Baheth

تعلم لأجل يعلم الناس هذه عبادة. والمسائل الأربع مذكورة في سورة سورة العصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كيف يتحقق الايمان بلا علم؟ لا يحصل. وكيف يحصل - 00:00:00ضَ

ذلك بلا عمل لا يحصل. كذلك لا بد من تعليم الناس وتواصوا بالحق ولابد من التواصي بالصبر. ولذلك يخلص العبد النية لله وان ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وان ينوي ان يعلم الناس اذا احتاجوا اليه وضد ذلك - 00:00:30ضَ

ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اول ما يؤتى يقضى بهم يوم او يؤتى بهم يوم القيامة ثلاثة فذكر منهم قارئ القرآن فقال قرأت القرآن فيك وعلمته فيقال كذبت انما قال - 00:01:00ضَ

ليقال قارئ وقد قيل فيسحب الى النار نعوذ بالله. لانه عمل وتعلم القرآن هو اصل العلم. ليقال قارئ ليمدح يصبح له شأن فيه. وفي الحديث الحسن من تعلم العلم ليماري به العلماء ويجاري به السفهاء. ويتصدر به المجالس - 00:01:20ضَ

في النار النار. نسأل الله العافية والسلامة. يماري به العلماء لاجل ان يصبح له شأن ويناقش ناظر من المماراة ويجاري بها السفهاء لاجل ان يتخذه وسيلة للتمدح عند الناس خاصة السفهاء ويجاريهم في في ذلك او - 00:02:00ضَ

يتصدر به المجالس ليصبح يقال له الشيخ فلان والعالم فلان وهذا نسأل الله العافية والسلامة وعود العذاب فيتخلص العبد من هذه الشوائب ويجاهد نفسه ويعلم انه في افضل عبادة فيحرص عليها. فيحرص عليها ويجدد النية يجدد النية ويحاسب النفس حتى - 00:02:30ضَ

الله بالقليل لان القليل مع النية مع النية الحسنة عظيم عند الله مبارك. عظيم عند الله بو مبارك وكثير معنية سيئة قليل عند الله لا خير فيها ولا بركة لذلك - 00:03:00ضَ

يعني ينبغي مراقبة النية واحتساب الاجر. احتساب الاجر لان هذا من الجهاد لان نشر العلم تعليم العلم من الجهاد لانه قال الله عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا وقال جاهد الكفار والمنافقين الكفار معروف مجاهدتهم لكن المنافقين كيف جاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

ذي الحجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا جاهدوا الكفار انفسكم وباموالكم وفبين النبي صلى الله عليه وسلم انه من الجهاد وبالسنتكم اي بالعلم قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قرآن ما يأتون بشبهة مثل - 00:03:50ضَ

الا ان انزل الله كشفها بحجة القرآن. فهذا جهاد في سبيل الله فيحتسب الاجر وانه كل لحظة من لحظاته فهو في طاعة الله وصبره ولا يخفى عليكم الحديث ما اجتمع بيته - 00:04:20ضَ

قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم الرحمة وغشيتهم السكينة فيجتهد العبد ان ان يكون ان يحتسب الاجر في هذا العلم حتى في - 00:04:40ضَ

ادنى شيء واقل المسائل يحتسب الاجر فيها واكثر شيء يحتسب الاجر فيه. والساعات التي يجلسها يحتسب الاجر فيها وهذا المتن الذي معنا منظومة الشيخ الحافظ من اعظم المتون لانها شاملة لابواب العقيدة - 00:05:00ضَ

ومن ظبطها حفظا وفهما فانه بعون الله عز وجل يكون عالما بالعقيدة عالما بعقيدة اهل السنة والجماعة. واذا كان العبد عالما بعقيدة اهل السنة والجماعة فانه سيكون سيعرف قائد الضالة اذا عرظت له في مخالفة بمخالفتها لعقيدة اهل السنة والجماعة وعقيدة للسنة والجماعة - 00:05:20ضَ

مجمع عليها اجمع عليها الصدر الاول. من الصحابة والتابعين ولله الحمد. فهي اصل مجمع عليه لا نطيل في المقدمة الا انه من من الحسن اننا نذكر شيئا من ترجمة المصنف - 00:05:50ضَ

الناظم يستحق ان يعرف من سيرته وهذا اصل لابد طالب العلم ان يحرص عليه هو ان يعرف من لمن يقرأ ومن هذا العالم الذي يقرأ له؟ الشيخ حافظ هو حافظ ابن - 00:06:10ضَ

احمد ابن علي الحكمي نسبة الى قبيلة من قبائل الحكم ابن سعد العشيرة من مذهب من كحلان القحطانية. ولد رحمه الله سنة الف وثلاث مئة واثنين واربعين في جنوب المملكة بجهة جازان في قرية يقال لها السلام ثم - 00:06:30ضَ

انتقل الى صامطة للدراسة عند الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي من اهل القصيم انتقل للدعوة الى الله هنالك. ونفع الله به في تلك الجهة. ولو لم يكن من من ثمرة دعوته الا هذا العالم الشيخ حافظ اذا كان في ذاك كفاية - 00:07:00ضَ

لكن الله بارك فيه حتى انشأ هناك اكثر من الفين مدرسة يعلم فيها لانه كلما علم في جهة جعل فيها معلمين من طلابه. وكثير من مدارسه كانت في جهة اليمن داخل اليمن. فنفع الله به. ومن هذه الثمرة هذا العالم - 00:07:30ضَ

الحكمي درس عليه وكان آآ ذكيا حادا الذكاء سريع الحفظ قوي الادراك. فلذلك نبغى من ذو حداثة سنه. نبغ منذ حداثة سنه آآ نظم هذه طلب منه شيخه ان ينظم العقيدة فنظم هذه المنظومة - 00:08:00ضَ

منظمة هذه المنظومة المباركة. نعم. كان رحمه الله سهل الله عليه النظم والشعر وله اشعار كثيرة ومنظومات في الفقه اصول الفقه في العقيدة وفي الاداب وفي المصطلح مصطلح الحديث لكن من احسن - 00:08:30ضَ

هذه المنظومة وقصيدة اخرى في العلم. والحث على طلب العلم ناسب ان نقرأها عليكم لانكم اهل علم وطلب له وحرص عليه. يقول رحمه الله العلم اغلى واحلى ما له ما له - 00:09:00ضَ

اذن واعرب عنه ناطق بفمي العلم غايته القصوى ورتبته العلياء فاسعوا اليه يا اولي الهمم العلم اشرف مطلوب وطالبه لله اكرم من يمشي على قدمي. طالب العلم اشرف من يمشي على قدم عند الله. ولذلك تضع اجنحتها ملائكة اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع - 00:09:20ضَ

من الذي امرها بذلك؟ الله عز وجل. يقول العلم نور مضيء يستضيء به اهل السعادة والجهال في الظلم العلم اعلى حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات بجهلهم يا طالب العلم لا تبغي به بدلا - 00:09:50ضَ

فقد غفرت ورب اللوح والقلم وقدس العلم واعرف قدر حرمته في القول والفعل والاداب التزمي واجهد بعزم قوي لا انتناء له. لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم. يعني يجتهد ولا ينام - 00:10:10ضَ

والنصح فابذله للطلاب محتسبا في السر والجهر والاستاذ فاحترمي ومرحبا قل ان يأتيك يطلبه وفيه محفظ وصايا المصطفى بهم. الذي اوصى بطلاب العلم كما في حديث ابي سعيد. انه اوصى بطلاب العلم - 00:10:30ضَ

قال والنية تجعل لوجه الله خالصة. ان البناء بدون الاصل لم يقم. الى اخر منظومته رحمه الله في سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين وهو عائد من الحج مناسك الحج مرض - 00:10:50ضَ

رحمه الله قبل ان يبرح مكة توفي وهو في ريعان الشباب وهو اب ابن خمس وثلاثين سنة وهذه المؤلفات العظيمة ومن نظر في شرحه على هذه المنظومة معارج القبول عرف قدر هذا العالم. وكيف اوتي علما كثيرا - 00:11:10ضَ

في زمن قليل رحمة الله عليه نظم المنظومة قبل هذا وشرحها قبل هذا السن. وتوفي وهو ابن خمس وثلاثين سنة. فلذلك هذا نموذج امامكم للعالم الذي ادرك بجده وبفظل الله اولا وبالجد والاجتهاد في زمن - 00:11:40ضَ

يسير في زمن يسير. وهناك كثير من العلماء من ادركوا في زمن يسير ادركوا العلم. لكن هذا نموذج امامكم وهذه المنظومة لها شرح عظيم. هو شرح المصنف رحمه الله. المسمى معارج - 00:12:10ضَ

القبول. نقرأ في هذا ان شاء الله تعالى ونعلق تعليقا يسيرا لان المنظومة طويلة. والمدة قصيرة نسأل الله التوفيق والسداد طيب سم يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:12:30ضَ

وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ حافظ الحكم رحمه الله تعالى في منظومته سلم الوصول الى مباحثه علم الاصول مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا. راض به مدبر - 00:13:00ضَ

معينا والحمدلله كما هدانا والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق سبحانه واشكره. ومن مساوئ عملي استغفره. واستعينه على نيل الرضا واستمد نطفه فيما انقضى. نعم. وبعد. نعم. هذي هذا افتتاح المنظومة. افتتاحها في البسملة - 00:13:30ضَ

اه اه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله مستعينا البدء بالبسملة في في الشعر محل كلام بين اهل العلم لكن الصحيح انه في المنظومات العلمية وفي المواعظ لا بأس به بل يستحب لعموم الحديث كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو ابتغى في رواية - 00:14:00ضَ

ببسم الله الرحمن الرحيم. وهو حديث حسنه النووي وابن الصلاح. فبدأ البسملة وقوله ابدأ بسم الله مم الافضل لو قال بسم الله ابدا لكن الناظر لاجل النظم هذا جائز لماذا؟ يقولون قوله بسم الله في قوله بسم الله الرحمن الرحيم الباء يقول - 00:14:30ضَ

متعلقة اه بمحذوف لابد يقدر. ما هو؟ هي الكلمة التي قال ابدأ بسم الله ويقوم يقدر الفعل اما يقدر المحذوب اما فعل او اسم. قدر في قوله اقرأ باسم ربك. ها - 00:15:00ضَ

ظهر فقرة هو هذا الفعل اقرأ باسم ربك. في قوله بسم الله مجريها ومرساها. ها؟ هذا اسم المجرى اسم. بسم الله مجراها. اه فهنا اما يقدر اسم او فعل وكله ورد بالقرآن - 00:15:20ضَ

لكن المصنف قال ابدأوا اذا هو فعل يقولون الافضل ان ان يقدر فعلا مناسبا متأخرا متأخرا عن البسملة يعني مناسب للحال. ما هي الحال؟ النظم يعني باسم الله انظم. بسم الله انظم. لو قال - 00:15:40ضَ

انظم باسم الله مستعينا كان يعني انسب للحال. آآ وان يكون متأخرا يعني بعد البسمة يعني بسم الله انظم. لماذا؟ تبركا بالبدء باسمه عز وجل. هذا من جهة التبرك باسمه - 00:16:10ضَ

هذا كله كلام الافضلية. وان يكون اه بسم الله اي نعم ان يكون فعلا بعضهم يقول ان يكون فعلا افضل. لماذا؟ لان الفعل يدل على الدوام. طيب وقال بسم الله لماذا يورد هذا الاسم؟ بالتبرك لانك تبدأ باسمه باسم الله تبركا به - 00:16:30ضَ

واستعانة به لابد ولا يستغني الانسان عن اسم الله واسم الله اسم يقول مفرد مضاف مضاف الى قول الله ليعم جميع الاسماء كأنه قال ابدأ بجميع اسماء الله يريحونه كأنه قال ابدأ بجميع اسماء الله - 00:17:00ضَ

جميع اسماء الله هذا هو المعنى لما تقول بسم الله اي بجميع اسماء الله ابدأ تبركا بها كلها تعينا اه هنا منتصبة على الحال. يعني مستعينا حال كوني مستعينا به عز وجل راض به راضي راض اصلها راضي والتنوين هذه تنوين العوظ - 00:17:30ضَ

عن الياء المحذوفة راض به راضي اصلها راضي يعني وانا راضي وانا راضي ما قال راضيا حتى نقول لا هي تعرب انها يعني خبر لمبتدأ محذوف وهو وانا راض به مدبر - 00:18:00ضَ

هاي هذي حال الظمير المستكين في قوله او للظمير في به. اي حال كونه هو عز وجل والمعين استعين به. ثم يقول بعد ذلك والحمد لله ثنى بعد البسملة بالحمدلة وهذا افضل مثل ما في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تثني - 00:18:20ضَ

وهذا افضل. والحمد لله لله الحمد هو الثناء. الثناء على الله عز وجل وفرق بين الحمد والمدح ان المدح مجرد مجرد الثناء على المحاسن اما حمد فهو الثناء مع التعظيم. ثناء بتعظيم - 00:18:50ضَ

لابد ان يكون فيه تعظيم ومحبة. لذلك الحمد اعظم من الثناء. اعظم من المدح. لان المدح مجرد ثناء على الجميل. لله هنا هنا مسألة اي لله استحقاقا. وملكا. لكن الحمد في قوله الحمد ما هي جمهور العلماء على انها للاستغراق - 00:19:20ضَ

يعني جميع المحامد لله. الزمخشري يقول الحمد للجنس والزمخشري معتزلي. ولذلك يتبعه بعض الناس ظنا منه انه عالم بالعربي وكذا وهو انما دخل هذا من اعتزالياته. لماذا؟ لان المعتزلة عندهم ان - 00:20:00ضَ

العبد من خلقه وايجاده هو. فمحاسن العبد ها هو المكتسب لها هو لها والله لم يقدرها والله لم يخلقها فلا يحمد عليها. انما الذي يحمد عليها هو العبد فلذلك يقولون لما تقول الحمد لله اللام هذي للجنس جنس الحد ليست كل الحمد انما جنسه - 00:20:30ضَ

فالذي لله الذي من فعله والذي ليس من فعله لا ينسب اليه. هذا مقصودهم. وهذا الظلال مبين نبهنا عليه لاجل انه لا يغتر ببعض هؤلاء يعني مثل الزمخشري ومن تبعه غفلة - 00:21:00ضَ

كما هدانا يعني على شكر على الهداية الى سبيل الحق واجتبانا اصطفانا لاجتبائنا الله اصطفانا مسلمين قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه ومنهم - 00:21:20ضَ

مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. يقول العلماء هذه كلها في المسلمين. هذه الطبقات الثلاثة الذين اصطفاهم الله كلها بالمسلمين الظالم لنفسه من حصاة المسلمين هو من المصطفين. لان الله اصطفاه للدين. احمده سبحانه واشكره - 00:21:40ضَ

ومن وساوي عملي استغفره. كرر الحمد حمدا اخر. لولا حمده بصيغة الاسم قال الحمد والاسم يدل على الثبوت والاستقرار. ثم ثنى بصيغة الفعل قال احمده الذي يدل وصيغة المضارع الذي يدل على الاستمرار في المستقبل. فكأنه هم - 00:22:00ضَ

اتى بالصيغتين وهذا اكمل. ما تقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه هذه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي تدل على ثبوت الحمدلة واننا نحمده دائما. واشكره الشكر الشكر هو الحمد مثل الحمد. وهل بينهما فرق الجمهور على ان بينهما فرقا؟ وابن جرير يرى ان لا - 00:22:30ضَ

فرق بينهم يقول الحمد هو الشكر والشكر هو الحمد لكن الجمهور على على الفرق بينهما وان الحمد على الثناء على المحاسن وان مع التعظيم وان الشكر الثناء على الفواضل الاول - 00:23:00ضَ

على الفضائل والثانية على الفواضل. الفواضل تفضلاته علينا. نقابلها بالشكر. والحمد على فضائل ومحاسنه عز وجل. هذا هو الفرق بينهما. والشكر مقابل النعمة. الشكر مقابل النعمة والحمد على المحاسن. ثم قال ومن مساوئ عملي استغفره. المساوي - 00:23:20ضَ

جمع مساءه جمع مساءه يعني استغفره من سيئاتي او من مساءاتي استغفره. وهذا مأخوذ من الحديث. ونعوذ به من سيئات اعمالنا. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من سيئات اعمالنا. فهنا قال ومن مساوئ عملي استغفره وهذي من احسن من احاسن - 00:23:50ضَ

الافتتاحيات انه يحمد الله ويثني عليه ويستغفره ويشكره. قال واستعينه على نيل ايستعينه وحده؟ على نيل الرضا رضاه الافعال الموجبة للرضا واستمد لطفه فيما قال ايستمد منه لطفه واللطف يعني اسأله ان يلطف بي. ان يلطف بي فيما - 00:24:20ضَ

الله وقدره عز وجل. نعم. احسن الله اليكم من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. نعم. يقول وبعد وهذي بعد ظرف - 00:24:50ضَ

يؤتى ظرف زماني يؤتى به للتنبيه على ما بعده وعلى الفصل عما قبله يقول وبعد اي بعد ما تقدم من الحمد والثناء والبسملة اني باليقين اشهد اليقين القطع الجازم يعني العلم الجازم الذي لا شك فيه اشهد والشهادة هي ايضا اقرار - 00:25:30ضَ

علم لا تكون الشهادة الا باقرارنا العلم. شهادة الاخلاص ان لا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن. اي اشهد شهادة الاخلاص. ما هي؟ شهادة الاخلاص فسرها قال ان لا يعبد. شهادة التوحيد. اي لا معبود بحق سوى الله. هذا هذا - 00:26:00ضَ

هو معنى لا اله الا هو لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. اتى بها الشيخ قال ان لا يعبد بالحق مألوه اي معبود سوى الرحمن اي الا الله هذا معنى لا اله الا الله ثم اثنى على الله - 00:26:20ضَ

من جل عن عيب وعن نقصان جل تعالى وتقدس عن العيوء العيب ان يضاف اليه ان من اسمائه السلام والقدوس. والقدوس المقدس عن كل نقص. لان التقديس هو التطهير. والمقدس - 00:26:40ضَ

والسلام السالم من كل نقص وعيب. عز وجل. وعن نقصان في خلقه وفعله تبارك وتعالى في صفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم قالوا وان خير خلقه محمدا خير خلقه النبي عليه الصلاة خير الخلق هذا باجماع العلماء - 00:27:00ضَ

مسألة اجمع عليها العلماء ان افضل الخلق كلها هو محمد صلى الله عليه وسلم. حكى الاجماع السيوطي وغيره وشيخ الاسلام انه افضل الخلق كلها هو محمد صلى الله عليه وسلم افضل من العرش ومن دونه وافضل من الرسل ومن الملائكة الى - 00:27:30ضَ

محمدا هنا منصوبة على انها بدل من قوله خير يعني وان محمدا وين الخضر خضر؟ اه لان ان لها اسم وخضر. اسمها خير. وان خير خلقه وخبرها رسوله. الخبرها رسوله. فقوله وان خير خلقه محمدا هذا - 00:27:50ضَ

من جاءنا بالبينات وهذا بدل ثاني او عطف بيان انه هو الذي جاءنا بالبينات والهدى رسوله هذا خبرها. ان محمدا المعنى ان محمدا رسول الله. الى جميع الخلق. وهذه فيها اثبات - 00:28:20ضَ

عموم الرسالة. اثبات عموم الرسالة الى جميع الخلق يعني من الجن والانس. من الجن والانس لانهم هم المكلفون بالعبادة وهم الذين ارسل اليهم ايش المقصود الى جميع الخلق حتى الى الملائكة وحتى الى البهائم؟ لا. مقصودة هنا الى ها الجن والانس الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:40ضَ

بذلك كما قال عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال عز قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ومن خصائصه كما في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم وكان الرسول يبعث - 00:29:10ضَ

في قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. قال بالنور والهدى ودين الحق النور القرآن قال عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. والهدى يعني - 00:29:30ضَ

الارشاد لانه بعث بهداية الناس هداية ارشاد. هداية ارشاد اما هداية التوفيق فبيد الله عز وجل. قال عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الذين وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فهداية الارشاد بعث بها - 00:29:50ضَ

وهداية التوفيق لله وحده. ودين الحق هو دين الاسلام. هو دين الاسلام كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. بالهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح - 00:30:10ضَ

كل ما جاء به من علم فهو هدى. لا ضلالة فيه. وكل ما جاء به من عمل وامر وشرائع فهو دين حق لا باطل فيه ولا ضلالة. نعم. احسن الله اليكم. صلى عليه ربنا ومجده - 00:30:30ضَ

والان والصحب دواما سرمدا. وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لا بدني من امتثال سؤله الممتثل. نعم. يقول صلى عليه الله صلى عليه ومجدا. يعني النبي صلى عليه على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة من الله اه الرحمة - 00:30:50ضَ

والثناء. لا يقال هذا دون هذا. لانه جاء تفسير هذا عن الصحابة بانها رحمته ومنها وانها سناء والادلة جاءت في هذا اما رحمته يدل على ان المقصود بها الرحمة قوله - 00:31:20ضَ

عز وجل عن ابراهيم وال بيته رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. وفي التشهد ماذا نقول؟ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فالذي هناك رحمة الله وبركاته عليكم - 00:31:40ضَ

هنا قال كما صليت على ابراهيم. فاذا هنا يدل على ذلك الرحمة وجاء عن الصحابة تفسيرها بالرحمة وجاء عن ابي العالية الرياحي وغيره ان المراد بالصلاة الله على رسوله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ويدل - 00:32:00ضَ

ولهذا ايضا ما في القرآن والسنة. قال عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور كان بالمؤمنين رحيما. يخرجكم من الظلمات الى النور. يصلي قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال لان - 00:32:20ضَ

اول اية قل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. يسبحه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع عبدي ما ذكر قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه - 00:32:40ضَ

وذكره له اذا ذكره في ملأ ثناؤه عليه. ان يثني عليه. فاذا الصلاة من الله هي ثناؤه ورحمته. ثناؤه على عبده ورحمته. واما ان نقول هذا هو الخطأ وهذا صواب - 00:33:00ضَ

آآ يعني خلاف الاولى واما الاحتجاج بقوله عز وجل آآ اولئك عليهم صلوات قوله في في آآ الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:33:20ضَ

ها قالوا واولئك هم المهتدون قالوا صلوات رحمة فكيف يكون عليهما والصلاة هي بمعنى الرحمة؟ نقول هذا لا هذا ليس لان الصلاة والرحمة اذا ذكر افرق واذا افترق اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا مثل المسكين والفقير - 00:33:40ضَ

والبر والتقوى. ها والايمان والاسلام. فاذا ذكر الايمان والاسلام في حديث واحد نقول الايمان له كذا. والاسلام معنى كذا؟ المسكين والفقير ها؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين. يعني الفقراء اشد حاجة من المساكين - 00:34:00ضَ

ذكروا لاجل البداءة في الاولى والاولى. سد الحاجة. واذا ذكر المسكين وحده دخل فيه الفقير. قال النبي صلى الله عليه وسلم خذه لما بعث معاذا الى اليمن قال صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم. فدخل فيه - 00:34:20ضَ

دخل فيه المسكين فاذا هو للاية من باب ايش؟ انهم اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ليس المعنى لما يقول العلماء هي الصلاة بمعنى الرحمة انها معنى دقيق هو مطابقة لا انما يدخل فيها - 00:34:40ضَ

ومجد التمجيد التعظيم. والال والصحب الال قرابته صلى الله عليه وسلم المصنف هنا لما ذكر الال والصاحب دل على انه قصد بالالة القرابة من المؤمنين الصحابة. واما اذا اطلق الان اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على اخره يدخل فيه الالة الصحب لانه - 00:35:00ضَ

قال انما ال المؤمنون. فبين ان المؤمنون يدخل في اله. واما اذا ذكر الصحب والال في واحد فنقول الان هم القرابة. لان اصلها الاهل. الاهل. اصلها الاهل. دليل انك اذا - 00:35:30ضَ

صغرت الال تقول اهيل ماذا تقول؟ اهيل والهمزة والهاء مخرجهما قريب فلذلك يكثر الابدان ويقال اراق الماء واهراق الماء. ها؟ لان المخرج واحد او قريب فلذلك القرابة الاصل ان الان القرابة قرابته المؤمنون وآآ نعم - 00:35:50ضَ

والصاحب صحابته صلى الله عليه وسلم وهي جمع صحابة والصحابة جمع صاحب والصاحب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة ومات على الايمان ولو تخللته ردة كما يقول ابن حجر على الصحيح. المهم - 00:36:20ضَ

لمن يلقاه وهو مؤمن ويموت على الايمان. لانه لو لقيه وهو كافر ثم اسلم بعد موته النبي صلى الله عليه وسلم حرم شرف الصحبة ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم التي اختصه الله بها ان من لقيه وصاحبه ولو لحظة نال هذا الشرف وحل عند - 00:36:40ضَ

الله تلك المنزلة العظيمة. من لقيه مؤمن ومات على ذلك نال هذا الشرف وليس كغيره يشترط في صحبته طول المصاحبة لا قال دواما سرمدا. السرمد الذي لا نهاية له. والدوام الشيء الدائم. وبعد - 00:37:00ضَ

وهذا النظم الذي بين ايدينا. في الاصول يقصد اصول العقيدة اصول الدين. لان اصول يطلقونه على اصول الدين واصول الفقه. والمراد اصول اصول الدين. لمن اراد منهج الرسولي. المنهج هو الطريق. لكل جعلنا منكم شرعة ومنها - 00:37:20ضَ

المنهج هو الطريق مثل ما تقول سنة وطريق ومنهج. السنة الطريق. والمنهج الطريق في اصل اللغة منهج الطريق. والرسول المقصود به محمد صلى الله عليه وسلم. سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله - 00:37:40ضَ

الممتاز الممتثل او الممتثل سألني اي اي امرني في بعض النسخ امرني ثم عدلها المصنف بعد ذلك اذا سألني اياه اي هذا النبض من لابد لي اي الذي لابد لي من امتثال سؤله اي امره الصواب ان النسخة ليس في سألني - 00:38:00ضَ

الاولى في سؤله ما هو في سألني. من امتثال سؤله كانت النسخة الاولى من امتثال امره ثم لما شرح المصنف الناظم عدلها الى سؤله. والمراد به شيخه القرعاوي محمد عبدالله بن محمد القرعاوي رحمه الله هو الذي امره بذلك ان ينظم العقيدة وهذا من - 00:38:30ضَ

من تفرسه به رحمه الله. فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي اي الفاء هذه يعني في جواب الطلب او هذا قال فقلت اي بناء على هذا الامر او هذا السؤال - 00:39:00ضَ

مع عجز يعني مقر باني عاجز وظعيف وقليل هذا من تواضعي رحمه الله. والا فهو عالم قادر من حيث اه قدرته على الشعر والعلم. ومع اشفاق اشفاق الخوف لان الامر ليس بالسهل - 00:39:20ضَ

في العقيدة وينظم يخشى من الزلل ويخشى من التبعات. معتمدا اي حال كوني معتمدا متوكلا على القدير الباقي القدير هو الله عز الباقي المقصود الباقي الذي لا فناء قال عز وجل ويبقى وجه ربك آآ فهنا وليس الباقي من اسماء الله وانما هذا - 00:39:40ضَ

الاخبار الاخبار لا بأس به. تخبر بانه ها مثل قوله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. وليس من من اسماء بالله الشيء او الشاهي او كذا لا انما اخباره صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله ليس ان نقول من اسماء الله - 00:40:10ضَ

هذا باب الاخبار. باب الاخبار اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء. هنا قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ قوله عز وجل يبقى وجه ربك - 00:40:30ضَ

دلالة على البقاء على صفة البقاء. قوله عز وجل آآ هو الاول والاخر في اخر البقاء الدائم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاخر فلا شيء بعدك. نعم. احسن الله اليكم. سألني - 00:40:50ضَ

اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل فقلت معجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي. اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدا وهملا. بل خلق الخلق ليعبدوه - 00:41:10ضَ

وبالإلهية يفردوه. نعم. اعلم. اعلم ماذا امر لطالب العلم بأن الله جل وعلا على لم يترك الخلق سدى وهملا. الهمل الذي لا قياد له ولا تملك له بل لم يخلقهم كذلك ولم يخلقهم سدى بلا ضابط يضبطهم بل ان الله - 00:41:30ضَ

عز وجل خلقهم للعبودية كما قال عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله اللهم لك الحمد. ايضا هذا الظن ان الله خلق خلقه عبثا بلا حكمة. وانه تركهم لا لا يرجعون اليه. لا - 00:42:00ضَ

بين عز وجل انه خلقهم لحكمة. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق وما اريد يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فبين انه خلقهم لحكمة الخلق ان يعبدوه. ان يعبدوه. ولذلك قال المصنف بل - 00:42:20ضَ

خلق الخلق ليعبدوه. هذه اللام لام التعليل ليعبدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهي على الحكمة تدل على الحكمة الالهية وبالالهية يفردوه هذا ايضا تكرار لانه قال ليعبدوه هو العبادة العبودية هي الالهية. ان يعبدوه ويألهوه عز وجل وحده لا شريك له - 00:42:40ضَ

قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال وما اه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم - 00:43:10ضَ

وقال عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر ربك. نعم ليعبدوه ما هي العبادة؟ من احسن التعريفات ما ذكره شيخ الاسلام انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال - 00:43:30ضَ

الاعمال الظاهرة والخفية. الظاهرة مثل الصلاة والصيام والحج. والخفية مثل ما في القلوب من الاخبات والاخلاص. والحب هذه اشياء واليقين وغير ذلك. هذه اشياء خفية لا يعلمها الا الله. فهي عبادة. قال وانيبوا الى ربكم - 00:43:50ضَ

واسلموا له. نعم. سم. احسن الله اليكم نيته كالذر واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره. هذا بين الشيخ ان الله من منذ ان خلق ادم اخذ العهد على عليه وعلى ذريته. يقول اخرج - 00:44:10ضَ

فيما قد مضى اي في الزمن الماضي لما خلق الله ادم ذلك قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست قالوا بلى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل - 00:44:40ضَ

وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون النبي صلى الله عليه وسلم هذا الميثاق ما هو؟ فقال عليه الصلاة والسلام يقال للرجل من اهل - 00:45:10ضَ

ناري يوم القيامة ارأيت لو كان ما على الارض من شيء من كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا به؟ قال قال فيقول نعم. فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا - 00:45:30ضَ

بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. والحديث في الصحيحين. هذا بين ان ان قوله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم انهم اخرجهم من ظهر ادم. ومن ظهر ابائهم في اصلابهم - 00:45:50ضَ

وقال بعض العلماء المراد الفطرة ما فطر عليها الحقيقة ان الميثاق مثل ما ذكر المصنف في شرحه ان الميثاق ثلاثة ثلاثة مواثيق ميثاق اخراج من ظهر ادم ومن ظهور ابائهم وميثاق الفطرة وميثاق الرسل الذين بعث اليهم ولذلك الناظم بين هذا - 00:46:10ضَ

فقال ايوه وبعد هذا احسن الله اليكم وينذروهم ويبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل. نعم. يعني هذا ايضا من الميثاق. فالميثاق اول هو ميثاق اخراجهم من ظهور ابائهم من ظهر ادم اخرجهم واخرج ذرياتهم من ظهورهم - 00:46:40ضَ

على التسلسل. فهذا الميثاق الاول اخذ عليهم انطقهم عز وجل ان يعبدوه فمنهم من اقر اسلاما واذعانا على الحقيقة ومنهم من اقر خوفا الست بربكم؟ قالوا بلى. الميثاق الثاني في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:20ضَ

ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. وبينه عز وجل بقوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - 00:47:50ضَ

هذا الميثاق الاول. الميثاق الثاني الفطرة التي فطر الله الناس عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بين ذلك. الميثاق الثالث ميثاق الرسل بعث الرسل. تجديدا لذلك الميثاق يأخذ عليهم يأخذون - 00:48:10ضَ

ويذكروهم بما مضى وينزل القرآن وجعل الله عز وجل الحجة بذلك قائمة عليهم ولا يعذب حتى يبعث رسولا كما قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذا من رحمته - 00:48:30ضَ

والا لو اخذهم بما فطرهم عليه اذ اخذهم بالميثاق الاول وبالميث الثاني لكانت له الحجة البالغة ولكنه من جعل انه لا يعذب الا بعد البيان وارسال الرسل. كما قال عز وجل - 00:48:50ضَ

لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما يقول وبعد هذا رسله قد ارسل بعد الميثاق الاول والثاني لهم وبالحق الكتاب انزل انزل الكتاب بالحق لكي بهذا العهد يذكرون لكي بذا العهد يذكره بالعهد الاول وينذرون - 00:49:10ضَ

ويبشروه نذيرا وبشيا. كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل قل فلله حجة بالغة ولو شاء لهداكم اجمعين. لكنه لو شاء مشيئة قدرية او شاء مشيئة قدري - 00:49:40ضَ

المشيئة هنا المراد بها التكوين والمشيئة نوع واحد وهي القدر اما الارادة فهي نوعان بمعنى المشيئة وبمعنى المحبة. هنا قال ولو شاء اي قدرا لهداكم اجمعين لكنه لم يشأه قدرا - 00:50:00ضَ

انما قدرا شاء ان يهدي من هداه وان يضل من اضله. ولله الحجة البالغة. لكن اضلهم لم يظلمهم. لان الله علم انهم لا خير فيهم. قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:50:20ضَ

ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. حتى ولو فتحت قلوبهم واذانهم وكشف لهم ذلك تولوا وهم يردون هذا علم بذلك العلم بعلمه السابق عز وجل. فكتب عليهم انهم لا يؤمنون. نعم - 00:50:40ضَ

الله اليكم. فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق. ومن يصدقهم بسكون لانه هذا فعل الشرط شرط من نعم احسن الله اليكم. فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق - 00:51:00ضَ

كناجم من عذاب النار وذلك الوارث عقب الدار. ومن بهم ومن كتاب كذب مستوجب للخزي في الدارين نعوذ بالله اي يعني من صدق الرسل ولم يشاققهم. كما قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين - 00:51:30ضَ

له الهدى نوله ما تولى ونصله ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساعة لانه شافق الرسول. لكن من صدقهم ولم يشاققهم قد وفى بذلك الميثاق الاول. ومن - 00:52:00ضَ

يا رب لم يف ومن اعرض ولم يصدقهم لم يف بذل لان الله عز وجل قال الست بربكم؟ قالوا بلى خذ الميثاق عليه. قال ان تقول انا كنا عن هذا غافلين. انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعده - 00:52:20ضَ

يعني ستحتجون لكنهم من الكفار لم يفوا. قال ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقض كلا العهدين. ما هما العهدان؟ الاول والفطرة نقض العادي ثم الثالث نقض نقض عهد الرسل نعم - 00:52:40ضَ

احسن الله اليكم. اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم اثبات ذات الرب. هنا في الكسل. اذ هو من كل الاوامر - 00:53:10ضَ

اعظم وهذا منكسر. فلو عدلت لعلها لعلها يعني خطأ طباعي. تصير اذ هو من كل الامور اعظم ينضبط هكذا. وان كان الاوامر مفرد مفرده امر. والامور مفرده اي امر لكن الامور - 00:53:30ضَ

وبمعنى الشؤون اوامر بمعنى ضد النواهي التي هي لكن المقصود ان توحيد الله ومعرفته هي اولى الامور واولى الاوامر. اول امر واعظم امر وهي اعظم شأن واعظم نعم - 00:53:50ضَ