Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في هذه الدورة انت هنا ولله الحمد في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

يوم الجمعة انتهينا في من يوم التاسع من ربيع الثاني من هذه السنة سنة واحد واربعين اربع مئة والف من الهجرة انتهينا من الطحاوية ونبدأ في متن الورقات في اصول الفقه - 00:00:17ضَ

والورقات صنفها العلامة الشيخ ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى كتابا مختصرا في اصول الفقه ليكون تذكرة للمنتهي وبلغة للمبتدئ ان المبتدئ في اصول الفقه يحتاج الى يحتاج الى تقريب العلم - 00:00:41ضَ

وان لا يشتت المسائل الكبيرة لان بالذات اصول الفقه فيه صعوبة في بعض المواضع فلذلك ما يحسن لي التدريس ان يبدأ بالمسائل الكبار او المتشعبة وانما بما يحتاج اليه حتى اذا ظبطها طالب العلم - 00:01:19ضَ

انتقل الى ما بعدها وتوسع بعد ذلك وهكذا العلوم بصفة عامة النحو الفقه كل العلوم لابد من الاخذ في بها على سبيل الاشياء على سبيل يعني الترقي من الادنى الى الاعلى - 00:01:51ضَ

وهذه طريقة الربانيين التي امر الله بها لان الله عز وجل يقول ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون يعني كونوا ربانيين في التعليم وفي الدراسة في دراستك - 00:02:14ضَ

اسلك طريقة الربانيين وفي تعليمك يسلك طريقته الربانيين قال ابن عباس الربانيين علماء حكماء علماء حكماء وفي لفظ حلماء والعالم لا ينتفع منه بعلمه الا اذا كان حكيما يضع العلم في مواضعه - 00:02:36ضَ

اما اذا كان يلقي كل علم وباي طريقة قد لا ينتفع الناس به ولا يهتدي وقد يكون سببا لبعض الامور بسبب انه يلقي العلم على عواهنه لا ولذلك قال علي ابن ابي طالب - 00:03:04ضَ

حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله كما في كتاب العلم من صحيح البخاري في اول صحيح مسلم في المقدمة روى عن ابن مسعود انه قال ما انت محدث قوما حديثا - 00:03:23ضَ

لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة لذلك قال البخاري في هذه الاية ولكن كونوا ربانيين في كتاب العلم ايضا قال قال ابو عبد الله ويقال الرباني الذي يعلم بصغار العلم قبل - 00:03:46ضَ

كباري فلابد الانسان ياخذ هذه المسلك مسلك او هذا المسلك في تعليمه وفي تعلمه الطريقة الربانية لان الربانية مأخوذة من التربية المربي الذي يأخذ يربي شيئا فشيئا الصغار في المدارس هل يعلمون كل شيء ام يعلمون - 00:04:09ضَ

مبتديات العلم وهكذا مهما كان مهما بلغ من الانسان لابد ان يعرف العلم يحتاج الى اخذه شيئا فشيئا ولذلك قالها الحسن قال الزهري رحمه الله من رأى رامى العلم جملة - 00:04:30ضَ

ذهب منه جملة ولكن على الايام والليالي شيئا فشيئا ولذلك صنف العلماء المختصرات في الكتب لهذا الفن لهذا المقصود. سواء في النحو او في الاصول او في الحديث المصطلح او في - 00:04:48ضَ

العقائد او في الفقه وهكذا. ثم المطولات لحفظ حفظ المسائل. وزبرها في الكتب وجمعها لاجل ان يحفظ العلم لا يظيع ومن هذه ها هذا كما قال ومن خير كتبه الصغار ما سمي - 00:05:06ضَ

بالورقات للامام الحرمين. امام الحرمين الجويني الورقات. هذا كما قال يقول الحطاب آآ المالكي في في قرة العين له عليها شرح قال اه ان كتاب الورقات في علم اصول الفقه - 00:05:26ضَ

بابي المعالي عبدالملك امام الحرمين الجويني قال كتاب صغر حجمه وكثر علمه صغر حجم وكثر علمه وعظم نفعه وظهرت بركته من يوم صنف هذا الكتاب والعلماء يتلقونه بالتدريس والشرح والحفظ - 00:05:47ضَ

والتقييد والتقرير عليه فانتفعوا منه ثم ينتقلون منه الى ما هو اكبر منه الى ما هو اكبر منه ولذا ويقول ابن قاوون ابن قاوان في في كتابه التنقيحات قل احسن ما صنف فيه - 00:06:08ضَ

وانفع للمبتدي من المختصرات واجمع والخص وانقح لما في المطولات هذا الكتاب خلاصة ما في المطولات تجدها مختصرة بعيدة عن اه يعني الاعتراضات عليه. ولذلك اعتنى العلماء بشروح كثيرة لهذا الكتاب لا يعني - 00:06:25ضَ

نريد ان نطيل الوقت في ذكرها اصنفها هو العلامة الشيخ عبد الملك آآ ابن عبد الله ابو المعالي عبد الملك ابن ابي محمد عبد الله الجويني. النيسابوري رحمه الله تعالى - 00:06:47ضَ

اه كان من فقهاء الشافعية المعروفين الكبار وكان آآ ذكيا حاذقا جدا العلم والذكاء وكان ايضا من المتكلمين كان على طريقة المتكلمين ثم ندم على ذلك ثم ندم على ذلك - 00:07:08ضَ

ونهى عنه وقبل موته رحمه الله تعالى وكان ينهى عن عن الخوف في علم الكلام ندم على ما كان بدر منه. نقرأ هذه الليلة توفي سنة اربع مئة وثمان وسبعين - 00:07:29ضَ

من الهجرة رحمة الله نقرأ هذه الليلة ويوم غد ان شاء الله تعالى في هذا او عشية يوم يوم غد بهذا اه المتن وستكون ان شاء الله تعالى طريقة على التعليق الذي يوضح المقصود المصنف - 00:07:44ضَ

حتى يعني آآ نستطيع ان نمر على المتن كله بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:08:04ضَ

لوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. قال امام الحرمين ابو المعالي الجويني في رسالته الورقات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. وهو مؤلف من جزئين مفردين. نعم. يقول طبعا - 00:08:23ضَ

اهل الحندلة وكذا ليست موجودة في اكثر النسخ بعض النسخ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الحمدلة لا نطيل الكلام فيها لانه تكرر شرحها لكن مقصودنا جملة قال هذه ورقات - 00:08:50ضَ

قللها الورقات لاجلي شحن الهمة الى العناية بها حتى لا تظن انها شيء كبير ثم قال تشتمل على فصول من اصول الفقه فصول الامر النسخ فصل النهي العام والخاص الى اخره هذا المقصود به - 00:09:08ضَ

من اصول الفقه يعني من علم اصول الفقه ثم قال وذلك مؤلف من جزئين يعني اصول الفقه لفظ كلمة اصول الفقه مؤلف من جزيء مركب من كلمتين مركب من جزيئين مؤلف يعني مركب - 00:09:31ضَ

نعم قال رحمه الله احدهما الاصول والاخر الفقه فالاصل ما ينبني عليه غيره. والفرع ما يبنى على غيره والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. نعم. يقول مؤلف من جزئين هذه التعريف بالعادة العلماء - 00:09:51ضَ

تعرفوا الشيء يعرفونه لغة واصطلاح لكن اذا كان الكلمة مركبة من من كلمتين يحتاج الى تفسير هذا هذه المفردات من جزئين مفردين يعني غير مركبين المفرد هنا المقصود به ما يقابل التركيب او ما يقابل الجمع - 00:10:12ضَ

واضح؟ يعني يقول لك هذا مركب كلمة عبد الله مركب تركيب اضافي ها او يقول بعلبك مركب تركيب مزجي الى اخره هذا مقصودهم يعني مركب من من جزئين هذا المقصود - 00:10:37ضَ

احدهما الاصول والاخر الفقه احتاج ان يشرح كلمة اصول كلمة فقه. فقال الاصل كلمة الاصول جمع اصل قال الاصل ما اه يبنى عليه غيره او بني عليه غيره. الاصل يعني الاساس مثل - 00:10:52ضَ

الجدار اساس اساس البيت اصل الجدار اساسه اصل الشجرة جذعها وفروعها الفرع الذي ينشق منها قال والفرع ما بني على غيره الفرع ما بني على غيره مثل فروع الشجرة تكونوا فوق - 00:11:12ضَ

واصلح كذلك الفقه كذلك الفقه له اصول يبنى عليها ما هذه الاصول الادلة من الكتاب والسنة وقواعد الاستنباط يعني كيف عرفت ان الصلاة واجبة؟ ها من ادلة القرآن والسنة ما هو الاصل الذي اخذت منه هذا الحكم - 00:11:35ضَ

هو ادلة الكتاب والسنة هذي الاصول وسيأتي كلامه عليها ثم فسر الفقه من التفسير التفسير الشرعي او الاصطلاحي لان الفقه في اللغة ها الفهم او دقيق الفهم لانه الفهم او دقيق - 00:12:01ضَ

المسائل الدقيقة عرفه بالتعريف الشرعي الاصطلاحي قال والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد التي طريقها الاجتهاد لان من العلم ما هو لا يحتاج الى اجتهاد يعني لما العلم مثلا علم الحساب واحد زايد واحد - 00:12:22ضَ

اثنين يحتاج اجتهاد يحتاج تأمل يحتاج بحث ما يحتاج لكن لما تقول مثلا خمسة خمسة في في خمسة يحتاج تأمل خمسة في خمسة خمسة وعشرين خمسة في خمسة وعشرين ها - 00:12:47ضَ

مئة وخمسة وعشرين احتجت امري اذا ما انت حافظها مباشرة يحتاج تظربها وتجمعها الى اخره المقصود الفقه هو معرفة الاحكام لكن هنا قال الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد اللي طريقها من دون اجتهاد - 00:13:07ضَ

الصلوات الخمس منصوص عليها في الكتاب والسنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم اجمع عليها العلماء ما تحتاج الاجتهاد ما تحتاج الى اجتهاد. هذه ما يسميها ايش يقول هذه ما طريقة الاجتهاد - 00:13:27ضَ

المهم علم اوسع من الفقه هذا مقصود المؤلف نتعرف بهذا التعريف لان المؤلف يرى ان الفقه هو الذي طريقه الاجتهاد ما يحتاج الى معناته ان المؤلف يرى ان الفقه هو الدقيق الفهم - 00:13:45ضَ

ان اهل اللغة اختلفوا في في كلمة فقه الله عز وجل يقول آآ وان من شيء الا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ما تفهمونا دقيق هذا يحتاجه تفقهون تسبيح الحجر والشجر - 00:14:04ضَ

ها قد ما تفقه هذه الحركة تسبيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تسجد تحت العرش ذهابها هذا سجود هذا السجود لا يعني انها لابد ان تسجد مثل سجودك - 00:14:24ضَ

اين الارض التي تسجد عليها الشمس حتى نقول تسجد على سبعة اعضاء لكل شيء ما يناسبه وكلفه الله به وهكذا اذا ولذلك قال فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا - 00:14:42ضَ

هنا عمم لفظ الفقه. اي حديث ما يفهمونه حتى الواضح لا يفقهون حديثا اي لا يفهمون اي حديث لا يكادون. حتى الحديث الواضح ما يفهمونه اذا هذا يشمل ايش؟ الفقه الدقيق او كل فقه - 00:15:00ضَ

كل فقه لانهم ما يفهمون كل حديث ما يفهمونه اذا بعض العلماء قال لا تعريفه الصحيح الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية ها الفرعية من ادلتها التفصيلية معرفة لتشمل العلم والظن - 00:15:18ضَ

الاحكام ليخرج يخرج مع غير ما ليس بالاحكام الشرعية اللي يخرج غير الشرعية لاحكام نحوية احكام احكام كلامية غيرها الفرعية لتخرج الاحكام العقائدية المستنبط من ادلتها التفصيلية ما دام انك تستنبط - 00:15:41ضَ

من ادلتها التفصيلية هذا فقه سواء كان على سبيل الاجتهاد وعلى غير سبيل الاجتهاد قد يكون فيها نص صريح فيها نص صريح لا يحتاج منك الى اجتهاد. هذا الاستنباط فقه - 00:16:00ضَ

المصنف قصرها على التي طريقها لاجتهاد مقصودون المرور على كلام المصنف رحمه الله احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله والاحكام سبعة. الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل الاحكام سبعة - 00:16:16ضَ

المعروف ان الاحكام خمسة ها المصنف جمع الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية العلماء يقسمون الاحكام الشرعية الى قسمين احكام تكليفية كلف العبد بها كلف العبد بها. كلف بالواجب ان يفعله - 00:16:41ضَ

وبالمندوب ان يتقرب الى الله بك وبالمكروه والمحرم ان يجتنبه وبالمكروه ان يتنزه عنه. وبالمباح ان يعتقد اباحته. اباحه له. هذه خمسة كلفت انت اما الذي لم تكلف به وهو شرعي - 00:17:04ضَ

نزل سبب وجوب الصلاة. دخول الوقت هل انت تدخل الوقت انت تأتي بالشمس وتغيب او تزيلها بحلول شهر رمظان انت الذي تدخل شهر رمظان هذي يسمونها ايش؟ احكام وضعية وظعها الله اسبابا - 00:17:24ضَ

ايش للايجاب قول المنع او شرطا فيه فمثلا اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوال الشمس فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن شهد منكم الشهر فليصمه متى يجب عليك الصيام انت اذا دخل الشهر - 00:17:48ضَ

فصار دخول الشهر حكم وظعي وظعه الله وصيام الشهر حكم تكليفي كلفت انت به هنا هذه الخمسة الصحيح والفاسد من قبيل الاحكام الوضعية التي جعلها الله لهذا انها صحة هذا الشيء او فساده - 00:18:12ضَ

ومن بعض العلماء قال لا المصنف يرى ان الصحيح والفاسد تكليفية بمعنى اوجب الله عليك ان ان تصحح صلاتك ها ان تصلي لكن تصلي صلاة صحيحة بوضوئها ما تصلي صلاة فاسدة - 00:18:38ضَ

اوجب الله ان تصحح بيعك لا تبيع بيعا فاسدا واضح؟ فلذلك يرون انه لما قال سبعة يقصد انها سبعة التكليفية فادخل فيها الصحيح والفاسد. المهم قال سبعة الواجب سيأتينا تفسيره للواجب ما هو؟ تفسيره للمندوب وتفسيره كذا وللصحيح والفاسد. نعم - 00:18:57ضَ

قال رحمه الله الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. واظح ما هو الواجب؟ الذي اذا فعلته تثاب واذا تركته هذا هو الواجب مثل الصلاة. صلاة الفريضة نحن نريد ان نختصر - 00:19:24ضَ

على كلام المصنف لاجل الوقت. والا فهناك تعبيرات اخرى للعلماء. لا نريد ان يعني لكن كيف يثاب على فعله؟ قالوا احتساب يصلي وهو محتسب الاجر عند الله. يثاب عليه اما اذا كان يفعله خوفا من الناس او رياء للناس - 00:19:42ضَ

ما يثاب عليه نعم قال والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. نعم المندوب المندوب اليه السنن المندوب يعني المسنون يثاب على فعله كسرة النافلة صلاة النافلة تحية المسجد - 00:20:02ضَ

هذه اذا فعلتها تؤجر واذا تركت ما عليك شيء لا يعاقب على تركه لكن يفعله احتسابا من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا مثال ليش - 00:20:21ضَ

صوم رمضان واجب ولا مستحب واجب طيب من قام رمظان ايمانا واحتسابا مندوب ولا ولا واجب بندق مستحب قال ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا اذا فعل الطاعة ايمانا واحتسابا - 00:20:39ضَ

عليها. ان كانت واجبة فبقدر الواجب وان كانت مستحبة فهي قدر المستحب. لكن المندوب لا يعاقب على تركه نعم قال والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. يعني المباح - 00:20:58ضَ

لذاتي المباح لذاته لا تثاب على فعله ولا تثاب على تركه. الجلوس على الكرسي اذا جلس على الكرسي يؤجر اذا تركه يؤجر يؤزر هذا ايش الاتكاء كذلك لكن هذا لذات الشيء - 00:21:16ضَ

لكن اذا كان الشيء وسيلة الى حرام صار حراما يعاقب على فعله. واذا كان وسيلة الى واجب صار واجبا صورت هذا الشي يعني ستر العورة لبس الثياب ما حكمه في في الاصل - 00:21:41ضَ

لكن ستر العورة واجب. واجب. صار لبس الثوب لاجل ستر العورة واجب ولذلك قال الله يا ايها الذين امنوا عفوا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الذي تسترون به عورتكم. يجب الى المسجد - 00:21:58ضَ

والذي تتجملون فيه يستحب واضح؟ لكن اذا كان الشيء ليس وسيلة لشيء ليس مأمورا به فهو مباح والقاعدة عند العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد هذه الوسيلة المباحة اذا كانت وسيلة الى واجب فهي واجبة - 00:22:20ضَ

الى مستحب فهي مستحبة الى مكروه فهي مكروهة الى محرم فهي محرمة. الى مباح فهي مباحة نعم قال والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. المحظور اي الممنوع اي المحرم. يسمى المحظور - 00:22:45ضَ

لان الحظر هو المنع ما هو قال الذي يثاب ما هنا بمعنى الذي قال ما يثاب اي الذي يثاب الذي يثاب على تركه لكن امتثالا احتسابا انه خوف من الناس - 00:23:04ضَ

اولياء لله تركه لله فهذا يثاب على الترك كتاب على هذا الترك ويعاقب على فعله لو فعله يستحق العقاب هذا هو المحرم. هذا هو المحرم نعم قال والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. ما هو المكروه الان؟ حكمه التعريفات التي ذكرها المصنف كلها تعريفات - 00:23:22ضَ

بل بالحكم كلها تعريفات الحكم يسميها يسمونها العلماء تعريف الرسم الرسم ليس بالحد وهذا لا يحتاج انا نشرحه الان. لكن ايش اعطانا حكمها ما حكم المكروه؟ كيف تعرفوا؟ الشيء الذي اذا فعلته - 00:23:52ضَ

لا تأثم ما هي عقاب واذا تركته امتثالا تؤجر فيه اجر مثل ها الاخذ بالشمال والاعطاء بالشمال المأمور للانسان ان يأخذ باليمين ويعطي باليمين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال العلماء هذا اذا - 00:24:11ضَ

فعله ما عليه شيء لكن لو تركها وتقصد دائما ان يأخذ باليمين يؤجر لانه ترك المكروه وفعل المندوب وهكذا نعم هذه الخمسة فسر الخمسة باقي تفسير الصحيح والفاسد. نعم قال والصحيح ما يعتد به ويتعلق به النفوذ - 00:24:34ضَ

والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. الان ما هو الصحيح؟ الصحيح والفاسد او الباطل بعض النسخ والفاسد الصحيح والفاسد يتعلق بصحة العبادة او فسادها صحة العقد باجارة العقود - 00:24:59ضَ

صحيح ام فاسد فلو صلى صلاة فاسدة بدون وضوء هل يعتد بها؟ ام نقول اعد بدون وضوء لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. كما في صحيح مسلم - 00:25:24ضَ

نقول صلاتك باطلة. فاسدة قال ليش اعيد يا اخي انا صليت اربع ركعات وكذا. نقول لانه لم يعتد بها. ما تعريف الصحيح قال الصحيح ها ما يعتد به ويتعلق به. والباطل ما لا يعتد به - 00:25:40ضَ

في العبادات العبادات نقول لا يعتد بها ولا يعتد بها ان كانت صحيحة يعتد بها شرعا وتبرأ بها الذمة وان كانت فاسدة لا يعتد بها شرعا ولا تبرأ بها الذمة تعيد - 00:26:00ضَ

العقود قال لا لا يتعلق به النفوذ. قال الصحيح ما يتعلق به النفوذ نفوذ العقد وانتقال المعقود عليه من فلان الى فلان بيع وشراء بيع وشراء البيع بعد النداء الثاني للجمعة - 00:26:17ضَ

قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع مثلا فقهاء الحنابلة يقولون البيع منهي عنه. والنهي يقتضي الفساد. اذا البيع بعد النداء الثاني من - 00:26:38ضَ

فاسد باطل فاتح الدكانة ولما اذن المؤذن يبيع ويشتري نقول هذا البيع لا يتعلق به النفوذ ما نفذ البيع ما حكم باطل ايش يعمل صورت هذا الشيء؟ باطل لكن اذا كان صحيحا - 00:26:56ضَ

ما في اي مانع من الموانع لا بأس به. نفوذه تم واعتد به معتد به هذا المقصود بالصحيح والفاسد نعم احسن الله اليك. قال والفقه اخص من العلم. آآ لما ذكر تعريف الفقه - 00:27:25ضَ

واقسام الفقه الاحكام التي هي جزء من الفقه. لان الفقه اما معرفة حكم الشيء اما واجب او مستحب او مندوب او كذا الى اخره. السبعة. لكن ما الفرق بين العلم والفقه - 00:27:45ضَ

قد يأتي شخص يقول والله انتم دائم تقولون قال الفقهاء قال العلماء وش الفرق بينهم هنا يقول لك والفقه قال والفقه اخص من العلم. والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. نعم. ما الفرق بين العلم والفقه؟ الفقه اخص - 00:28:00ضَ

العلم اوسع عندك علماء تفسير علماء حديث علماء نحو علماء عقيدة فقهاء علماء فقه ما الفرق بينهم نقول هؤلاء كلمة علم اوسع اما اذا قلت فقه جزء من العلم وهو ما يتعلق باحكام الفقه من حيث الحلال والحرام - 00:28:20ضَ

والصحيح والفاسد والواجب والمندوب الى اخره صورت هذا الشي الفقه اخص هذا مقصوده لكن مقصودة بالفقه الشرعي مو الفقه الفهم اللغوي الفقه اللغوي يشمل كل كل فهم ثم فسر العلم - 00:28:46ضَ

ما هو العلم اوسع يعني ما هو العلم؟ قال العلم معرفة المعلوم على ما هو فيه به في الواقع ان تعرف المعلوم ما هذا ما تعرفه هذا علم على ما هو به في الواقع - 00:29:06ضَ

بغض النظر انه علم شرعي علم آآ آآ تفسير علم كذا علم نحو علم هذا لان صار عندك علم معرفة صار عندك علم هذا هو العلم. على ما هو به في الواقع - 00:29:24ضَ

لا تفسر في النتيجة يطلع آآ مادة ثانية ترى غلط. العلم معرفة الشيء على ما هو به. في الواقع على حقيقته كانه يقول معرفة الشيء على حقيقته في الواقع طيب سيذكر ما هو ضد العلم. نعم - 00:29:39ضَ

احسن الله اليك. قال والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. كيف الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع يرى ان هذا ماء في الحقيقة موضوع فيه كاز فيه فرق بين الكاز والماء في اللون - 00:29:59ضَ

ابيض كله ابيض ها فيظن ان هذا ماء. قيل له ما هذا؟ قال ماء تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع لكن هذا يسميه العلماء الذي فيه التصور الخاطئ - 00:30:18ضَ

التصور الخاطئ يسميه العلماء الجهل المركب لان عندنا الجهل نوعان جاهل وهو عدم التصور قلت ما هذا؟ قال ما ادري ما عندي فيه اي شيء ما اعرف عنه شيئا. ما هذا؟ هذا نسميه جهل - 00:30:34ضَ

تجهل ما هذا انا اقول هذا الجهل البسيط لانه نوع واحد وهو الخلو من العلم لكن قلت ما هذا؟ قال هذا كاز خلاف ما هو به في الواقع خلاف العقيق حقيقة - 00:30:53ضَ

فنقول هذا جهل مركب من جهلين الجهل الاول انه لم يعرف ما فيها والجهل الثاني انه تصور شيئا خاطئا هذا هو الجهل ايش المركب قال له متى وقعت وقعة بدر في اي سنة - 00:31:14ضَ

قال في السنة الخامسة من الهجرة فاهم الاخ ها نقول هذا جهل مركب الاخر قلنا له وقعة بدر متى صارت؟ قال ما ادري نسيت نقول هذا جاهلها لكن جهل بسيط - 00:31:36ضَ

عارف ان قدر نفسه ايهما اضر على الانسان؟ الجهلة البسيطة والجهل المركب الجهة المركب الجهل البسيط تسأل اما الجهة المركبة ما يسأل ما يسأل لانه معتقد انه ايش يعرف وبل يمكن ان ايش - 00:31:54ضَ

يفتي ويعلم الناس قالوا له وين طريق مثلا اه طريق شرورة وين جهتها؟ انا لا اخطي انا الان جاي الى جهل بسيط متأكد لا ها احنا ها قال طريق شرورة من هنا امسك الطريق الفلاني والشارع الفلاني وكذا وتوكل على الله - 00:32:13ضَ

هذا مصيبة يضل الناس لكن قال والله ما ادري مثلي انا هذا جهل بسيط ثم يسأل يقول وين يا جماعة؟ علموني الان اقول لك صار جهل انتقل الجهل البسيط الى العلم - 00:32:32ضَ

معرفة وهكذا ولذلك اظر ما على الناس الجهل المركب هو الذي يفسد الناس. يفسد الاديان لذلك يقولون ايش ها اظر على الناس نصف فقيه ونصف نحو ونصف متطبب نصف الفقيه يفسد الاديان - 00:32:50ضَ

ونصف النحو يفسد اللسان ونصف المتطبب يفسد الابدان تطبب على الناس في الخطأ نعم الله اليك قال والعلم الضروري لاحظ الان اذا عرفنا ان قال العلم الضروري لان عندنا العلم نوعان ايضا - 00:33:11ضَ

حتى العلم حتى العلم له نوعان علم ظروري وعلم كسبي نظري لابد ان تعرفوا مقصود المصنف بكلمة ضروري ظروري يعني انت ظروري يفرض نفسه عليك اضطرارا هو يفرض نفسه عليك - 00:33:32ضَ

هذا المعنى الضروري. مرة امامك شخص رجل فقال لك من هذا؟ قلت هذا رجل ما يحتاج يشرح لك هو رجل امامك هذا الصورة لما رأيته فرضت عليك ان الذي امامك رجل - 00:33:53ضَ

هذا يسمى العلم ايش الضروري لانك ادركته؟ بلحاسة الظرورية وهي البصر لكن مر امامك من بعيد شيء فركزت وركزت وركزت حتى تأكدت انه هذا يحتاج ايش نظر تفكير كما ضربنا لكم خمسة وعشرين في في خمسة ها - 00:34:09ضَ

يحتاج يتأمل قليلا ثم يقول ليش مئة وخمسة وعشرين هذا هذا كسبي اكتساب في التأمل وهكذا. فلذلك العلم يقسم الى قسمين. العلم ظروري هو الذي يفرض نفسه عليك. تسمع الصوت فتعرفه - 00:34:35ضَ

تحسك تذوقك الى اخره بالحواس الخمس. نعم قال والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس. التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر. نعم - 00:34:50ضَ

يقول هذه هذا العلم الضروري الذي يقع لا يحتاج الى نظر ولا استدلال الذي يحتاج الى تأمل او يحتاج الى دليل حتى يثبت عندك يسمى العلم ايش؟ النظري الذي تأملت فيه ونظرت او العلم الكسبي - 00:35:10ضَ

نعم ما الذي يحصل بهذا العلم الضروري يحصل بايش؟ باحدى الحواصل الخمس او بالتواتر كيف بالتواتر التواتر هو الخبر الذي يأتيك متتابعا من عدة وجوه بحيث انه لا يمكن هؤلاء الذين يخبرونك ان يتواطؤوا على الكذب - 00:35:28ضَ

كل شخص ما له علاقة بالاخر وقال لك حصل كذا حصل كذا. رأينا انه حصل كذا هؤلاء الاشخاص العشرة الذين ليس لهم علاقة خرجوا من الجامع صادفت واحد منهم قال خطيبنا اليوم خطب عن الصلاة - 00:35:49ضَ

عن حكم الصلاة واخر خطيبنا اليوم خطب عن الصلاة ثم الثاني قال خطيبنا اليوم خطب على الصلاة جوك عشرة عشرين كلهم ما لهم علاقة سيصبح عندك ايش؟ يقين ان الخطيب خطب عن - 00:36:06ضَ

عن الصلاة هذا جاءك بالتواتر من الناس بشرط ان لا يكون لا يتواطأ عليه طيب واما قال واما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال. هذا هو هذا العلم المكتسب هذا واضح - 00:36:22ضَ

كل شيء يحتاج الى تأمل نسميه علم مكتسب. لكن لاحظ ان المصنف العلم الاول علم والثاني علم ماذا يقصد بالعلم يقصد بالعلم اليقين يقصد ايش؟ العلم اليقين الذي ضده الظن او الشك او الوهم. ظده - 00:36:42ضَ

هذا نقول يقين لكنه يقين حصل ايش من نظر واستدلال بعد ما تأملت جزمت بان هذا الشيء كذا سواء كان النظر والاستدلال قريبا ام بعيدا قد يحتاج النظر والاستدلال منك يوم يومين تتأمل في المسألة - 00:37:03ضَ

حتى تصل الى النتيجة وقد يحتاج ان نأثر منك لحظات ما تحتاج تأملت في الشيء المهم انه حصل عن نظر واستدلال نعم ثم شرح كلمة النظر التي دخلت في التعريف - 00:37:21ضَ

يشرحها. نعم قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. يعني التأمل والتفكير تتأمل هذا الشيء ما هو هذا نظر. نعم والاستدلال طلب الدليل. ها ما الفرق بين النظر والاستدلال - 00:37:36ضَ

الاستدلال هو ما الدليل على هذا الشيء لان قد يوجد الشيء بعد نظر وتفكير نظرية ويسمونها نظريات بعضهم لكن اذا وجد الدليل هو الذي دلك على هذا. مثل ما يحقق الذين يحققون في في قضايا مثلا ولا شيء. ها يتأملون يتأملون ثم يجدون - 00:37:53ضَ

اما بصمة تجدون دليل صريح او كاميرا صورته خلاص. اول ما تأملوا ثم وجدوا الدليل. او يقر هو احسن الله اليك. قال والدليل هو المرشد الى المطلوب انه علامة عليه - 00:38:11ضَ

الان شرح كلمة الدليل الذي هو يدلنا على المطلوب. ما هو الدليل؟ قال المرشد الى المطلوب هذا التعريف اللغوي انه المرشد الى المطلوب يسمى الدليل ولذلك اما تعريف تعريفه في الاصطلاح عند الاصوليين فقالوا هو ما يمكن - 00:38:29ضَ

بصحيح النظر فيه التوصل الى مطلوب خبري يعني اذا الدليل اذا تأملنا في تأمل الصحيح وصلنا الى المطلوب سواء كان الدليل من الكتاب او من السنة او من القياس او من النظر او من النظريات الحساب قد يكون مو بدليل شرعي - 00:38:50ضَ

الأمور في الأمور ايش؟ الحياتية ما دام انه اذا اذا نظرنا فيه النظر الصحيح اوصلنا الى المطلوب الخبر المطلوب هذا يسمى الدليل وذلك العلماء اذا جاءوا الى المسألة يقولون حكم هذا الشيء انه ايش؟ محرم. لبس الرجال للرجال ان عفوا لبس الرجال للذهب - 00:39:11ضَ

محرم ما الدليل على هذا؟ قالوا الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير قال هذان محرمان او حرام على ذكور امتي حل لاناثهما. خلاص دليل. ذهبوا وبحثوا في السنة وحتى وجدوا هذا - 00:39:37ضَ

الدليل واضح؟ فاستدلوا به احسن الله اليك قال والظن لما ذكر العلم الذي هو اليقين يقابله الظن يقابله الشك. فذكرهما استطرادا. نعم قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. تصورت هذا الشي - 00:39:56ضَ

اذا عندنا فرق بين الظن والشك الاصل ان الظن ها ان الظن لا يغني من الحق شيئا. يطلق على الشك الظن يطلق على ثلاث اطلاقات اطلاق على اليقين واطلاق على الشك - 00:40:24ضَ

واطلاق على الشك الراجح كيف على اليقين اني ظننت اني ملاق حسابية هذا من يقولها المومن يوم القيامة قال العلماء اني ظننت ايقنت اذا يطلق الظن على على اليقين لكن - 00:40:46ضَ

لابد يدل عليه السياق لابد يدل مثل قولهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين بينوا ان ظنهم هذا ايش؟ ظد اليقين هاد النوع اطلاق الثاني يطلق الظن على الشك - 00:41:13ضَ

وهذا وما نحن بمستيقنين هذا الظن الذي يطلق عليه طيب الثالث الشك الراجح قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر تأملت انت في هذه العلبة هذي كاز ام ها - 00:41:34ضَ

ماء ثم تأملت واذا بها علبة نظيفة جديدة مغلقة محكمة ها ترجح عندك ان لان محكمة من من الشركة. وهذه شركة مياه اذا هذي ماء اول ما حصل عندك شك - 00:41:54ضَ

ثم ترجح الظن سارة ايش هذا؟ تجويز احد امرين في النظر فيترجح احدهما اذا هذا وهكذا لذلك بعض الادلة بعض المسائل العلمية تجد فيها خلاف بين العلماء احدهما يقول حرام. والثاني يقول حلال - 00:42:13ضَ

كيف يجزمون على شيء مختلفين هذا ترجح عنده. ولذلك تجدهم يعبرون يقول المسألة خلافية. والراجح كذا لان المسألة صار فيها ظن الادلة الغالبة ترجح القول الاباحة ولذلك يقول تجويز احد امرين محتملين احدهما اظهر من الاخر - 00:42:35ضَ

الاخر ما هو ما الذي يسمونه العلماء المقابل للظن الراجح الوهم يسمونه الوهم المرجوح من الظنين يسمى الوهم. والراجح يسمى الظن وهكذا ثم قال الشك قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر - 00:42:59ضَ

ولذلك تجد ان العلماء من يتوقف في مسألة يقول هذه المسألة انا متوقف بها. لماذا ادلة ترجح كذا وادلة ترجح كذا فصار عنده شك هل هي واجبة ام غير واجبة؟ فيقول انا متوقف - 00:43:23ضَ

لا هذي قضية اخرى نحن في قضية اخرى ليست هنا نتكلم في مسائل الادلة هنا نقول تجده يتوقف لماذا؟ لانه حصل عنده شك لم يترجح احد القولين على الاخر اذا تجد العلماء منها ما يجزمون قطعا بان الحكم كذا. هذه التي بعد الدليل والنظر وصلوا الى درجة اليقين يسمونها العلم - 00:43:42ضَ

بانها واجبة كالصلوات الخمس ومنها ما يشكون يشك يصبح عنده قولين فيتوقف يقول انا متوقف هذا نظائر كثيرة الامام مالك جاءه رجل يسأله عن مسألة فقال هذه المسألة منذ عشرين سنة - 00:44:11ضَ

وانا انظر فيها لم يتبين لي فيها شيء عشرين سنة الكل ينظر في المسألة ما ما ترجح الامام احمد له مسائل توقف فيها كثيرة وبعضهم يقول استخير الله الشافعي ذكر في كتاب الام - 00:44:33ضَ

مسألة وذكر فيها القولين وقال استخير الله فيها. توقف العالم المجتهد قد يصل الى مرتبة ما يصل الى شك في مسائل لا مثل مسألتي هل الوتر واجب او مستحب من العلماء من قال واجب. مثل الحنفية ورواية عن الامام احمد - 00:44:50ضَ

ترجح عندهم ادلة حديث اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر يقابلها حديث خمس صلوات في اليوم والليلة واضح؟ صار عندهم دليل الى اخر ذلك اه فصار عندهم غالبية الظن. فرجحوا الذين يقولون ليس بواجب. رجحوا ان الوتر ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليه على الدابة - 00:45:13ضَ

والفرائض لا يصليها الا على الارض ترجحوا بمرجحات اخرى ايضا الشاهد انه تجويز احد الامرين لا مزية لاحدهم على الاخر هذا يسمى الشك ففي العلميات عفوا فيما يتعلق بالشريعة توقفوا - 00:45:40ضَ

نعم احسن الله اليك. قال واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها. الان لما فسر الاصول الفقه وذكر اقسام الفقه وذكر ما هو يعني الفرق بين الفقه والعلم وما هو العلم وما هو الظن وما هو المعرفة الى اخره - 00:45:57ضَ

رجع وفسر كلمة اصول فقه كاملة ما المقصود بها هذا الفن المقصود ما هو؟ قال واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها طرقه على سبيل الاجمال. ما هي الطرق التي نأخذ منها الفقه - 00:46:20ضَ

هي الادلة الادلة وقواعد الاستدلال منها الادلة القياس من الادلة ما هي ادلة الفقه القرآن؟ سنة القياس الاجماع كيف عرفت ان القياس يصح يصح ان نستدل به من اصول الفقه - 00:46:40ضَ

كيف عرفت الاجماع؟ ما هو الاجماع الذي يمكن ان يستدل به والذي لا يمكن ان اجماع السكوت كما سيأتينا كيف عرفناه انه دليل للفقه من اصول الفقه كيف عرفنا ان الناسخ والمنسوخ في القرآن من نقدم - 00:47:02ضَ

اذا تعارض معنا حديث اذا تعارض معنا حديثان كيف نتعامل معهما معرفة الخاص والعام القراءة الاحادية. القرآن اما روي لنا بالتواتر وهو المعروف في القراءات السبعة والعشرة وبعض القراءات فيها قراءة احادية - 00:47:20ضَ

سميها العلماء احاديث وبعضهم يسميها الشاذة لانها رويت باسناد صحيح لكنها لا توافق شروط القراءة المتواترة يعني مثلا قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين فمن لم يجد في صيامه ثلاثة ايام - 00:47:42ضَ

قراءة متواترة غير محددة ثلاث ايام. ثلاث ايام. في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة هذه القراءة اخذ بها الامام احمد وقال يجب ان صيام الثلاثة ايام في في كفارة اليمين ان تكون متتابعات - 00:48:00ضَ

غيره من العلماء قالوا لا ما يشترط لماذا؟ لان القرآن المتواترة ما فيها متتابعات. وهذه قراءة احادية. ممكن انها من تفسير الصحابي وليست من الرواية هنا التعامل مع القراءة الاحادية - 00:48:20ضَ

كيف نعرف انه يستدل بها او لا يستدل بها؟ من اصول الفقه. ولذلك قال المصنف اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال ان نقول القرآن السنة القياس الاستصحاب الاجماع قول الصحابي شرع من قبلنا هل هي ادلة يؤخذ بها ام لا؟ نثبتها - 00:48:40ضَ

عن طريق الفقه. فاذا ثبتناها استدللنا بها نعم احسن الله اليك. قالوا وكيفية الاستدلال بها نحن عرفنا ان القرآن دليل. كيف نستدل بالقرآن القرآن فيه ناس اخو منسوخ القرآن فيه عام خاص فيه مجمل ومبين فيه مطلق ومقيد. السنة كذلك - 00:49:00ضَ

الاجماع متى يصح القياس كيف نقيس؟ ما هي العلة؟ الفرع القياس الاصل والفرع اركانه ها والحكم والعلة الجامعة بينهما ما هي العلة؟ كيف نستنبط العلة طرق الاستدلال كيفية الاستدلال بها. من الذي يستدل بها - 00:49:26ضَ

العلماء من هو العلماء؟ الذي يصلح ان يستدل بالقياس بالكتاب والسنة المجتهدون فقهاء المجتهدون ما هي صفاتهم؟ كلها تجبر في كتب اصول الفقه نعم الوقت يا جماعة طيب احسن الله اليك. قال وابواب اصول الفقه اقسام الكلام. وابواب اصول الفقه - 00:49:48ضَ

يقول ابواب هي يعني اقسام الكلام والامر والنهي والعام والى اخره هي ابواب اصول الفقه. ذكر المصنف رحمه الله اربعة عشر بابا بالاجماع لان بعضها يدخل فيه شيء اخر. فبدأ بالاول قال اقسام الكلام - 00:50:15ضَ

هذه التي تطرق وتدرس في اصول الفقه. نعم قال اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص كذلك سيذكر في الظل العام والخاص المطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظ - 00:50:35ضَ

اباحة وترتيب الادلة. وصفة المفتي والمستفتي. واحكام المجتهدين. هذه ذكر اربعة عشر او خمسة عشر نوعا تدرس في اصول الفقه. هذه اقسامه التي تدرس. طبعا ذكرها على سبيل الاجمال لان - 00:50:59ضَ

كل باب يدخل تحته ابواب بدأ بالاول. نعم قال فاما اقسام الكلام لماذا بدأ باقسام الكلام لان الاصول الفقه لابد ما يمكن مادته التي يستنبط منها العربية لابد من العربية - 00:51:18ضَ

كيف يستنبط من القرآن وهو لا يحسن العربية؟ ما يعرف المبتدأ من الخبر ولا يعرف اللغة لغة القرآن الذي نزل بها. وقد يفسر القرآن بلغة العصر. تختلف عن لغة النزول وقت النزول فاذا لابد ان يكون محسنا للعربية. يفهم دلالات الالفاظ هل هذا اللفظ له مفهوم وليس له مفهوم - 00:51:41ضَ

ها وهكذا قوله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم مفهومه انه ان لم تنصروا الله الله ينصركم مفهوم الكلام دقة الكلام وهكذا كلام كبير اذا لا بد ان نعرف اقسام الكلام - 00:52:02ضَ

مثلا قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد لاحظ كلمة يضار اصلح في التركيب مشددة الراء مشددة فكها يضارب رأيه. طيب هل هي يضارر ولا يضارر هل هي مبني للمفعول - 00:52:24ضَ

للمعلوم او مبني للمجهول محتملة ان الذي بعدها كاتب مرفوع. شهيد مرفوع. والمبني للمجهول او المبني للمعلوم. ما بعده مرفوع. نقول هذا من نائب او نقول فاعل اذا هذه محتملة. يصير هذه الكلمة او الجملة دلت عن مقام ايتين هذه الاية - 00:52:52ضَ

يصير المعنى ولا يضارر كاتب ولا شهيد. يعني الكاتب والشهيد لا يظارر من يحتاجون الى الكتابة والى الشهادة هذا الذي قلنا مبني للمعلوم طيب واذا قلنا ولا يظارر كاتب ولا شيعي شهيد - 00:53:17ضَ

يعني لا تضروا بالكاتب ولا بالشهيد تزحمون في اوقات كذا وتظرونه وتذهبون به الى اماكن بعيدة لا ارفقوا به فصارت الاية معرفة اقسام الكلام فهمنا من الاية حكمين مو بحكم واحد - 00:53:37ضَ

لان تركيب الاية الجملة جاءت بهذا لتدل على المعنيين وهذي من بلاغة القرآن وهذا يدلك على اهمية ان المجتهد لا يمكن ان يكون مجتهدا وهو ما يعرف اقسام الكلام تركيب الكلام النحو - 00:53:56ضَ

واللغة لا. ما يصير مجتهد الا بهذه الالة. نعم هو هو الاية هو الاية دلت على الجميع دلت على الجميع نعم. احسن الله اليك. قال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل او اسم وحرف او - 00:54:12ضَ

وفعل وحرف. اقل ما يتركب من الكلام. يعني الكلام كلامنا لفظ مفيد كاستقم. ها؟ طيب ما هو اقل شيء يتركب منه اما اسم وفعل يا اما اسمين زيد قائم مبتدأ وخبر - 00:54:39ضَ

زيد اسم علم وقائم اسم ايضا اسم مو بفعل لان الكلام ثلاث اقسام ها اسم وحرف فاسم وفعل ثم حرف الكلمة هذي اقسام الكلام اما ان يكون فعل او يكون اسما او يكون حرفا - 00:54:57ضَ

الحرف الذي جاء لمعنى ما هو بأي حرف الحرف الذي جاء لمعنى مثل في للظرفية في الدار في المسجد ظرف من الابتداء الغاي الى اخره مو حروف الابجدية. الرجديدية ما لها معنى - 00:55:14ضَ

لكن هنا يقول حرف جاء لمعنى. اسمعان زيد قائم هذه كلمة تامة اخبرتنا ان زيد ها قائم مبتدأ وخبر محمد رسول الله دلت على هذا ها الحي القيوم طيب اسمعني - 00:55:28ضَ

مركب ابن اسماعيل او اسم وفعل اسم قام زيد فعل زيد اسم وفعل قام فعل وزيد هذا الكلام العربي قام زيد ثم قال او فعل وحرف هذي مسألة او فعل حرف او اسم وحرف. هل يوجد في العربية - 00:55:47ضَ

فعل وحرف ما تجي يبي كلام عربي لا بد كلام تام. هل يوجد بعض العلماء قال يوجد واعتنى باللفظ دون المعنى يعني مثلا يقول ما قام ما قام ما نافية - 00:56:12ضَ

قام بالفعل لكن اليس فيه ظميرا مستكن؟ اليس فيه ظمير مستكن؟ ما قام هو مقدر فقالوا اذا هذا المثال ما يصلح لماذا؟ لانه في الظمير المستكن كانه موجود لانه في الذهن معروف - 00:56:30ضَ

هذا المصنف تبع من من اجازوا ذلك. وقالوا يصح ونعتبر كلمة ما قام ها كانها كلمتين فقط. وغيرهم والجمهور من العلماء يقول لا ثلاث كلمات ما حرف نافية وقام فعل ها والظمير - 00:56:52ضَ

اول اسم ثلاثة صورت هذا هو على كل ايه قم انت اسمه فعل هذا ها لا ما رأوا ذلك ها لانكم متضمنة الى فعل امر والامر والمأمور ثلاثة طيب اسم وحرف - 00:57:10ضَ

قالوا مثالها يا زيد حرف النداء زيد المنادى اسمه قالوا هذا مثال نفس القضية الاولى فيها خلاف على كل ما هي ليست قضيتنا هذا لكن بعضهم يقول انادي زيدا انادي انا زيدا ثلاثة صارت لكن دعها على - 00:57:48ضَ

على ما قاله المصنف طيب في وقت طيب نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى يوم غد نسأل الله ان يعيننا على اتمام هذا الكتاب وانه متن مفيد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:10ضَ