Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء ابتداء هذه الدورة العلمية في هذا اليوم المبارك اتقدم بالشكر بعد شكر الله تعالى اليكم الشكر موصول لشرع - 00:00:22ضَ

وزارة الشؤون الإسلامية بالدعوة والارشاد بمنطقة نجران المكتب التعاوني في نجران ولاخواننا في هذا الجامع نسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته ان يجعلنا من المتحابين فيه - 00:00:59ضَ

المتزاولين فيه المتآخين فيه وان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما تفرقنا من بعد تفرقا معصوما والدورة العلمية هذه كما هو بين ايديكم في ترتيبها الدورة العلمية العشرون هذا يدل ولله الحمد - 00:01:35ضَ

على عناية الاخوان من اهل العلم طلبة العلم المنطقة على العناية تأصيل العلم واقامة الدورات ويدل على الحرص على العلم وهي ليست وحدها لان انه لابد من وجود الدروس كما ذكر لي الدروس العلمية والمحاضرات - 00:02:05ضَ

وهذا نعمة من الله تبارك وتعالى فان الناس اذا حبب اليهم العلم واعين عليه ويسر لهم هذا من علامات الخير وارادة الله بهم وارادة الله بهم الخير والناس اذا صرفوا عن العلم او بغض لهم العلم - 00:02:39ضَ

او اه انشغلوا بغيره ذلك نعوذ بالله من علامات الشر هذه نعمة من الله تحتاج الى شكر ان يجعل الناس ان يجعل في انفس الناس محبة العلم علم الشريعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:03:07ضَ

هذه علامة الخيرية كما قال تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم - 00:03:35ضَ

والايمان لا يتحقق الا بالعلم لان الايمان تصديق وعمل والتصديق فرع على العلم لان لانه مبني على الخبر والخبر الصحيح وذلك لا يحصل الا بالعلم الصحيح والعمل وهو ركن الايمان - 00:03:57ضَ

لا يحصل الا بالعلم لا امتثالا ولا صحة فلولا العلم ما عرف الناس ربهم باسمائه وصفاته الناس والخلق يعرفون ربهم بالفطرة بما فطرهم عليه لكن تفاصيل الايمان اسماء الله وصفاته - 00:04:29ضَ

وما له من الحقوق وما يحب ويرظى ويكره ويبغض هذه لا تعرف الا بالعلم ولذلك من رحمة الله بعباده بعثة الرسل وانزال الكتب بان هذه هي موارد العلم قال تبارك وتعالى والذي ارسل رسوله بالهدى - 00:04:58ضَ

ودين الحق ليظهره على الدين كله الهدى قال العلماء العلم النافع ودين الحق العمل الصالح فمن علامات الخيرية في هذه الامة العلم واذا صرف الانسان عن العلم يخشى عليه الهلاك في دينه - 00:05:25ضَ

ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا في الصحيحين وفي في مسند ابي يعلى الموصلي ولم يفقهه في الدين لم يباليه باله - 00:05:57ضَ

زيادة في هذا الحديث وهو مفهوم الحديث المهم انها هذه نعمة من الله نحتاج الى الشكر وبالشكر تزداد النعم كما قال عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد - 00:06:15ضَ

فينبغي للعباد ان يشكر الله عز وجل على ان حبب اليهم العلم والمقصود بالعلم اذا اطلق في الكتاب والسنة هو علم الشريعة علم الكتاب والسنة اعتقادا وفقها تشريعا القرآن حفظ القرآن حفظ الحديث فهم الحديث - 00:06:37ضَ

والاخذ منها من من من احكامهم الاحكام واخذ الاحكام من الكتاب والسنة فقه سلف الامة وفهمهم اتباع لاهل العلم ايضا لا بد ان يعرف طالب العلم انه لا يستطيع ان ينزع من الكتاب والسنة - 00:06:59ضَ

ما لم يبلغ مبلغ العلماء حتى لا يظل اجتهاده واغتراره بنفسه المهم ان هذه هذه الدورات والدروس التي تقام انما هي من منة الله وفضله تبارك وتعالى. والمثن الذي معنا - 00:07:19ضَ

بعون الله تعالى من من انفع كتب وعقائد اهل السنة والجماعة وهو كتاب العقيدة الطحاوية عرف نسبة الى مؤلفه الحافظ العلامة ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى احمد ابن سلامة الطحاوي المصري الحنفي - 00:07:47ضَ

وهو من ائمة علماء اهل السنة في مصر في زمنه وهو من الطبقات المتقدمة من من اهل العلم وجمع هذه الرسالة في عقيدة اهل السنة والجماعة وبين كما سيأتينا انها - 00:08:14ضَ

على مذهب فقهاء الملة سنتكلم على هذا ان شاء الله تعالى بالتعليق عليه نسأل الله للجميع التوفيق والسداد والاعانة وان يسددنا في القول والعمل وان يلهمنا رشدنا نسأله ان يجعل ما نقوله - 00:08:42ضَ

ونعمله خالصا لوجهه انه جواد كريم. في احد يقرأه بسم الله سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين - 00:09:07ضَ

اجمعين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. امين. احسن الله اليكم وغفر لكم. قال الشيخ الامام علم الاسلام حجة الانام ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:26ضَ

هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي. وابي يوسف عقوبة ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رحمة الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون - 00:09:46ضَ

ويدينون به رب العالمين. نعم هذه مقدمة الشيخ مصنف رحمه الله تعالى ابو جعفر صحاوي ابو جعفر الطحاوي رحمة الله عليه امام معروف في في الحديث والفقه واحكام القرآن لانه اعتنى بذلك وله مصنفات كثيرة - 00:10:06ضَ

من اجلها هذا الكتاب الذي اه جعل الله له القبول عند وعلماء اهل السنة وله كتب في الفقه ابو جعفر الطحاوي آآ في اول امره كان شافعيا وكان خاله آآ - 00:10:31ضَ

المزني رحمه الله التلميذ الشافعي تلميذي الشافعي ثم انه آآ تتلمذ لاحد علماء الحنفية في في مصر وصار حنفيا على مذهبهم في الفقه ولا يخفى عليكم ان اهل السنة والجماعة - 00:10:53ضَ

في العقيدة على مذهب واحد وهو مذهب السلف. مذهب السلف ولانها لان مسائل العقيدة آآ التي عليها السلف مجمع عليها. وهي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:11:18ضَ

وجاء في الكتاب والسنة واجمعوا عليه. اما في مسائل الفروع مسائل الفقه فهذه آآ في كثير منها محل اجتهاد ليست على اتفاق واجماع اه من جميع في جميع المسائل. فاختلف فيها العلماء وكان هناك ائمة - 00:11:35ضَ

كبار فقهاء اه لهم اتباع وبقي من هذه من هؤلاء الفقهاء ومن هذه المذاهب المذاهب الاربعة المعروفة المالكية والاحنفية والشافعية والحنابلة هؤلاء تلقى تلاميذهم مسائلهم وعلومهم ودونوها ونقلوها فصارت مذاهب مشهورة مدارس كمدارس - 00:11:57ضَ

علمية لها لان هؤلاء الائمة بلغوا مرتبة الاجتهاد بلغوا مرتبة الاجتهاد فصار لهم اتباع على هذه المذاهب. والخلاف كما ذكر العلماء في هذه المسائل الاجتهادية امرها سهل وخفيف لانها العلماء انما قالوا باجتهادهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا - 00:12:29ضَ

اجتهد الحاكم فحكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وكما في صحيح البخاري ومسلم اما في الاعتقاد فمذهبهم واحد الا ما يكون عند بعض الاشياء التي هي قليلة تكون محل يعني خلاف قليلة تعتبر لا لا لا يؤبه لها - 00:12:55ضَ

لكن اه المذهب في العقيدة مذهب واحد هو مذهب اهل السنة والجماعة. لانه من قول التواتر العلمي الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فهو محل اجماع. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين - 00:13:19ضَ

من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقال عليه الصلاة والسلام لما افتراق الفرق قد افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النادي الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:13:43ضَ

قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية قال هي الجماعة ولذلك سموا اهل السنة والجماعة لانهم كانوا على ما كان عليه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي قال عليكم بسنتي وقال هي الجماعة فهم - 00:14:03ضَ

الذين اجتمعوا في دينهم على اعتقاد واحد واجتمعوا في جماعتهم ليس بينهم تفرق ولا تناحر هذه المسائل آآ هم على في العقيدة على مذهب واحد اما مسائل الفقه والفروع فلا زال - 00:14:22ضَ

الخلاف من قديم اجتهاد لانها مسائل محل اجتهاد ومبناها يعني اجتهاد من حيث اه فقه الدليل من حيث ثبوت الدليل الى اخره. المهم ابو جعفر الطحاوي كان من هؤلاء الائمة ولا هم مصنفات كثيرة - 00:14:40ضَ

في الفقه الحنفي وفي الحديث النبوي وفي احكام القرآن وفي الاعتقاد هذا الكتاب. يقول رحمه الله الحمد لله رب العالمين. بالمناسبة نحن ان شاء الله تعالى سيكون التعليق على هذا الكتاب - 00:14:58ضَ

تعليقا يعني يسيرا ليس شرحا مبسوطا لان الكتاب فيه نوع طول والمدة وجيزة الاشياء الواضحات التي لا تحتاج الى الى تعليق زائد اه لا لا نقف معها وانما نوضح ما يحتاج الى الى توظيح. يقول الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:15:13ضَ

والعاقبة للمتقين. الحمد لله هنا معروف ان الحمد هو الثناء او الثنابل الجميل الاختياري او الثناء كما هو الاصح والاشهر الثناء مع التعظيم الثناء مع التعظيم وقول الحمدلله عند اهل السنة والجماعة ان في قول الحمدلله انها للاستغراق - 00:15:38ضَ

انها للاستغراق بمعنى انها للعموم بمعنى ان كل الحمد لله الحمد كله لله لانه عز وجل محمود على كل حال محمود على اسمائه وصفاته وافعاله وقدره وجزاءه وكما قال عز وجل وما بكم من نعمة - 00:16:10ضَ

فمن الله اذا كان وما بكم من نعمة كلمة نعمة نكرة في سياق النفي يفيد ايش العموم اي جميع النعم التي نحن فيها انها من الله النعم الدينية والنعم الدنيوية - 00:16:42ضَ

فاذا كان كل النعم من الله التي بنا فاذا الحمد كله لله. ولماذا نقول هذا الكلام المعروف الذي مستقر في الانفس ويعرفه الناس كلهم ما يحتاج الى شرح. لانه وجد طائفة - 00:17:00ضَ

تعرف بالمعتزلة مشهورة يقولون الحمد لا مو كله لله صورت وهؤلاء الطائفة ينتسبون للاسلام بالمعتزلة والقدرية. الذين ينفون القدر يقولون ان ان الله يحمد على افعاله هو فقط اما الطاعات - 00:17:16ضَ

وما يفعله الانسان من عبادات وطاعات يقولون لا هذه هذه خلق الانسان وفعل الانسان الذي يحمد عليها الانسان يقول ان الله ما يحمد عليها تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فنقول لا - 00:17:39ضَ

الحمد كله لله لانه لولا الله ما وفق العباد الى الطاعة كما قال تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون قال فظلا من الله - 00:17:54ضَ

ونعمة هو المتفضل قال تبارك وتعالى والله خلقكم وما تعملون ننبه على هذا لاجل لاجل لانه قد احيانا يرد في بعض الكتب التي هي يعني من تأليف المعتزلة او ممن اخذ عنهم كمثل التفسير الزمخشري معتزلي - 00:18:15ضَ

اذا جاء الى يعني يقول لك الحمد لله للجنس اما تأتي للجنس واما تأتي للاستغراق او تأتي للعهد حسب السياق اما العهد الذهني او العهد الذكري الى اخره. لكن السياقة هو الذي يدل المقصود - 00:18:40ضَ

بها سياقه هو الذي يدل ان المقصود بها انها للاستغراق كليا فاذا آآ نقول الحمد لله طيب رب العالمين وربه وربهم وخالقهم والعاقبة للمتقين لا شك في ذلك كما قال عز وجل وعاقبة للتقوى - 00:19:02ضَ

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد والعاقبة للمتقين. العاقبة سواء في الدنيا او في الاخرة. للمتقين المتقي يجعل الله له العاقبة الحميدة العاقبة الحميدة - 00:19:23ضَ

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله الصلاح من الله على المشهور انها الرحمة والثناء. يشمل الرحمة نزولا عليه صلاة الله على عبده سيدنا السيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. يعني اخبر به اعلافه ولا شك انه صلى الله عليه وسلم هو السيد بهذا المعنى - 00:19:40ضَ

واما قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله في المعنى يعني السيد ايش المطلق سيد الجميع والههم واما سيدنا بمعنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم - 00:20:05ضَ

ها فانزلوا قال قوموا الى سيدكم لان سعد بن معاذ كان سيد بني آآ سيد الاوس فقال ام الى سيدكم فهي بحسب المساقع لما قالوا يا رسول الله انت سيدنا الى اخره؟ قال السيد الله. قولوا بقولكم وببعض قولكم. لانهم اطلقوا - 00:20:18ضَ

فخشي عليهم الغلو ها وقال صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة دل على انه جواز ذلك ان يقال قال ولا فخر حتى يعني ليش؟ ليس على سبيل التفاخر او الغلو - 00:20:41ضَ

فاذا هي هذا تفسيرها والسيد الكامل في سدوده السيد هو الكامل في السؤدد والسيادة الرئاسة والكمال وعلى اله وصحبه اجمعين. اله قرابته من من من اه اه من المؤمنين المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم او - 00:20:56ضَ

كل مؤمن اله كل مؤمن وصحبه عطف عليها الصاحب تأكيدا او لان اصحابه الصحب جمع صاحب والصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة مؤمنا به ومات على ذلك. ولو تخللته ردة - 00:21:25ضَ

على الاصح كما قال ابن حجر وغيره من اهل العلم ما دام انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بي ومات على الاسلام فهو صحابي. نزل نال شرف - 00:21:47ضَ

الصحبة والمنزلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هم الذين يلونهم ثم الذين ثم قال هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة يعني هذا الكتاب او هذا المرقوم اشارة الى - 00:21:57ضَ

المكتوب ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة. الاعتقاد من العقد وهو ما يعقد عليه الانسان قلبه لان العقد هو العقد الذي لا يحل الا يعني ناقض اللهو اهل السنة والجماعة قلنا لكم انهم سموا اهل السنة لانهم لزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والجماعة لانهم لزموا الجماعة. فهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية - 00:22:16ضَ

الجماعة الذي قال فيها هي الجماعة آآ على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وبمحمد عبدالله بن محمد بن حسن الشيباني - 00:22:43ضَ

هؤلاء الفقهاء المذهب الحنفي اه الثلاثة الاول الامام ابو حنيفة المتوفى سنة مئة وخمسين ومعروف ابو حنيفة معروف في الفقه كما قال الشافعي الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة ابو يوسف تلميذه الاكبر وهو الذي خلفه في المذهب - 00:22:58ضَ

ومحمد بن الحسن الشيباني تلميذه الاصغر هذا من يعني من ولكنه صار الثالث فقهاء المذهب. لان ابا لان ابا عبد الله محمد ابن الحسن ادرك من سني ابي حنيفة اربع سنين - 00:23:24ضَ

تتلمذ علي اربع سنين وهو شاب ثم اكمل دراستها على ابي يعقوب ابي يوسف يعقوب وهو الذي روى كتب ابي حنيفة وكتب ابي يوسف دونها ومن المسائل وتعرف كتبه بظاهر - 00:23:42ضَ

الرواية وهو معتمد المذهب رحمه الله قال وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. يعني لا يظن ظانا هذا الاعتقاد خاص بالحنفية. لا واعتقاد عام ولذلك لما شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:24:01ضَ

لما قيل له لما الف الرسالة الواسطية في الاعتقاد وبين انها ما اجمع عليها اهل السنة والجماعة وعملت له ومن قبل الاشاعرة والصوفية وغيرهم. واجتمعوا ضده وحتى حوكم عند الحاكم - 00:24:22ضَ

فقال الوالي رجل يحكي مذهبه اليس هذا مذهب احمد بن حنبل يعني العقيدة هو يحكي مذهبه هذا مذهب معتبر فقال شيخ الاسلام لا هذا ليس مذهب احمد بن حنبل وحده - 00:24:42ضَ

ولا مذهب مالك وحده ولا الشافعي. هذا مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة واهل السنة والجماعة والقرون المفضلة الاعتقاد الذي عليه اهل السنة والجماعة لا يقال هو مذهب احمد ولا الشافعي ولا مالك - 00:24:55ضَ

هؤلاء ينسب اليهم المذاهب الفقهية العقيدة فلا لكن قد يشتهر اسم العالم فيصبح الاعتقاد ينسب اليه لانه قام به. فلذلك عرف مذهب اهل السنة والجماعة مذهب السلف بمذهب الحنابلة في فترة من الفترات - 00:25:12ضَ

ويعرف بمذهب اهل الحديث صنفت كتب في العقيدة باعتقاد اهل الحديث. لان اهل الحديث هم الذين كانوا على لزوم السنة والجماعة. فجاءت ظهرت المعتزلة ظهرت ظهرت الخوارج ظهرت طوائف. الجهمية - 00:25:35ضَ

شاعرة ما بقي على اعتقاد السلف الا اهل الحديث. الامام احمد والامام مالك الشافعي. هؤلاء الائمة الذين على اعتقاد اهل الحديث فيعرف بمذهب اهل الحديث وهو مذهب السلف في العقيدة. وهكذا الائمة الاربعة كانوا كذلك - 00:25:53ضَ

لماذا نسبه اليهم نسبه اليهم لاسباب منها انه ادرى معتقدهم فجمعه واظهره لنا ومنها ليبين من كان لان اهل الاعتزال والجهمية كثير من المعتزلة والجهمية كانوا في الفقه على مذهب الحنفية - 00:26:12ضَ

وفي الاعتقاد ليسوا على مذهب الحنفي ليسوا على مذهب في العقيدة. ليسوا على مذهب ابي حنيفة ولا مذهب اصحاب ائمة المذهب. هؤلاء ائمة المذهب فلما يأتي شخص وينتسب الى مذهب - 00:26:40ضَ

الحنفية في الفقه ويقول انه على مذهب ابي حنيفة وينشر البدع والضلالات التي يعتقدها وينسبها الى الاحناف او الى الحنابلة او الى الشافعية او الى المالكية اظلال للامة فاراد ابو جعفر الطحاوي رحمه الله ان يبين هذا اعتقاده. هذا الكتب التي التي رويت عنهم والاعتقاد الذي روي عنهم هو هذا - 00:26:54ضَ

فجمعه رحمه الله ولو ابو جعفر الطحاوي امام ثقة عدل مرضي معروف الامامة لا يستطيع احد ان يقول لا اخطأ عليهم او كذب عليهم او افترى عليهم لا يمكن هذا - 00:27:21ضَ

سيرته وامامته في المذهب وفي الشريعة معروفة ما احد يتكلم في ابي جعفر الطحاوي يقول انه مخطئ او بمعنى ضال او او او كاذب او كذا ابدا. اتفقوا على انه صادق - 00:27:34ضَ

في هذا الكلام جاءك شخص معتزلي او جهمي او غيره او اشعري او اي مذهب مخالف للسنة وقال انه حنفي قل له هذا اعتقاد ابي حنيفة اذا كنت صادقا هذا اعتقاد - 00:27:49ضَ

اذا قال انه مالكي حنبلي كذا هذا اعتقاد وهكذا وذلك من جميع المذاهب صنفوا في الاعتقاد الائمة صنفوا في الاعتقاد وبينوا ان هذا اعتقاد ائمة المذهب. واذا جمعتها واذا بها اعتقاد الائمة الاربعة على مسيرة واحدة ولله الحمد - 00:28:09ضَ

طبعا الكتاب هذا سيمر معنا فيه اشياء محل نظر محل اجتهاد قليلة جدا ما تتجاوز خمسة خمس مسائل هي كل بشر كل انسان يؤخذ منه ويرد الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:33ضَ

قال وما يعتقدون من اصول الدين يعني العقيدة يسمى باب مسائل الاعتقاد يسمونه اصطلحوا على تسميتها اصول الدين كما يسمون اه فروع الدين واصول الدين ويدينون به رب العالمين. اي يدينون ان يتعبدون - 00:28:48ضَ

به رب العالمين يتعبدون لله رب العالمين عز وجل نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله تعالى واحد لا شريك له ولا - 00:29:06ضَ

ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. نعم. نقول نقول يعني نفسه واصحابه نقول هذه الجماعة يعني نفسه هو واصحابه من من الائمة هؤلاء المذكورين والائمة السلف ايضا - 00:29:24ضَ

نقود نقول في توحيد الله كلامنا يعني الذي نعتقده القول هنا بمعنى نعتقد ونقول ونصرح ونلفظ في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله اه معتقدين بتوفيق الله يعني منصوبة على الحال. اي حال كوننا معتقدين ذلك اعتقادا جازما. بتوفيق الله الفضل - 00:29:49ضَ

وحدة الذي وفقنا لذلك هو الله وحده. هذا تبرؤ من الحول والقوة وهذي ينتبه لها الانسان ان الفضل ان الله هو الذي وفقك للهداية وفقك للاعتقاد الصحيح. وفقك للائمة جعل من نعمته عليك عز وجل ان هناك ائمة يهدون بالحق - 00:30:14ضَ

ويرشدون اليه ومنهم هؤلاء ائمة هؤلاء ائمة السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم والى قيام الساعة كل هؤلاء لا يجعل الله الامامة في اهل الباطل. لا يجعل الله الامامة لاهل الباطن امام العامة للامة - 00:30:40ضَ

لماذا؟ لانه لو جعل الامام العام للامة في اهل الباطل ظلت الامة. والله تكفل بحفظ هذا الشريعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة الى قيام الساعة - 00:31:04ضَ

هي الطائفة المنصورة وهي الفرقة الناجية الذين ينجون من من الضلال ولذلك من رحمة الله انه ما جعل الامامة في جميع علوم الشريعة الامامة الكبرى الا يعني امامة العلم الكبرى المرجع اليهم الا في ائمة السنة - 00:31:20ضَ

فاذا نظرت مثلا في القرآن نقل القرآن القراء السبعة او العشرة يا اما هؤلاء الذين عليهم مدار رواية القرآن. القراءات المتواترة. كلهم من اهل السنة والجماعة. ما فيهم من اهل البدع والضلالات - 00:31:40ضَ

هذه من رحمة الله كذلك في تفسير القرآن نقلت التفسير من السلف من الصحابة ثم من بعدهم من صحاب بن عباس الى جمعوا هذه الكتب كبن جرير الطبري والبغوي وابن - 00:31:58ضَ

حاتم وكذلك الامام احمد وكذلك ابن ماجة وابي داوود وابن المنذر مصنفات التفسير ها كلهم هؤلاء من اهل السنة والجماعة لان فقه القرآن نحتاج الى تفسير جعل الله الامامة التي عليها المرجع والنقل نقل التفسير - 00:32:16ضَ

من هؤلاء الائمة ما جعل لامامة الضلالة صنف فيما بعد من اهل البدع كتب في التفسير ارادوا ان يسحبوا كما يقال البساط من تحت السلف فما جعل الله لهم ذلك. كتب - 00:32:38ضَ

لما الفوا الكتب انتقدها العلماء في التفسير كذلك في علوم اللغة الائمة الذين هم المرجع في اللغة سواء نحوها وصرفها او في في علوم اللغة كلهم ائمة اهل السنة والجماعة - 00:32:53ضَ

الخليل ابن احمد واصحابه سيبويه كذلك اهل الكوفة من الكساء وغيرهم. ثم الاصمعي ثم ابي عمرو بن العلاء وان كان من القراء السبعة لكن من ائمة اللغة كل هؤلاء من اهل السنة والجماعة ما جعل الله الامامة باصحاب البدع - 00:33:15ضَ

كذلك في علم الحديث لا يخفى عليكم. رواة الحديث ومصنف الذين صنفوا في الحديث. من زمن الصحابة والتابعين ثم كذا الى اصحاب الكتب الستة والائمة الامام مالك الشافعي الامام احمد البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي الى غير ذلك كلهم من الذي لهم الامامة والعمدة والرواة - 00:33:31ضَ

الذين عليهم مدارها من التابعين ومن بعدهم كلهم من اهل السنة والجماعة كذلك في علوم التاريخ تاريخ الرجال ونقدها بل وفي التاريخ العام العمدة والمعتمد كتب اهل السنة والجماعة ولذلك تجد العلماء يميزون اذا جاءت الاخبار التي فيها قدح وفيها كذا بينوا انها فلان قال - 00:33:53ضَ

متشيع كذا فلان كان على مذهب اهل الباطل فلان كان على كذا ليش لانهم يدسون عندهم الكتب المعتمدة وهكذا كذلك في مسائل الفقه جعل الله الامامة المعروفة في الائمة الفقهاء - 00:34:19ضَ

دار الفقه على المذاهب الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة. ما جعل الامامة في اصحاب الباطل هذا من رحمة الله هذا من التوفيق الذي جعل الله لهذه الامة والرحمة بهم. كذلك يقول نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله تعالى - 00:34:42ضَ

قال واحد لا شريك له واحد لا شريك واحد في ربوبيته والهيته واسماءه وصفاته لا شريك له في ذلك لان الله تعالى يقول عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات - 00:35:02ضَ

وقال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الى غير ذلك فواحد لا شريك له ولا شيء مثله كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء - 00:35:25ضَ

ولذلك اثبات آآ العقيدة والاسماء والصفات اثبات بلا تنزيه كما وصف الله نفسه ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا تشبيه فيه تنزيه بلا تشبيه. اثبات مع التنزيه - 00:35:44ضَ

خال من التعطيل والتشبيه طيب قال ولا شيء يعجزه والله على كل شيء قدير لا شيء يعجزه لماذا يذكرها وهذه اشياء معروفة ها لان المعتزلة قالوا يعجزه فعل الانسان معتزلة قالوا اذا اراد الله شيئا واراد الانسان شيئا وفعل الانسان مثلا الباطل او المنكر ها - 00:36:02ضَ

قالوا خرج عن قدرة الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فبين الشيخ هنا ردا عليهم لانهم كثير منهم كما قلت لكم ينتسبون الى الحنفية فقال ان يبين اراد ان يبين لهم انه لا شيء يعجزه تبارك وتعالى. لا فعل الانسان ولا غيره - 00:36:31ضَ

ولا اله غيره لا اله اي لا معبود لان الاله في اللغة المعبود اله المألوه والمألوه والمعبود ولا اله غيره والاقديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. كما قال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 00:36:53ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فلا شيء قبله قبلك وانت الاخر بلا شيء بعدك وانت الظاهر فلا شيء فوقك وانت الباطن فلا شيء تحتك على كل شيء قدير. محيط بكل شيء احاطة زمنية واحاطة - 00:37:14ضَ

مكانية الاول فلا شيء قبله هذه احاطة والاخر فلا شيء بعدها احاطة زمنية. اولية واخرية كذلك ظاهر فلا شيء وباطن فلا شيء دونه الحديث فلا شيء دونه بيان انه بكل شيء محيط - 00:37:29ضَ

لا يفنى ولا يبيت نعم دائم بلا انتهاء. نعم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام - 00:37:53ضَ

ولا يشبه الانام. حي لا يموت. قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة. رازق بلا مؤنة. مميت بلا مخافة بلا مشقة. نعم. لا يفنى ولا يبيت سبحانه وتعالى كما قال تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:38:16ضَ

وقال عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم حياته دائمة قائم على كل نفس بما كسبت لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا الفناء لا يلحق المخلوقات. والله الخالق الحي تبارك وتعالى. لا يبيد - 00:38:37ضَ

يعني لا يلحقه البلاء تبارك وتعالى وعز وجل ولا يكون الا ما يريد لا يكون الا ما يريد ما يريد هنا بمعنى ما يشاء يعني يقصد انه فعال لما يريد لما يشاء. ولماذا قلنا لما يريد هنا بمعنى يشاء - 00:38:58ضَ

لان العلماء بدلائل الكتاب والسنة السلف النظر فيه فبئس تبين ان ان هناك فرقا بين الارادة والمشيئة وان المشيئة نوع واحد مشيئة عامة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 00:39:20ضَ

نوع واحد وهي المشيئة القدرية المشيئة الكونية الذي يقول للشيء كن فيكون. اذا شاء الشيء كان. قال له كن فيكن وهي نوع واحد يسمى المشيئة الكونية من التكوين كن قدرية من القدرة اذا شاء الشيخ قد كان قال كن فيكون. لا يعجزه شيء - 00:39:42ضَ

اما الارادة فهي نوعا ارادة كونية بمعنى المشيئة قدرية وارادة شرعية بمعنى المحبة والرضا بمعنى المحبة والرضا مثل قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هنا - 00:40:08ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الا يوجد في الواقع عشر بعض الاشياء تعسر كما قال عز وجل واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى هذا العسر الموجود - 00:40:32ضَ

اذا قوله يريد الله بكم اليسر ان يرظى ويحب لكم اليسر. ولذلك جعل شريعته سمحة ميسرة يريد الله بكم اليسر ان يرظى ويحب قالوا هذه الارادة الشرعية بمعنى التي تتبع محبته ورضاه - 00:40:52ضَ

الارادة الكونية تعال لما يريد فعال لما يريد فقوله عز وجل ها يفعل ما يريد هذا يدل على انها قالوا ارادة بمعنى المشيئة بمعنى المشي اذا مراد المصنف هنا لما قال ولا يكون الا ما يريد اي الا ما يشاء - 00:41:15ضَ

لان كل موجود من محبوب لله او غير محبوب كله موجود بمشيئته الم يقل عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر مع انه موجود الكفر لكن لا يرضاه بمعنى لا لا يحبه - 00:41:38ضَ

هل هو مريد له نقول فيها تفصيل هل هو الكفر الموجود والمعاصي هل الله مريد لها؟ نقول فيها تفصيل مريد لها بمعنى المشيئة قال كن فكان لان لا يوجد اي شيء الا بمشيئة - 00:41:56ضَ

بمشيئة الله قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اذا شاء الانسان الكفر او شاء الطاعة لا يمكن له ذلك الا - 00:42:21ضَ

بمشيئة الله ان يقول للشي كن فيكون لكن هل يريده بمعنى يحبه يريد الكفر الموجود نقول لا لان الله تعالى يقول ولا يرظى لعبادي الكفر. لا يحبه قال عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:42:37ضَ

لا يحبه على ذلك يكون هنا الارادة على نوعين ارادة شرعية بمعنى المحبة والرضا فلا يحب ولا يرظى ولا يريد بهذا المعنى الا الخير والطاعة والاحسان وان كانت بمعنى المشيئة فنقول مشيئته - 00:42:58ضَ

عامة قد يشاء الشيء وهو لا يريد لا يريده محبة ورضا وكل ما اوجد الله فلله فيه حكمة كل ما اوجد الله فلله فيه حكمة والله عز وجل ما شاء وقدر - 00:43:23ضَ

شيء الا وهو بكل شيء عليم. حتى افعال الكفار ليست فتنة قال عز ويملوكم بالشر والخير فتنة. امتحان من الذي يطيع ومن الذي يعصي؟ فلذلك مشيئته عامة شاملة وكل شيء شاءه - 00:43:45ضَ

فانه بحكمة كخلق ابليس حكمة ليميز الله الخبيث من الطيب الذي يفتنن ابليس يفتن الناس. وجود الشهاحف ما قال حفت النبي صلى الله عليه وسلم. حفت النأر بالشهوات وحفت الجنة - 00:44:09ضَ

بالمكاره لماذا امتحان للناس من الذي يصدق ويثق ويؤمن ويصبر على امر الله؟ يصبر يحتاج الى صبر يستوي افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ مسلم صابر لله مخبت مذعن - 00:44:28ضَ

راض بقضائه راض بقدره مطيع لله على السراء والضراء مثل الفاجر العاصي الذي متبع لشهواته واراداته ما يستوون لا يستوي الخبيث والطيب ولذلك بعث الرسل وكلف العباد وامرهم الله بكل شيء عليم - 00:44:49ضَ

قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام لا تبلغه الاهوام الخيالات كل ما يتخيل انسان من خيال ها فالله غير ذلك لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم - 00:45:16ضَ

لا تعلمون الامثال الامثال التي تمثل في الذهن القياسات هل هو كذا؟ هل هو كذا؟ لا يمكن لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء. كل مثل يريد ان يضرب الانسان فان الله ليس - 00:45:35ضَ

ليس كذلك حجب العبادة ان يصلوا الى اه ان يصلوا الى كيفية صفاته تبارك وتعالى ولا تدركه الافهام يعني مهما بلغت الافهام لا تدركه كما قال عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:45:50ضَ

لا تدركه صائر العباد اعلم العباد بشيء انه سميع بصير الى اخر صفاته اعلمهم وحجب عنهم ما لا يحصيه الا الله. كيفية الصفة لا يحصونه اما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها. اخبرنا ان له اسماء حسنى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:46:12ضَ

اخبر ان له تسعة وتسعين اسمنت ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او علمته في كتابك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:46:40ضَ

الى اخر الرحلة هناك ما من الاسماء وكل اسم متظمن لي صفة ما اطلع الله عليه بعض خلقه ولم يطلع عليه بقية. وهناك ما استأثر الله به عنده فلم يطلع عليه احدا من خلقه - 00:47:04ضَ

من اسماء الله وصفاته اذا لا تدركه لا فهم. لا يستطيع. ولكن الله تعرف الينا ببعض صفاته واسمائه واخبرنا بها عز وجل لنتعبد لنعبده ونتعبد له بها ولذلك قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فتعبدوا له بها واسألوه - 00:47:23ضَ

بها ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام وفي بعض النسخ ولا يشبهه الانام كما قال عز وجل ليس كمثله شيء يعني لا يأتي شخص يقيس على الخلق اذا سمع ان الله سميع بصير وان له عينا وان له يدا - 00:47:46ضَ

والى اخره فيأتي يريد ان يقيس يضرب الامثال على الانام على الخلق لا يشبه. لا يشبه الانام. الخلق لا يشبهونه ولا يشبهون تبارك وتعالى. حي لا يموت قيوم لا ينام. كما قال عز وجل - 00:48:05ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم ولا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة اقل النعاس اقل النعاس فالله لا يأخذه سنة ولا نوم. والنوم اخو الموت والله حي لا يموت تبارك وتعالى. خالق بلا حاجة - 00:48:20ضَ

خلق الخلق بلا حاجة. رازق بلا مؤونة. كما قال عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد غني عنكم انتم الفقراء اليه خلق الخلق ولا حاجة لهم بهم - 00:48:41ضَ

عن جميع الخلق غني عن جميع خلقه تبارك وتعالى العرش وهو اعظم المخلوقات قدرة وحجما ومع ذلك الله غني عن العرش فما دونه سبحانه وتعالى خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة يرزق العباد ولا يكلفه ذلك شيء - 00:48:59ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون قال عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته - 00:49:28ضَ

ما نقص ذلك من من ملكي شيئا او مما عندي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر اخذت ابرة مخيط وغمسه في البحر وخرج نقص البحر شيئا؟ لا. قال عز وجل خزائنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خزائنه ملأى - 00:49:46ضَ

لا تغيظها نفقة لا تنقصه ولا ولا يحتاج الى ذلك الى مؤونة كما قال عز وجل ولا وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. لا يكلفه شيئا. حفظ السماوات والارض - 00:50:08ضَ

سبحانه وتعالى مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. يميت من يشاء ليس لخوف منه. كما قال عز وجل ولا يخاف عقباها في تدميرهم ام صالح قال ولا يخاف ولا يخاف عقباها - 00:50:28ضَ

من الناس مهما بلغ من القوة قد اذا فعل شيئا يخاف من عاقبته فالله لا سبحانه وتعالى باعث بلا مشقة يبعث الناس يوم القيامة ولا مشقة. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة - 00:50:46ضَ

يقول كن قوموا فيقومون يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفظون يقول كن فيخرجوا سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا ولم يكن قبلهم من صفاته - 00:51:08ضَ

وما كان يقول ما زال بصفاته قديما قبل خلقه هنا قديما هنا مرت معنا قبل قليل قديم بلا ابتداء هل القديم من اسماء الله هل نقول القديم او نسمي شخصا نقول عبد القديم - 00:51:36ضَ

لا ليس القديم من اسماء الله انما الشيخ اورده هنا على سبيل الاخبار على سبيل الاخبار والازلية لانه قال قديم بلا ابتداء لان القديم قد يكون قديم وقبله اقدم منه. هذا في اللغة كما قال عز وجل حتى عاد كالعرجون القديم - 00:52:00ضَ

لكنه المصنف استدرك. قال قديم بلا ابتداء تنبيه ان قدمه عز وجل واوليته لا ابتداء لها ولا اولية قبلها يقول العلماء هذا القديم هنا اه على سبيل الاخبار. ولذلك قاعدة في الاسماء والصفات - 00:52:22ضَ

اه والاخبار عن الله عز وجل الاسماء والصفات توقيفية اسماء وصفات توقيفية بمعنى اننا نقف مع النص لا لا نقول الا بالنص ولا نقيس لا قياس فيها لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال - 00:52:44ضَ

مقاييس الامثال لان القياس لا يكون الا على مثال في اسماء الله عز وجل وصفاته لابد ليس فيها قياس لانه لا مثل له حتى يقاس به عز وجل على هذا نقول الاسماء توقيفية لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه في كتابه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم العالم - 00:53:03ضَ

به الذي لا ينطق عن الهوى الصفات الصفات هي تؤخذ من الاسماء او من الافعال من افعاله عز وجل او من اسمائه يدل عليها ما دل على دل عليه الاسماء او ما اخبر الله عنه انه من صفات - 00:53:27ضَ

الاخبار عن الله. يقول العلماء اوسع من باب الاسماء والصفات اضيق الابواب باب الاسماء. ثم اوسع منه قليلا باب الصفات. وهذه كلها لا بد فيها من الدليل اوسع منها باب الاخبار - 00:53:50ضَ

تخبر عن الله بما لا نقص فيه ولا عيب انه قديم لم يرد فيه دليل لا على انه اسم ولا انه صفة. لكن اخبر اخبار مثل قوله عز وجل قل - 00:54:07ضَ

اي اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله هل نقول ان الشخص او شيء من اسماء الله؟ لا هل نقول من صفاته انه الشخص صفة لله - 00:54:27ضَ

او الشاخصية اول شيء لا نقول هذا على سبيل الاخبار لا على سبيل الوصف ولا على سبيل التسمية اليس من اسمائه الشيء ولا الشخص وليست صفة له وانما اخبر عنه - 00:54:43ضَ

عز وجل آآ وهنا المصنف يقول قديم الابتدائي يقول ما زال بصفاته قديما قبل خلقه يعني قبل ايجاد الخلق صفات القدرة والخلق والاسماء اسم الخالق واسم القادر والقدير هي اسماؤه عز وجل - 00:55:04ضَ

لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبله قبلهم من صفاته. هذا رد على الجهمية ورد على من يقول ان الله حدثت له صفات بعد ان لم يكن متصفا وهذا كفر وضلال - 00:55:25ضَ

لان الله تعالى ما يزال باسمائه وصفاته حيا قيوما لا اول اول بلا بلا ابتداء واخر بلا انتهاء ولا يزال فعالا لما يريد سبحانه وتعالى هذا مقصود المصنف في هذه الجملة - 00:55:46ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا. نعم. لا لا لا تذهب منه صفة تزول يعجز عنها سبحانه وتعالى لانه لا يزال - 00:56:10ضَ

اه قادرا على كل شيء. نعم الازلي والابدي. الازلي هو الاول الذي لا ابتداء له لا شيء عزلي هذا اذا قال لك هذا ازلي والابدي الذي لا انتهاء له نعم - 00:56:33ضَ

احسن الله اليكم ثم قال ليس بعد خلق الخلق ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية الصفات هذا اسم البارئ. نعم يقول ليس هذا ليس لانه خلقهم سمي الخالق او برأهم سمي الباري. لا - 00:56:56ضَ

هي اسماؤه عز وجل وصفاته قبل خلقهم نعم ثم قال رحمه الله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق. نعم. يقول له معنى الربوبية ولا مربوب. اي لا - 00:57:14ضَ

قبل وجود المربوبات هذا معنى كلام المصلي وله معنى الخالقية صفة الخلق ها قبل وجود المخلوقات وهذه مسألة ينتبه لها نقول الله عز وجل اه لا زال بصفاتي قديما بلا ابتداء - 00:57:33ضَ

هذه الصفات منها صفات الافعال فعال لما يشاء. ومن الافعال الخلق اذا لا يزال خالقا في الازل لا يزال خالقا فعالا بما يشاء قادرا على كل شيء سبحانه وتعالى فلا ننفي عنه انه ابتدأ الخلق - 00:57:56ضَ

ننفي عنه صفة الخلق ثم نقول انه ابتدأ لا. نقول عز وجل هذا امر مما لا اولية لها لان افعاله ولا يعني ان الخلق المخلوقات قديمة لا ايضا هذه لابد منها لان الله يخلق ويفني - 00:58:22ضَ

يخلق ويفني سبحانه وتعالى وهكذا يعني مثلا كان آآ قبل هذا الخلق الموجود هناك عز وجل لا يزال فعالا لما يشاء قبل وجود السماوات والارض قبل خلق العرش ومن دونه - 00:58:41ضَ

لا يزال عز وجل خالقا فاعلا قادرا على كل شيء نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم - 00:59:06ضَ

الخالق قبل انشائهم. ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:59:26ضَ

يقول اه قبل انشائهم كذلك استحق اسم الخالق وكذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير اذا اراد شيئا ان يقول له كن سبحانه وتعالى. نعم - 00:59:45ضَ

- 01:00:01ضَ