Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله وان نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا - 00:00:01ضَ

وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتجاوز عنا وان يشفي مريضنا وان يوفقنا لكل خير امين يا رب العالمين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:24ضَ

قال باب ما جاء في الغيلة والغيلة هو ان يأتي الانسان اهله وهم يرضعون ان يأتي الانسان اهله وهم عندهم مولود يرضعونه نعم وكانوا العرب يظنون ان هذا يؤثر على الرضيع. وانه يضره. نعم - 00:00:53ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يحيى ابن اسحاق السيلحيني نزيل بغداد وهو ثقة توفي سنة عشرين ومائتين قال حدثنا يحيى بن ايوب - 00:01:23ضَ

وهو المصري يحيى بن ايوب وهو المصري وفيه خلاف يحيى بن ايوب فيه خلاف تكلم فيه بعض الحفاظ وقواه اخرون ولعل الاقرب والله اعلم انه لا بأس به وان الاصل في حديثه انه حسن - 00:01:56ضَ

شوف النبوة الله فيك في تهذيب بالتهذيب. يحيى بن ايوب داخل نعم والاصل والله اعلم انه حسن الحديث ما لم يخالف نعم قال عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل - 00:02:19ضَ

وهو القرشي الاسدي وهو ثقة جليل وقد قدمه البعض على هشام بن عقبة ومحمد ابن عبد الرحمن معروف برواية عن عروة وقد تربي في حجر عروة ابن الزبير نعم قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي - 00:02:41ضَ

الامام هو امام وتوفي عام اربعة وتسعين وامه اسماء وابوه طبعا قبل ذلك الزبير وخالته عائشة نعم واخوه عبدالله بن الزبير قالا ام بنت وهب وهي جدامة جدامة بنت وهب رضي الله تعالى عنها - 00:03:14ضَ

قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اردت ان انهى عن الغيال عليكم السلام جزاك الله خير قال فاذا فارس وقم يفعلون اي ذلك ولا يقتلون اولادهم. هذا لا يؤثر في اولادهم - 00:03:43ضَ

عمك الله قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد بن السكن نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح طبعا هذا في اكثر النسخ الخطية حديث صحيح لكن جاء بارك الله فيكم - 00:04:15ضَ

بنسخة وفي نسخة المبارك فوري حسن صحيح بدل حديث صحيح نعم وفي تحفة الاشراف ايضا حسن صحيح في تحفة الاشراف ايضا حسن صحيح نعم وتقدم لنا فيما سبق ان اتغمدي والله اعلم يستعمل - 00:04:42ضَ

هذا الاصطلاح وهو صحيح يستعمله ويريد به احد ثلاثة امور يرحمك الله اما ان يريد ان يؤكد صحة الحديث فيقول صحيح نعم واما ان يريد ان يبين ان هذا صحيح اصح - 00:05:15ضَ

من الحسن الصحيح لانه قد حكم على حديث من طريق محمد ابن عجلان فحكم عليه بانه حسن صحيح ثم طريق محمد بن عجلان والله اعلم عن سعيد المقبري. ثم ساقه من طريق عبيد الله بن عمر عن المقبري فقال صحيح - 00:05:42ضَ

اظن الاسناد هكذا انا بعيد العهد نعم وقد بينت هذا في المدخل الى جامع بعيسى نعم فهو المهم احيانا يريد بصحيح انه اصح من حسن صحيح نعم واحيانا يجيد صحيح - 00:06:09ضَ

بمعنى حسن صحيح طيب اذا لماذا لم يستعمل حسن صحيح هو رحمه الله يتفنن في استعمال المصطلحات عند الحكم على الاحاديث ولعل جامع بعيسى يعني اكبر كتاب الان بين ايدينا - 00:06:36ضَ

فيه كثرة المصطلحات حتى يعني اكثر من المصطلحات الموجودة في كتب المصطلح يعني تقريبا قد يعني حسب له نحو ميتين عبارة عند حكمه على الاحاديس نعم يعني صحيح حسن صحيح صحيح حسن - 00:07:02ضَ

حسن صحيح غريب غريب حسن صحيح نعم حسن حسن غريب. نعم. فهو يتفنن في حكم على الاحاديث وهذا من آآ نعم سعة دائرة في العلم نعم ولذا الذي يفك عباراته ويفهم مصطلحاته هذا خلاص - 00:07:32ضَ

هدا قد يعني تمكن من المصطلح كل اه المصطلحات الحديثية هي موجودة بامثلتها امثلتها العملية الحديث الصحيح وانواعه والحسن واقسامه الضعيف وايضا يعني اقسام الضعيف وكل نعم والغريب انواعه كلها موجودة - 00:07:59ضَ

كلها نعم موجودة في كتابه الجامع نعم قال ابو عيسى وقد رواه مالك عن ابي الاسود وابو الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي الاسدي. عن عوة عن عائشة عن جدامة - 00:08:24ضَ

بنت وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني هو بارك الله فيكم نعم يعني تابع الامام مالك انا طبعا عن عروة عن عائشة عن عائشة بنت الصديق رضي الله عنها عن جدامة بنت وهب - 00:08:44ضَ

وقد رواه مالك متابعا ليحيى بن ايوب ولا شك ان طريق ما لك اصح اذا لماذا لم يقدم الصحيح هذا منهج ايضا ابو عيسى يبدأ بالحديث المعلول لعل الشيخ عدنان المهيدب ينتبه - 00:09:08ضَ

يبدأ بالحديث المعلول او يبدأ بالحديث الذي هو دون دون غيره في الصحة ثم بعد ذلك يذكر الحديث المحفوظ او الحديث الاصح او الاسناد الاصح كما ذكر هنا. نعم قال مالك والغيال ان يطأ الرجل امرأته وهي ترضع - 00:09:29ضَ

نعم طبعا اسناد اه المصنف اسناده الاول حسن من اجل يحيى بن ايوب نعم وقبل ان اتي الى الاسناد الثاني نأتي الى يحيى بن ايوب بشكل موسع قال يحيى بن ايوب - 00:10:02ضَ

الغافقي ابو العباس المصري خرج له الجماعة وهذا مهم انت عندما يكون شخص مختلف في خرج له الجماعة لا بد ان تعرف كيف خرج له البخاري وكيف خرج له مسلم - 00:10:27ضَ

ومعرفة كيف خرج له البخاري بالرجوع الى مقدمة ابن حجر على الفتح فليذكر رواتب المتكلم فيهم ويبين نعم كيف خرج لهم البخاري احتجاجا؟ نعم او متابعة نعم وايضا ان كان خرج له نعم - 00:10:45ضَ

احتجاجا نعم نوع الاحاديث التي احتج بها. هو عندما ذكر فريح متكلم فيه. قال ما خرجنا في الاصول يعني خرج له حديث في الفضائل وما شابه ذلك نعم لكن في الاصول لم يخوج له - 00:11:08ضَ

يعني حتى الذين احتج بهم هم ايضا عند البخاري على انواع ولده يقول هذا الاسناد فيه نظر ويقول فيه بعض النظر ويقول ان اراوي فيه النظر ويقول فيه بعض النظر. ولذا تقدم لعل الشيخ اسماعيل ينتبه - 00:11:25ضَ

ان يعني القراءة في كتب الحديث اه نعم قراءة ايضا كلام المحدثين وعلم الشخص الدقة. نعم واما بالنسبة للامام مسلم فهناك رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية ايضا جعلها الباحث على طريقة ابن حجر في الفتح. على طريقة ابن حجر في في رجال البخاري المتكلم فيهم - 00:11:49ضَ

فهو رجال مسلم المتكلم فيهم نعم او طبعا الذين نعم كتاب التجريح والتعديل للباجي نعم يذكر المواضع التي خرج فيها لهذا الراوي في صحيح البخاري وهل قرنه بغيره ولا لم يقرنه؟ نعم - 00:12:20ضَ

وكذا ايضا ابن منجوية في رجال مسلم ايضا. نعم او الحاكم ابو عبد الله الحاكم نعم يبين بالنسبة هواة مسلم. نعم في المدخل في كتابه المدخل نعم وقد طبع نعم. قال روى عن حميد الطويل يحيى بن سعيد الانصاري وعبدالله بن ابي بكر وبن حزم وابي حازم بن دينار وربيعة - 00:12:42ضَ

يعني صغار التابعين. روى عن صغار التابعين. ومنهم ابو الاسود يتيم عقبة. وقد جعله ابن حجر من كبار اتباع اربعين نعم قالوا عنه شيخه ابن جريج. وكون الشيخ يروي عن عن تلميذه هذا يعني يقويه - 00:13:07ضَ

والليث وهو من اقرانه وجرير ابن حازم وابن وهب وابن المبارك واشهب واشهب من فقهاء المالكية قال وزيد بن الحباب لان هذا مصري ويحيى بن ايوب السيلحيني والمكرم عبد الله بن يزيد - 00:13:31ضَ

نعم الى اخره. طبعا يعني يستفاد من تلاميذ الراوي احيانا ما يستدل به على اما كسرة حديثة. اذا كانوا جواة عنه كثر. وهذا بالتالي كثرة حديثه يدل على شهرته وايضا قد يستفاد نعم بعض قوات من تلاميذه لا يلقون الا عن ثقة - 00:13:52ضَ

نعم يعني كان مثلا الامام مالك اذا روى عن شخص وقبل مالك مثل الزهري نعم اذا روى عن الراوي سماه يستدل به احيانا على توثيقه بتسمية برواية الزهري عنه وتسميته له - 00:14:18ضَ

نعم او طبقة قبل الزهري كالشعب وابراهيم النخعي نعم يعني بخلاف الامام الحسن البصري فانه يعني كما قال زميله بن سيرين وقرينه يعني وعن من هب ودب بخلاف مثلا شعبي - 00:14:35ضَ

وابراهيم النخعي نعم ينتقون نعم او اذا كان سعيد ابن المسيب او قبل هؤلاء الصحابة يعني مثلا مروان ابن الحكم هو تابعي كما قال البخاري نعم تابع يوم كبير ما ثبت له صحبة - 00:14:55ضَ

طبعا تعلمون يعني دخل في الفتن التي جرت وحصلت نعم فاهل العلم انقسموا تجاه ثلاثة اقسام. قسم وثقه مطلقا وهو الصحيح وقسم فصل قسم ضعفه مطلقا. قال هل دخوله في الفتن وكيت وكيت؟ هذا يسكت العدالة - 00:15:17ضَ

وقسم فصل وهو ابو محمد ابن حزم قال لا نعلم في مروان جرحى قبل دخوله في الفتن يعني اذا ما حدث به قبل دخوله في الفتن الاصل مقبول نعم والصواب الاول - 00:15:43ضَ

نعم. دخوله في الفتن هذا بينه وبين ربه عز وجل واما ما يتعلق بحديثه فهو صادق وكامباق وان لا يكذب قد نص على هذا وقد روى عنه بعض الصحابة وهذا مما - 00:16:01ضَ

يستدل به على قوته نعم فدخوله في الفتن هذا بينه وبين ربه عز وجل نعم كما قال الذهبي عليه لنا حديث وعليه بدعته في غيره طبعا. قال لنا حديثه وعليه بدعة في غيره - 00:16:23ضَ

نعم حتى الواو المبتدع اذا كان صادق وضابط خلاص. ولذا كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب السقة في حديثه المتهم في دينه هو في حديسه سقة حديثة قد - 00:16:42ضَ

قوجن برواية السقات فوجده انه يوافقهم ولا يأتي بشيء يستنكر نعم فاذا حديث مقبول بدعة عليه. الله جل وعلا يحاسبه. وهذا من انصاف اهل الحديث بخلاف اهل البدع كوافظة وغيرهم. خلص. ان كان هذا عنده رافظة. ان كان هذا الرجل من اهل السنة والجماعة. خلاص هذا كافر ودجال - 00:17:01ضَ

كذاب وكل بلاء فيه نعم هؤلاء اهل البدع نعم بخلاف اهل السنة ولد عمران ابن حطان واعيش الخوارج القعدية القعدية الذين قعدوا عن القتال وخوارج يقاتلون. اصنافهم فرق خرج للبخاري في الصحيح - 00:17:32ضَ

عدي بن ثابت الانصاري قال ابو حاتم او غيره كان قاص الشيعة. خرجنا الامام مسلم في الصحيح نعم. لان حديثا مستقيم نعم وهو صادق فهذا من انصاف اهل الحديث وهذا نعم الله عز وجل قد هداهم لهذا. نعم - 00:17:56ضَ

فنحمد الله عز وجل على ذلك قال عبدالله قال عبدالله بن احمد عن ابيه الامام احمد سيء الحفظ وهو دون حيوا وسعيد بن ابي ايوب. حي وهب شريح ثقة مشهور ابتدي بالمصري. وسعيد بن ابي ايوب ايضا ثقة مشهور. كون دونهم - 00:18:15ضَ

يعني هذا فيه نوع تقوية نعم هو قال ليس مثلهم لكن دونهم ما قال دونهم بكثير يعني كونه يقارن بالثقات المشاهير هذا يدل على بعض القوة وقال اسحاق بن منصور عن البماعين صالح وقال مرة ثقة - 00:18:37ضَ

نعم فالان يقابل قول الامام احمد قول يحيى بن معين وقال ابن ابي حاتم سئل ابي ان يحيا سئل ابي يحيى بن ايوب احب اليك او ابن ابي الموالي وهو عبدالرحمن وعبدالرحمن صدوق خرج للبخاري - 00:18:56ضَ

حديث الاستخارة قد تفرد به قال يحيى بن ايوب احب الي ومحل يحيى الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به فاذا هو عند ابي حاتم فيه ضعف. وابو حاتم معروف بالشدة - 00:19:16ضَ

وقال الاجور قلت قال عن عبدالرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عن الشافعي صدوق قال عن الامام مسلم صدوق نعم. وقال الاجو قلت لابي داود يحيى ابن ايوب سقة فقال هو صالح - 00:19:33ضَ

نعم يعني قريب من الوسط وقال النسائي ليس به بأس والنسائي معروف بانه يتشدد احيانا وقال مرة ليس بالقوي نعم وليس بالقوي تفسر. هنا تفسر بمعنى انه ليس به بأس - 00:19:51ضَ

نعم فعبارات المحدث اولى ما يفسرها اقواله الاخرى وقد قال بعض اهل العلم نعم ليس بالقوي يعني ليس بالبالغ بالقوة الدرجة العليا نعم احيانا تفسر بهذا قال وذكره ابن حبان في السيقات. وقال ابن يونس - 00:20:11ضَ

ابن يونس هو متخصص في المصريين لانه كان من اهل مصر ولا هو تاريخ. ولم يوجد قال كان احد طلابي العلم بالافاق وحدث عنه الغرباء باحاديث ليست عند اهل مصر - 00:20:34ضَ

قال واحاديث جرير ابن حازم عن يحيى ابن ايوب ليست عند المصريين. جرير ابن حازم بصري ذهب الى مصر حديثا في مصر فيه نظر وهو ثقة مشهور الا تفصيل في حديثه - 00:20:51ضَ

قال ليس نعم روعا يحيى ابن ايوب نعم احاديث ليست عند المصريين منها حديث وهي تشبع عندي ان تكون من حديث ابن لهيعة قد تكون انقلبت على جرير ابن حازم - 00:21:05ضَ

هادي هي الاحاديث فهي حديث بالله انقلبت على جرير ابن حازم فجعل ان يحيى ابن ايوب. ولد هواية جرير بن حازم عن اهل مصر نعم فيها نظر وما حدث به في مصر - 00:21:22ضَ

قال توفي سنة ثمان وستين ومئة قلت وقال بن سعد هذا زيادات ابن حجر. منكر الحديث وابن سعد متشدد. ابن سعد متشدد وقالت دارقطني مما يدل على تشدده ان هذه اشد عبارة الان جاءت في ماذا - 00:21:37ضَ

في يحيى بن ايوب وقالت دارقطني في بعض حديثه اضطراب شف دقة قال في بعض حديثه نعم اذا الاصل في حديثه الاستقامة ومن مناكيبه عن ابن جويج عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا ان كان مائعا فانتفعوا به - 00:21:59ضَ

وهو في سقوط الفأرة في الزيت والرواية الصحيحة التي في البخاري نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر يعني ازالة الفقرة وما حولها. سواء كان جامدا او كان ماذا او نعم مائعا. نعم - 00:22:23ضَ

قال وقال الترمذي عن البخاري ثقة. ولذا خرجنا في الصحيح وقال يعقوب بن سفيان كان ثقة حافظة ويعقوب بن سفيان عنده بعض التساهل ولذا هو قال انه ثقة حافظ نعم - 00:22:49ضَ

يعني كل العبارات التي تقدمت لم يقل احد منهم ثقة حافظ وقال لاسماعيلي ابو بكر لا يحتج به نعم ما قال ضعيف واهي الحديث قال لا يحتج به يعني فيه ضعف - 00:23:10ضَ

وقال ابو زرعة الدمشقي وليس ابو زرعة او غازي والدمشقي يعني يعني اه شوي يعني ليس مثلا بزرعة او غازي ابو زرعة غازي شوي اشد بالنسبة للدمشقي قال انا قال عن احمد بن صالح - 00:23:26ضَ

ابن الطبري احد الحفاظ نزيل مصر او مصري واصل طبوي. كان يحيى بن ايوب من وجوه اهل مصر. وربما زل في حفظه يعني له بعض الاوهام وقال ابن شاهين في السيقات قال احمد بن صالح هذي هذي عبارة اخرى او قول ثاني له اشياء يخالف فيها له اشياء - 00:23:45ضَ

يعني مثل قوله ربما زل في حفظه وقال ابراهيم الحربي ثقة وابراهيم الحربي لا يستخدم عبارات شديدة في الجرح. ولذا اذا اراد ان يجرح يقول غيره اوثق منه اذا اراد ان يجرح يقول غيره اوثق - 00:24:11ضَ

منه قال وقال السادس صدوق يهم كان احمد يقول يحيى بن ايوب يخطئ خطأ كثيرا نعم وقال الحاكم ابو احمد وهو خير ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك هذا بارك الله فيكم الحاكم الكبير وهو شيخ صاحب المستدرك - 00:24:32ضَ

نعم وهو صاحب الكنى. قال كان اذا حدث من حفظه يخطئ وما حدس من كتاب فليس به بأس نعم. ويعرف انه حدس من كتاب ممن يقول التلميذ حدثنا فلان من كتابه - 00:24:56ضَ

ثم يقول ابو بكر البيهقي حدثنا ابو عبدالرحمن السلمي من كتابه او يعرف هذا اذا كان واو غالبا لا يحدث الا من كتاب كما هو بالنسبة لجوير ابن حازم. جوير ابن حازم جاء اليه كما هو بالنسبة الى جوير بن عبدالحميد الضبي - 00:25:13ضَ

جاء اليه المحدثون قالوا حدثنا. قال كتبي الى الان لم تأتي فامتنع الكتب الى الان لم تأتي. فعلمنا ان ديدنا لا يحدث الا من كتاب. وكذا الامام احمد الا سعة حفظه نعم رحمه الله - 00:25:36ضَ

قال علي ابن المدين لنا اسوة في احمد كان لا يحدث الا من كتاب الامر الثالث كيف نعرف انه حد ذاتها من كتاب هو اذا كان راوي عنه احد الحفاظ - 00:25:57ضَ

الحفاظ غالبا لا يبون عن الواو خاصة اذا كان في حفظه شيء لا يبون عنه الا من كتابه غالبا جاء يحيى بن معين العبد الرزاق اراد ان يحدث من حفظه قال لا - 00:26:12ضَ

ولا حديث امره ان يحظروا كتابه وذكره العقيلي في الضعفاء وابو جعفر يعني عنده شدة ابو جعفر العقيلي وكتابه نفيس جدا ونقل عن احمد انه انكر حديثه عن يحيى بن سعيد - 00:26:28ضَ

عن عمرة عن عائشة في القراءة في الوتر وذلك بزيادة قراءة المعوذات مع الاخلاص قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وهذا بعض اهل العلم من المعاصرين قواها وهي منكرة لا - 00:26:45ضَ

نعم قال وكذا يعني بعظهم قد يمشي على ظاهر الاسناد هنا الامام احمد عنكر حديثه اللي رواه عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري عن عمرو عن عائشة ولا يمكن ليحيى ابن ايوب ان يتفرد بها الاسناد الذي كالشمس في الصحة - 00:27:02ضَ

في القراءة في النعم في الوتر. وكذا نقل بن عدي ثم قال ولا ارى في حديثه اذا روى عن ثقة او روى عنه ثقة حديثا منكر نعم وهو عندي صدوق لا بأس به - 00:27:23ضَ

نعم الاقرب انه لا بأس به. نعم لان كما تقدم في عبارات المحدثين اما توثيق تقوية له واما له بعض الاوهام له بعظ الاوهام. واما تظعيف ليس بالشديد غير ابن سعد اللي قال منكر الحديث وابن سعد متشدد - 00:27:38ضَ

فاما ان يكون تضعيف ليس بالشديد واما ان يكون توثيق واما يعني له بعض الاوهام. فالاقرب انه صدوق هذا هو الاقرب له اوهام. والاصل في حديثه الاستقامة هذا هو الاصل - 00:28:02ضَ

نعم قال حدثنا عيسى ابن احمد نعم وهو المصري قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري. توفي عام سبعة وتسعين ومائة ووثيقة حافظ - 00:28:25ضَ

عيسى بن احمد البغدادي احسنت نعم قال نعم حدثني مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابي الاسود المعروف بيتيم عوة محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي - 00:28:47ضَ

قال عن عقبة من الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن جدامة بنت وهب الاسدية رضي الله عنها اخت عكاشة رضي الله عنه انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة - 00:29:09ضَ

حتى ذكرت ان فارس وجوم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. نعم نعم وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح والاسناد الثاني هو اصح من الاول؟ نعم قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع قال عيسى ابن احمد وحدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثني مالك عن ابي الاسود نحوه - 00:29:33ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم والحديث كما تقدم قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم وقد اخرجه مسلم من طريق ما لك نعم وقد اخرج ايضا طبعا طريق يحيى بنيوب اخرجه مسلم. نعم - 00:30:11ضَ

وكلهم قالوا الغيلة ما عدا يحيى بن ايوب قال الغيال. نعم قال باب ما جاء في دواء ذات الجنب اي في علاج ذات الجنب وسوف يأتي ان ذات الجنب هو السن. نعم - 00:30:42ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ دفع ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي وهو ثقة دفع عن مئتين وخاصة فيما رواه عن ابيه هو غالب حديث عن ابيه - 00:31:08ضَ

قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري الحافظ توفي عام اربعة وخمسين ومئة ثقة سبت. قال عن قتادة واثبت الناس في قتادة. حتى يقدم على شعبة وعلى سعيد بن ابي عروبة في قتادة - 00:31:27ضَ

ده قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب آآ الامام العالم الجليل الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابي عبدالله وابو عبدالله نعم ضعيف وهو ميمون - 00:31:42ضَ

قال عن زيد بن اوقم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة ويلد من الجانب اذا من الجانب الذي يشتكيه - 00:32:05ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو عبدالله اسمه ميمون وهو شيخ بصري طبعا راح ياتي الكلام على ميمون البشري وعلى تصحيح ابي عيسى نعم قال حدثنا رجاء بن محمد العذر البصري - 00:32:25ضَ

وهو سقة قال حدثنا عمرو بن بن محمد بن ابي غزين وهو ايضا ثقة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام ولا عن خالد الحدا وهو خالد بن مهوان الحداء البصري ووثيقة مشهور - 00:32:58ضَ

قال اخبرنا ميمون ابو عبد الله قال سمعت زيد بن اوقم رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحر والزيت - 00:33:15ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث ميمون عن زيد ابن عوكم اذا ميمون هو الذي تفوق به وقد تقدم ان قتادة قد رواه متابعا لخالد الحدة - 00:33:31ضَ

قال وقد روى عن ميمون غير واحد من اهل العلم هذا الحديث. وذات الجنب يعني السلم نعم ميمون الجمهور على الكلام فيه ولذا قال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم - 00:33:49ضَ

وابو احمد الحاكم كثيرا ما يلخص طبعا في كتابه الكنى يلخص كلام الحفاظ لان الحفاظ نعم يعني على ثلاثة اقسام اما مجتهد مطلق كأحمد بن معين انسائي والبخاري طبعا قبل ذلك وعلي ابن المديني نعم قبل ذلك. نعم - 00:34:14ضَ

واما ان يكون بارك الله فيكم يعني يستفيد من كلام غيره. ويتأثر نعم هو له له اجتهاد وله حفظ ولكن يتأثر بكلام غيره كالساجي لاحظ انه يتابع الامام احمد كثيرا ما يتابع الامام احمد - 00:34:41ضَ

نعم او مثلا ابو جعفر العقيلي وهو مجتهد لكن كثيرا ما يشرح عبارات البخاري نعم واما ان يكون يلخص كلام الحفاظ الذين سبقوه غالبا ابو احمد يقول ليس يعني اذا كان الجمهور على تضعيفه قال ليس بالقوي عندهم - 00:35:04ضَ

يكسر منها العبارة نعم فهذا الخبر نعمل اقرب انه لا يصح. طبعا ابو عيسى صححه وقال عن ميمون عندما حكم على حديثه حسن صحيح قال وهو عنه غير واحد من اهل العلم - 00:35:25ضَ

او قال نعم روى عنه نعم غير واحد من اهل العلم وهذا فيه ايضا تقوية والذي اذهب اليه والله اعلم ان ميمون ضعيف والدليل على ذلك ان شعبة ممن روى عنه وقد تكلم فيه. شعبة ابن الحجاج - 00:35:50ضَ

فهو تلميذه وهو ادرى الناس به نعم ثانيا انه اتى بما يستغرب كهذا الخبر ولذا قال احمد حديثه مناكي الامام احمد يقول احاديث اما نحكيو وانا اميل الى هذا فهذا الحديث فيه نكارة - 00:36:12ضَ

وقد اختلفا على ميمون في لفظه فهذا مما يعني يلاحظ على ابي عيسى رحمه الله تصحيحه لهذا الحديث. نعم نعم قال اهل العلم ذات الجنب نعم تنقسم طبعا ابن القيم قال - 00:36:36ضَ

ان ذات الجنب على نوعين حقيقي وغير حقيقي قال فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطل للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبه يشبهه الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية - 00:37:02ضَ

نعم نعم الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح قال باب حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري وهو سحاك بن موسى الختم الانصاري. وهو ثقة فقيه نعم طبعا لم يذكر في ترجمته النص على انه فقيه - 00:37:23ضَ

ولكن قد تولى القضاء وفي زمن السلف اللي تولى القضاء لابد ان يكون او غالب ما يكون فقيه. نعم قال حدثنا معا وهو ابن عيسى القزاز وما انتم في عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:37:47ضَ

ومعا الحديث على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم في مالك وغالبا ميويل ابو عيسى عن مالك فهو مقدم في الامام مالك. واذا روى عن غيره فهو دون ذلك - 00:38:07ضَ

قال حدثنا مالك الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي قال عن يزيد بن حصيفه المدني وهو ثقة وتقدم ان الامام ما لك نعم رحمه الله لا يروي الا - 00:38:22ضَ

عن ثقة عنده في غالبا نعم قال عن عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي. نعم وهو ثقة ان نافع بن جبير ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي. وهو ثقة - 00:38:42ضَ

توفي تسعة وتسعين نعم اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوجع كاد قد كاد ان يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:05ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات يعني على الشيء الذي يؤلمك وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وفي رواية واحاذر قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل - 00:39:42ضَ

امر به اهلي وغيرهم وطبعا لا شك ما ينطق عليه الصلاة والسلام عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني غالبا ما جرب سبحان الله ذلك الا وقد نفى نعم. طبعا بزيادة بسم الله ثلاث مرات. نعم - 00:40:09ضَ

برواية التجمدي ما فيها الثلاث وانما عند مسلم وغيره زيادة ثلاث مرات بسم الله بسم الله بسم الله ثم يقول اعوذ بعزة الله وقدوته من شر ما واحادوا نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح - 00:40:31ضَ

ولعل الشيخ سامر ينتبه وانا اذهب الى ذلك ورجال كلهم من السقات المشاهير سوى عمرو بن عبدالله اخرج له بقية اصحاب السنن يعني الترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هذا الخبر الواحد - 00:40:53ضَ

وتفرد يزيد بن حصيف بالرواية عنه. وقد وسقه النسائي ويعقوب بن سفيان الفساوي وذكره ابن حبان في الثقات وروى له الامام مالك هذا الخبر في الموطأ وهذا مما يدل على تقويته له - 00:41:10ضَ

وخبره مستقيم. ولهذا كلها او بعضه صححه المصنف نعم نعم فهذا خبر نعم صحيح. ولعله نعم. وقد اخرجه مسلم كما تقدم وصححه ابو عيسى الترمذي ولعل نقف عنده هنا ها - 00:41:27ضَ

ايه يضع يد على الذي يؤلم - 00:41:54ضَ