. تذهب هباء منثورا. فاذا هذا العبد لابد ان ويعرف ما هي عبادة الله وما توحيده وما الذي يرضى الله بهم الذي يسخطه وان يتعلم ما هو الشرك - 00:16:10ضَ

وما انواعه الذي هي الخطر على عبادته. قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على صفات صماء. تصور نملة سوداء في ليلة مظلمة - 00:16:40ضَ

تدب على صفاه صماء لن يكن هناك لها صوت ولا لون يرى فالشرك خفي جدا وقال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الخفي. قالوا ما هو يا رسول الله؟ قال الرياء. فالرياء من الشرك. ولذلك - 00:17:00ضَ

قالوا كيف نقول يا رسول الله في الحديث الاخر؟ قالوا قولوا اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تواظب على هذا دائما لعل الله ان يخلصك. ثم يقول وذلك يعني معرفة ذلك بمعرفة اربع قوافل - 00:17:20ضَ

قاعد ذكرها الله في كتابه. القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام - 00:17:40ضَ

والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. هذه القاعدة الاولى - 00:18:00ضَ

مهمة جدا ان تعرف ان مجرد معرفة الله وانه هو الرب الخالق الرازق لا تكفي في الخلاص من الشرك. لماذا؟ لان حتى اليهود والنصارى يعرفون ان الله هو ربهم وخالقهم ورازقهم. وحتى - 00:18:20ضَ

مشركوا العرب كانوا يعرفون ذلك. فهذا لم يخلصهم من من الكفر. ولذلك الله ذكر عن مشركي العرب الذي وسلم يقول له قل قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي - 00:18:40ضَ

من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. قل افلا تتقون. هم يعرفون هذه كلها ان الذي يملك ينزل الرزق من السماء ومن يخرجه من الارض ويملك سمعك وبصرك - 00:19:00ضَ

ويخرج الحي من الميت وهو الذي يخرج الميت من الحي. وهو الذي يدبر الامور كلها. يقرون به. لكن ما نفعهم ذلك لماذا؟ لانهم يعبدون مع الله غيره. اذا هذه القاعدة اذا فهمتها تخلصك من غرور كثير من الناس الذي يقول انا - 00:19:20ضَ

اعرف ان الله ربي وان الله خالقني يقول هذا لا ينفع. لان هذا جزء من التوحيد وهو المعروف بتوحيد الربوبية ان تعرف ان الله هو الرب الخالق الرازق لابد من هذا لكن هذا جزء من التوحيد. لان التوحيد ينقسم الى قسمين قسم - 00:19:40ضَ

الربوبية وما يتعلق بالرب عز وجل من افعاله بالخلق والرزق والتدبير والملك الى اخره. وما يتعلق باسمائه وصفاته اسم ما يتعلق بالاسماء والصفات هذا نوع من الربوبية. لانه يتعلق بايش؟ بصفات الرب واسمائه. القسم الثاني توحيد الالهية توحيد العبودية - 00:20:00ضَ

افراد الله بالعبادة. هذا لا بد منه. في التوحيد كله يوجد بانواعه حتى يتخلص العبد من من والضلال. اذا هذه القاعدة الاولى ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بان الله - 00:20:20ضَ

هذا هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. لانهم لم يقروا بتوحيد العبودية لله وحده لا هذا بالنسبة للقاعدة الاولى واما ما يتعلق بالقاعدة الثانية هي التي ان شاء الله تعالى تكون في الدرس المقبل - 00:20:40ضَ

اه نسأل الله تعالى ان يرزقنا الاخلاص والتوحيد وان يوفقنا لطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:00ضَ