Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم قال المصلي رحمه الله فصل وبالعقوبات انها مدد من الانسان يمد بها عدوه عليه وجيش يقويه على حربه ما زال يتكلم في عقوبات الذنوب والمعاصي - 00:00:00ضَ

وقال من عقوباتها انها ملل من الانسان يمد به عدوه عليه. يمد به الشيطان عليه وجيش يقويه به يقوي الشيطان به على حربه. وذلك ان الله سبحانه ابتلى هذا الانسان بعد - 00:00:21ضَ

لا يفارقه طرفة عين يا شيخ انسان آآ سوء صح؟ ماذا الانسان لعدوه يداه الزنوب. مدد من الانسان يمد به عدوه عليه. الملك هو العون الملل هو ماذا؟ عون. هو العون - 00:00:39ضَ

فيمد به عدوه عليه يعني يمد الشيطان بماذا يمد الشيطان يمد الشيطان يقويه. يمد يعني ماذا يا سيد؟ يقويه. يقويه ذنوبك تقوي الشيطان عليك. ذنوبك تقوي شيطانك عليك. ذنوبك تقوي شيطانك عليك - 00:01:01ضَ

وذلك بانه ان الله سبحانه وتعالى ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفة عين. عليكم السلام يا محمد كيف الحال وذلك ان الله سبحانه ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفة عين. ينام ولا ينام عنه - 00:01:22ضَ

انت تنام والشيطان لا ينام عنك. يغفل ولا يغفل عنه. يغفل ولا يغفل عنه يراه هو وقبيله من هم قبيل الشيطان اعوانه؟ انه يراكم هو وقبيله اعوانه من حيث لا ترونه. من حيث لا يراه - 00:01:42ضَ

يبذل جهده في معاداته في كل حال ولا يدع امرا يكيده به يقدر على ايصاله اليه الا اوصله يعني الشيطان لا يترك طريقا لضررك الا سعى فيه لا يمكن ان يترك ما له - 00:02:01ضَ

طريقة تنجو منه. اي طريق فيه ضرر لك يسعى فيه يبذل جهده في معاداته بكل حال لا يضع امرا يكيدوا به يضره. الشيطان لا يدع امرا يضرك به. يقدر على ايصاله اليه الا اوصله - 00:02:25ضَ

ويستعين عليه ببني ابيه من شياطين الجن وغيرهم من شياطين الانس. يعني الشيطان يستعين عليك بماذا ببني ابي ببني ابليس من شياطين الجن وغيرهم من اولاد. اولاد اخوته يعني اولاد ابليس. عليكم السلام. وغيرهم من شياطين الانس. قد نصب - 00:02:42ضَ

الحبائل وبغاه الغوائل الشيطان نصب لك الحبائل. حبائل يعني الفخاخ ها وبغاه الغوائل. بغاه يعني اراد الضرر. الغوائل الجام غائلة والغائلة هي ماذا؟ الشتاء. الفساد. الفساد. الغائلة؟ الفساد البغاء والفساد شيخنا يؤزن عندما يخرج صحراء لا لا ليس هذا. الغناء هذا شيء اخر - 00:03:06ضَ

الغوائل جمع غائلة والغائلة هي الفساد. فهمت؟ نقول بغى فلان الغائلتك اي بغى افسادك فالغائلة هي ماذا هي الفساد ما يضرك المفرد؟ غائلة غالية قد نصب له الحبائل نصب له الحبائل. وقلنا الحبائل يعني ماذا - 00:03:36ضَ

الفخيخ. تليفون الفخ وبغاه الغوائل. يعني الشيطان يريدك ان تقع فيه فيما يضرك في الغوائل. ها ان تقع في الغوائل فيما يضرك طيب وبغاه الغوائل مد حوله الاشراك. الاشراك هي الحبائب نفس الشيء. جمع جمع ماذا؟ شرك. شرك - 00:04:02ضَ

نصب له الفخاخ والشباك. كل هذا مترادف. فخاخ شباك حبايب اشراك مترادف. حبايبي ممكن سهل ان شاء الله. ماذا؟ فخ فخ شرك فهمت انت يا عندما تريد ان مثلا تمسك حيوان - 00:04:33ضَ

الحفرة في الارض. وتغطيها. فهمت؟ وقال لاعوانه دونكم عدوكم وعدو ابيكم حبائل جمعوا حبل حبل حبائل قال لاوانه دونكم عدوكم وعدو ابيكم. وعدو ابيكم. لا يفوتني ولا يكن حظه الجنة وحظكم النار. ونصيبه الرحمة ونصيبكم اللعنة. معنى دونكم - 00:04:55ضَ

اسمي فعل امر بمعنى ماذا خذ دونك اي خذ. هم. خذوا هذا بني ادم عدوكم وعدو ابيكم ابليس لا يفوتنكم معنى لا يفوتنكم. اياكم ان تتركوه بدون اضلاله. نعم لا يفوتنه ولا يكن حظه الجنة اي نصيبه الجنة وحظكم النار. لابد ان يكون في - 00:05:36ضَ

معكم. ونصيب الرحمة ونصيبكم اللعنة وقد علمتم ان ما جرى علي وعليكم من الخزي واللعن والابعاد من رحمة الله فبسببه ومن اجله فبذلوا جهدكم ان يكونوا شركاءنا في هذه البلية - 00:05:59ضَ

ان قد فاتنا شركة صالحيهم في الجنة مفهوم الكلام؟ ابذلوا جهدكم ان يكونوا اي بنو ادم شركاءنا في هذه المصيبة وهي دخول النار اذ قد فاتنا شركة صالحيهم في الجنة لن نستطيع ان ندخل مع الصالحين من بني ادم الجنة من بني ادم الى الجنة فلندخل اكثرهم في النار النار - 00:06:28ضَ

ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا قليلا من المؤمنين اكثر الناس اتبعوه. وقد اعلمنا سبحانه بذلك كله من عدونا. هذا كلام من المقايم بقى. انتهى كلام الشيطان. ابن القيم ماذا يقول؟ الله اخبرنا بذلك كله من عدونا. الذي قال ابن القيم هذا معناه موجود في القرآن - 00:06:57ضَ

موجود في القرآن. وامرنا ان نأخذ له اهبته. يعني الاستعداد. ونعد له عدته. اخذ الاهبة استعد استعد اخذ وهبته اي استعد. استعد لكيد الشيطان استعداد استعداد فقط نقول لابد ان تأخذ الاهبة للسفر تستعد للسفر. هم - 00:07:20ضَ

ولما علم سبحانه ان ادم وبنيه قد بولوا بهذا العدو وانه قد سلط عليهم امدهم بعساكر وجند يلقونه بها لما علم الله ان ادم وبنيه قد بلوا بهذا العدو. معنى يا بولو؟ ابتلل. ابتلاء بهذا العدو - 00:07:49ضَ

وانه قد سلط عليهم الله سلطه على بني ادم. امدهم هم من امد الانس امد بني ادم بعساكر وجند يلقونه بها يلقون الشيطان بها ان يبدل نحن باعوان من الملائكة - 00:08:22ضَ

ها من الطاعة من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وامد عدوهم الذي هو الشيطان ايضا بجند وعساكر يلقاهم بها وقام سوق الجهاد في هذه الدار. هناك معركة بين الشيطان وهو عواني وبين المؤمنين واعوانهم. في مدة العمر التي هي بالاضافة الى الاخرة كنف - 00:08:43ضَ

واحد من انفاسها. الدنيا مهما طالت بالنسبة للاخرة ماذا؟ قصيدة. نفس قصيرة جدا. بل صفر لان القاعدة انك لو قسمت ما يتناهى على ما لا يتناهى في النتيجة؟ صفر. صفر. يعني اي اي رقم قسمته على ما لا نهاية صفر؟ فازا امد امد - 00:09:02ضَ

امدهم الله عز وجل وقام سوق الجهاد. متى متى وقت المعركة؟ وقت المعركة هو العمر وقت المعركة هو العمر. تمام واقام سوق الجهاد في هذه الدار في مدة العمر التي هي بالاضافة الى الاخرة كنفس واحد من انفاسها - 00:09:19ضَ

واشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. يقاتلون اعداء الله عز وجل واولياء الشيطان من شياطين واخبر ان ذلك وعد مؤكد عليه في اشرف كتبه وهي التوراة والانجيل والقرآن وعد عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله ثم - 00:09:39ضَ

اخبر انه لاوفى بعهده منه سبحانه ثم امرهم ان يستبشروا بهذه الصفقة. نعم اه شايف معناها يعني؟ اه اخبر الله عز وجل انه لا اوفى. اوفى يعني ماذا؟ اسم تفضيل. اسم تفضيل. من؟ وفي - 00:10:00ضَ

هو يشير الى اية التوبة. اية التوبة ماذا؟ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. ان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل فيقتلون ويقتلون. لماذا قدم يقتلون ولا يقتلون؟ يقتلون لماذا يقتلون قبل ان يقتلوا؟ اليس اليس يقتلون هذا هو الغاية الشهادة يعني؟ لا ليست لغاية الشهادة ليست غاية. الكفار - 00:10:22ضَ

الغاية هي اقامة دين الله في الارض. ثم تأتي بعد ذلك الشهادة. مم. فقدم القتل على ماذا اهلا وسهلا. على الشهادة. لان ليس ليس الغاية ان تقتل. القتل هذا وسيلة. الغاية هي ماذا؟ ان تقيم دين الله في الارض - 00:10:50ضَ

فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. فاستبشروا ببيعكم الذي ومن اوفى بعهده من الله. لا احد اوفى بعهد اوفى لماذا؟ اكثر وفاء بعده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. امرهم ان يستبشروا - 00:11:05ضَ

ما هو الاستبشار؟ واروح الفرح لانتظار الخبر المفرح استبشروا ايقنوا ان هذا سيقع استبشروا بهذه الصفقة التي من اراد ان يعرف قدرها فلينظر الى المشتري. من هو؟ الله اعلم. الله. الثمن في هذه السلعة. الجنة. الجنة - 00:11:24ضَ

والى من جرى على يديه العقد من هو الذي جرى لديه العقد النبي عليه الصلاة والسلام فاي فوز اعظم من هذا؟ لان النبي هو الذي اخبرنا واي تجارة اربح منه - 00:11:42ضَ

ثم اكد سبحانه معهم هذا الامر الامر بالجهاد في سبيله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله. وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم - 00:11:57ضَ

ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين - 00:12:20ضَ

اخرى مساكن اخرى اخرى في الجنة ولم يسلط سبحانه هذا العدو وقال بعض اهل العلم الاخرى هي ماذا؟ هي ما وعدهم الله بنا الفوز في الدنيا من الفتوحات في الدنيا - 00:12:47ضَ

ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع المخلوقات اليه. من هو احب انواع المخلوقات الى الله المؤمن؟ شيخ. نعم. يعني يمكن او لا نفهمها مثلا آآ جزاء اخرى للآخرة. هما معنيين اخرى يعني ماذا؟ نعيم اخر - 00:13:07ضَ

المساكن الطيبة. والمعنى الثاني اخرج تحبونها نصر من الله في الدنيا وفتح قريب. هم. لانه قال اخرى ماذا مصر. نصر. نصر والنصر هي دي اين في الدنيا في ضحاك في الدنيا. ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع خلق المخلوقات - 00:13:30ضَ

الا لان الجهاد احب شيء اليه احب شيء الى الله احب طاعة الى الله هي الجهاد. ولذلك سلط على المؤمن اعدائه من الانس والجن. واهله اهل ارفع الخلق عنده عند الله عز وجل درجات - 00:13:49ضَ

واقربهم اليه وسيلة الوسيلة سبب ديخوشن. الوسيلة في اللغة في الاية وابتغوا اليه الوسيلة. اي ابتغوا اليه الحاجة. والوسيلة هنا الطاعة الجهاد فاخذ سبحانه لواء هذا الحرب لخلاصة مخلوقاته مما انعقد لواء هذا الحرب بخلاصة مخلوقات ما المعنى - 00:14:11ضَ

لواء الجهات الله جعله لمن لم يجعله مثلا للملائكة الملائكة ليسوا مغلفين بالجهاد. افضل قول الله. ولم يجعله للجن للجن. اليس الجن مكلفون؟ مكلفون بفكر هكذا الزين المكلفون مثلنا. لكن هل الجن مأموران بالجهاد اصلا؟ لا. هل الجن يجاهدون؟ انفسهم فقط؟ نعم نعم الذين يجاهدونهم المسلمون - 00:14:38ضَ

هذا امر غيبي لم يذكر لنا. فاخذ سبحانه لواء هذا الحرب لخلاصة مخلوقاته. وهو القلب الذي هو محل معرفته ومحبته وعبوديته والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه فولاه امر هذا الحرب. وايده بجند من الملائكة لا يفارقونه. ان المية خلاصة - 00:15:04ضَ

قلب المؤمن. معقبات من بين يديه. معقبات يعني ماذا يتعاقبون على حفظه. يأتي بعضهم وعندما يذهبون يأتي غيرهم يعقب بعضهم بعضا. ما معنى يعقب يأتي بعضهم بعد بعض كلما ذهب بدل جاء بدل اخر. هو يشير الى قوله تعالى ماذا؟ له معقبات من بين يديه ومن خلفه - 00:15:38ضَ

يحفظونه من امر الله. معنى الاية يعني معنى من امر الله. يعني هذه الملائكة تحفظ المؤمن بامر الله. فهمت ان الله امر هذه الملائكة ان تحفظ المؤمن. ومما مما تحفظ به الملائكة وتحفظ ماذا؟ تحفظ قلبه. تحفظ قلبه من الوساوس من الخواطر الرديئة - 00:16:04ضَ

من الشرك من المعاصي يعقب بعضهم بعضا كلما ذهب بدل جاء بدل اخر يثبتونه ويأمرونه بالخير. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. فالملائكة من اعمالها ماذا؟ تثبتها. تثبيت المؤمنين - 00:16:23ضَ

ويأمرونه بالخير ويحضونه عليه ويعدونه بكرامة الله الملايكة المؤمن بكرامة الله ان الله عز وجل سيدخله الجنة بعدها موته نعم. كما يعني الشياطين يوسوس اه انا ارسلنا الشياطين على الكافرين - 00:16:44ضَ

ماذا تؤزهم؟ اي تدفعهم الى الشر دفعا. كذلك في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مؤمن ان للملك للمة لمة الملك اعاد بالخير وتصديق بالحق. وان الشيطان للمة. ولمة الشيطان تكذيب بالحق واعاد بالشر - 00:17:04ضَ

يعني لك ملك يذكرك بالخير. كما ان لك الشيطان ماذا؟ يوسوس بالشر. لا لما اللمة الوسوسة الالهام. طيب لا كلما ذهب بدن طيب يعدونها بكرامة الله ويصبرونه ويقولون انما هو صبر ساعة وقد اصطلحت راحة الابد - 00:17:28ضَ

اصبر قليلا في هذه الدنيا. الدنيا ما هي الا ساعة اصبر وتستريح راحة الابد بالجنة ثم امده سبحانه بجند اخر اذا الجندي الاول هم الملائكة. الجندي الثاني الوحي من وحي وكلامه - 00:17:47ضَ

وارسل اليه رسوله وانزل اليه كتابه فازداد قوة الى قوته ومددا الى مدني وعدة الى عدته. اذا الجندي الثاني الوحي الجندي الثالث وامده مع ذلك بالعقل وزيرا له ومدبرا عفوا عودة الى عدة سانية ماذا - 00:18:02ضَ

العدة الاولى كانت ماذا؟ كانت الملائكة والعدة الثانية الوحي. تمام؟ الوزير المساعد المعين ومع ذلك بالعقل. ولماذا سمي الوزير وزيرا؟ لان الوزر هو الثقل. ولا تزل وازرة. الوزر في اللغة وماذا - 00:18:22ضَ

الثقة. فسمي الوزير وزير لانه يحمل الثقل مع الملك. مم. يحمل الثقل مع الملك. وسمي الاثم وزرا لانه ثقيل. يكون سببا في دخولك النار. ها ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اثقالهم من الذنوب والمعاصي - 00:18:41ضَ

رحمك الله. ومده مع ذلك بالعقل وزيرا لا هو مدبرا وبالمعرفة مشيرة عليه ناصحة له وبدء المعرفة العلمي يعني. عندهم العقل وعنده العلم. وبالايمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا. وباليقين كاشفا له عن حقيقة الامر - 00:19:02ضَ

ما فائدة اليقين قال اليقين يكشف لك عن حقيقة الامر معنى ايش عن حقيقة الامر يعني قيمة هذا الشيء بس الدنيا وسام. جعل قيمته. نعم. حتى كأنه يعاين ما وعد الله به اولياءه - 00:19:23ضَ

اذا ايقن بالغيب ايقن بالجنة كانه يفصلها. ايقن بالنار كانه يبصرها حتى كأنه يعاين ما وعد الله به اولياءه وحزبه على جهاد اعدائه فالعقل يدبر امر جيشه. والمعرفة تضع له امور الحرب واسبابها في مواضعها اللائقة بها. العلم يعني. العلم يعرفه يجعله - 00:19:41ضَ

يعرف مكائد الشيطان ها يعني في مكر الشيطان فيجتنبه. والايمان يثبته ويقويه ويصبره واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة. ما معناه اليقين يقدم به اقدم يعني ماد عكس احجاما. احجم يعني جبنة. واقدم يعني تقدم. هم. تشجع. اليقين يقدم به. معنى يقدم - 00:20:06ضَ

يجعله يجعله يتقدم ليحارب الشيطان ويحمل به ما لا حمل به هجم به. الحملات الصادقة اي الهجوم القوي. نقول حمل حملة صادقة في الحرب اي هجم هجوما قويا المشاهدون حملوا اليهود حملة صادقة. هجموا هجوما قويا - 00:20:28ضَ

ثم امد سبحانه القائم بهذا الحرب مد الله القائم بهذا الحرب بالقوة الظاهرة والباطنة المجاهد المجاهد ابن السيد المكلف القائم بهذا الحرب هو بني ادم. وكل كل ما مضى يتكلم عن القلب - 00:20:49ضَ

القلب وان الله امد القلب بماذا طب الملائكة وبالوحي وبالعلم. تمام؟ طب بني ادم بقى الانسان نفسه صاحب هذا القلب امده بماذا بالقوة الظاهرة والباطنة. الحواس فجعل العين طليعته الطليعة هو الجاسوس الذي يرسله الجيش قبل قبل الذهاب للحرب - 00:21:15ضَ

انت الطايعة؟ فجعل العين طليعة والاذن صاحب خبره. واللسان ترجمان ترجمانه واليدين والرجلين اعوانه وقام ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له ويسألون له ان يقيه السيئات ويدخله الجنة. يعني هذه الحواس هي - 00:21:39ضَ

التي تعينك على حرب الشيطان اذا استخدمتها في طاعة الله التي ذكرناها الان. العين والسمع واللسان واليدين والقدمين. فاذا استخدمتها في طاعة الله كانت سببا في ماذا في طرد الشيطان عنك. بعد كل هذا اقام ملائكته وحملة عرشه يشير الى ماذا؟ الى قوله تعالى الذين يحملون العرش - 00:22:02ضَ

يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. ثم قال بعدها ماذا؟ قال الملائكة وقهم سيئات ومنطقة سيئات يومين فقد رحمته اقام ملائكة وحملة عرشه يستغفرون له ويسألون له ان يقيه السيئات. مع نقيهم السيئات - 00:22:26ضَ

فما نقيم السيئات؟ لها معنيين كما يقول شيخ الاسلام. يعني ما معنى قول قول النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الحاجة؟ نعوذ بالله من شرور انفسنا انا سيئات اعمالنا. ما معناها؟ يعني اعمالنا سيء المعاصي. طب المعنى الثاني - 00:22:47ضَ

عقوبات اعمالنا السيئة. السيئات هي لمازا؟ مم. عقوبات. فالسيئات قد يقصد بها نفس الذنب الذنوب سيئات وعقوبة الذنب. فهمت؟ يعني قيموا السيئات يعني احفظهم اصلا ان يقعوا في الذنوب. تمام؟ طب اذا وقعوا في الذنوب - 00:23:09ضَ

احفظهم من عقوبات الذنوب فاذا وسيئات اعمالنا المعنيين والمعنيان مرادان. المعنيان مرادان. لان الناس منهم من يحفظه الله اصلا من الوقوع في الذنوب. صح ومنهم من يقع في الذنوب ثم يتوب عليه - 00:23:27ضَ

بينما يقيهم السيئات. نقيهم من السيئات يعني لماذا لا تعذبهم؟ حتى ان لم يتوبوا وليس من فعل المعصية تحت المشيئة يمكن ان يتوب الله عليه وان يغفر له بدون توبة منه بدون سبب - 00:23:48ضَ

ممكن. فيلاقيهم السيئات. نعم قال ويسألون له ان يقيه السيئات وان يدخله الجنة. وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه عن المؤمن بنفسه. وقال هؤلاء حزبي وحزب الله هم المفلحون وهؤلاء جندي وان - 00:23:58ضَ

كان لهم الغالبون ان الله يدافع عن الذين امنوا. وعلم عباده كيفية هذه الحرب والجهاد فجمعها لهم في اربع كلمات انظر يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. ما معنى الاربعة؟ وما الفرق بين اصبر وصابر - 00:24:11ضَ

مشرفة اه معنا المشاركة. والمثابرة المجاهدة بالصبر. اصبر طب لم تستطع ان تصبر جاهد نفسك لتصبر. جاهد نفسك لتصبر. طب رابط ما معنى المرابطة؟ الدوام على الطاعة؟ الدوام على الصبر. يعني ليس تصبر مرة - 00:24:31ضَ

وانتهى الامر. لأ رابط على الصبر. واتقوا الله بفعل المأمور وترك المحظور ولا يتم امر هذا الجهاد الا بهذه الامور الاربعة. فلا يتم له الصبر الا بمثابرة العدو. وهي مواقفته ومنازلته - 00:24:51ضَ

يعني يقف امامه ويصبر على ذلك. يجاهد نفسه في ذلك. فاذا اعلى من صح؟ نعم لان الصواب فيها مجاهدة مجاهدة النفس فاذا صابر عدوه احتاج الى امر اخر هو المرابطة وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لان لا يدخل منه العدو. لان المرابطة هي لزوم الثغور - 00:25:08ضَ

ولزوم ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل فهذه الثغور منها يدخل العدو فيجوز خلال الديار. يجوز خلال الديار يعني ماذا؟ يطوف جاز يطوف. يطوف خلال الديار. اي ديار الاعضاء الحواس. ويفسد ما قدر عليه. فالمرابطة لزوم هذه الثغور ولا يخلي مكانه - 00:25:31ضَ

ليصادف العدو فيصادف العدو الثغرة خاليا فيدخل منه المفروض سيصادفه ولا يغلي مكانها او تمشي في صادفة على اساس ان الفأفأ سببيا وقبلها نهي. وقبلها نفي. فيصادف العدو الثغرة خاليا فيدو - 00:25:51ضَ

منه اذا ما هي المرابطة؟ حفظ الثغور ما هي الثغور الحواس يحفظها الحواس. فاذا حفظ الثغور لم يستطع الشيطان ان يدخل الى القلب. لان القلب وماذا؟ هو الملك فالذي يفسد القلب - 00:26:11ضَ

هو عدم حفظ الثغور الحواس فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخلق بين النبيين والمرسلين واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان وقد اخلوا المكان الذي امروا بلزومه يوم احد. فدخل منه العدو فكان ما كان. يعني - 00:26:35ضَ

يقول عدم حفظ الثغور يؤدي الى الهزيمة حتى لو كان الذي ترك حفظ الصغور هم الصحابة هؤلاء الصحابة هم خير الخلق صح واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان. ماذا فعلوا على الجبل؟ عندما قال لهم النبي الزموا الجبل نزلوا كانوا خمسين راميا نزل منهم اربعون. فماذا حدث - 00:26:57ضَ

دخل العدو. فالله عز وجل لم يعفو عنهم بسبب هذا وجعل العدو يتسلط عليهم ثم تاب عليهم بعد ذلك سبحانه وتعالى فكيف بنا نحن؟ فانظر الان فيك. كل واحد ينظر في حاله الى التقاء الجيشين الجيشين واصطفاف المعسكرين وكيف - 00:27:20ضَ

تدان مرة ويدال عليك مرة اخرى. تدال يعني ماذا؟ تهزم يعني كيف انت تهزمهم مرة وهم يهزمونك مرة؟ نعم. يعني الان ما معنى كيف تهزم؟ انا من الفجر. اذان يدينه - 00:27:41ضَ

اداء له ادل عليه هزا موعد. ما معنى ما معنى ما معنى ما وجه الهزيمة منطقة في المعصية ان تقع في المعصية. الحرب مرة توزع ومرة انت مرة وهو مرة. طيب هزا - 00:27:57ضَ

يدان عليه يعني بالضبط احسنت في نقول خمسة وتسعين اه شباب ليس لهم اي علاقة بدين يعني شنو يعيشون حياته صغيرة خمسة هم الذين يخرجون النصف الاول ليدعو او يرجع هذا الشعب الى الدين حتى ينسوا - 00:28:15ضَ

لابد لابد من الكثرة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة قالت عائشة النبي عليه الصلاة والسلام انهلك وفينا الصالحون؟ نهلك قال نعم اذا كثر الخبث. هم. فاذا كثر الخبث - 00:28:48ضَ

لهلك ليس ننصر النصر لا يكون الا الى ماذا؟ الا اذا كانت الكثرة تريد الدين فهمت؟ وين القاعدة الصوت بس؟ يعني يعني في المجتمعات المسلمة في مجتمع المدينة مجتمع مكة. كيف قام الدين؟ بعد ذلك - 00:29:03ضَ

القاعدة الصلبة والانبياء حملوا الاسلام فلابد ان يصطفيض البلاغ. اليس الله معنا؟ صحيح نحن كنا قلة بالنسبة لمن؟ للكفار لكن نحن فيما بيننا المسلمون الصالحين. لابد ان يكون اكثرنا صالحون. ان نتكلم عن المسلمين لا - 00:29:20ضَ

كلمة للكفار. مم. بالنسبة للمسلمين لابد ان يكون اكثرهم صالحون حتى يمكنوا. ما يقولش هنا اليسوا بخارى اما اذا كان اكثرهم فاسدين بعيدين كيف ينصرهم الله؟ لان النصر اذا اتى لن يأتي فقط للقلة المؤمنة. ما هو النصر هذا سينتفع منه؟ شيء جميل. جميع المسلمين الفاسقين - 00:29:40ضَ

وهم لا يستحقونه اصلا اما اذا كنا هؤلاء المسلمون هم الموجودون الان في العالم كله الف؟ اه ان شاء الله لو كانوا كلهم صالحين سينتصرون على الملايين من الكفار. هم. بشرط ان يكونوا هم الكثرة - 00:30:00ضَ

الكفرة منهم مؤمنون. لكن لما الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث تتداعى عليكم الام كما تداعى الاكلة الى قصعتها فقالوا ومن قلة؟ قال انتم كفيل لكم غثاء كغثاء السيل. نعم. فالكثرة هنا لم تنفع. لابد من - 00:30:13ضَ

ماذا لابد من استفاضة البلاغ؟ ليه؟ لانك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. فهو هذا الاستدلال بالسيرة النبي عليه الصلاة والسلام خروج عن خروجا ابدا. ليس صحيح. وخروجي الى الى الاندفاع - 00:30:29ضَ

يجب علينا ان نخرج ونجاهد بلاش نقول نختلف الازحار وهم في زوالهم عن زمننا دفع مجال الطلب لو اشترط فيه كما تعلم. عدد لو اشترط فيه العدد المقدام ذكر هذا في المغني. شيخ الاسلام ذكر هذا في الاختيارات. اه - 00:30:45ضَ

نعم يا نجاري الدفع يقولون يجوز اذا كان الكفار اكثر من الضعفين ان تفر. الا في حالة واحدة يا شيخ الاسلام اوجب فيها الثبات. ما هي؟ قال لو كان موسمون قليلين. وكان الكفار اضعافهم. وظن هذه القلة انهم لو انصرفوا عن الكفار يتسلط الكفار على المسلمين والنساء والاطفال - 00:31:12ضَ

حرم على هذه القلة ان تهرب مع انهم قلة قليلة جدا. والكفار اضعفهم. للجنون. فاذا هناك حالات يجب فيها الثبات حتى لو كنت قليلا. وهناك حالات يجوز فيها الفرار ويجوز فيها القتال - 00:31:32ضَ

يجوز فيها الفرار ويجوز فيها القتال. سمعتم يستدلون نقول هذا عندما جاء في مؤتمر وكان معه صحابة كبار هؤلاء. نعم هل النبي عندما هذه قصة موته اعظم دليل عليهم اصلا. من البداية النبي عليه الصلاة والسلام عندما - 00:31:46ضَ

يعلم ان الكفار الروم اضعاف اضعاف المسلمين. ومع ذلك ارسلهم وكان هذا جهاد طلب. تمام ومع ذلك ارسلهم اصلا. وخالد ما فر. خالد فعل خطة للانسحاب. خالد ما فرغ. والشيخ وخالد ابن فعلا خطة لانسحابها - 00:32:06ضَ

فهمت؟ مم. وغزوة احد نفسها تروح لنفسها في الاختيار. نعم. نفسها دليل على ذلك. لانها غزوة احد دياب طلب. عشان الدفع والمسلمون كانوا ثلث الكفار في احد المسلمون ثلث الكفار او اقل - 00:32:20ضَ

ومع ذلك قاتلوا ولم يقل لهم النبي عليه الصلاة والسلام انتم ماذا انتم الا انتم ضعاف لابد ان اه ان ترجعوا الى الى بيوتكم. اخر سؤال عندي. الان في زماننا طريقة الحرب اختلفت تماما - 00:32:42ضَ

كما ترى انت تجلس في مكان وتحارب شاشة يعني ترسل له طائرة صغيرة يسأل وقت النبي عليه الصلاة هل يناسب بهزا الاخلاص؟ جيد لابد ان نفرق مرة اخرى ان الامر يرجع الى ماذا؟ اهل الخبرة. يرجع اهل الخبرة الى مفسدة والمصلحة. فاهل الخبرة يقدمون المفسدة والمصلحة. انا ارسلت لكم فيديو في الصباح - 00:32:56ضَ

سيفيدك ليس ابن حزم يقول يعني في هذه الحالات لو يصبرون المؤمنون ينتصرون الله ينصرهم بالاية يستدل بالاية نعم هذا هذا لا شك ولا يلزم يعني لا يلزم ان يكون النصر. المشكلة اننا الان نحصد حقيقة النصر في ماذا؟ في الغلبة. ان نصل له مراحل - 00:33:16ضَ

يعني النصر يكون له ماذا؟ مراحل. ممكن اول مرحلة المسلمون يقتل منهم الاف. كما هو الحال الان مثلا ثم في هذه المرحلة ماذا يحدث؟ يشتعل الجهاد في قلوب الناس. الجهاد يشتعل في قلوب الناس. والتي يبدأون ولا كيف يعني الذين يقولون - 00:33:43ضَ

لا يجوز القتال جهاد الدفع الا بعد الاعداد. طب كيف يكون الاعداد اصلا والامة دائمة؟ كيف يكون الاعداد والامة نائمة انت اذا كنت في الجو البارد جدا لابد ان تشغل السيارة وقتا حتى تمشي - 00:34:01ضَ

فلابد ان تؤخذ الامة اولا نعم بعض الناس يموتون صحيح ان شاء الله شهداء عند الله عز وجل. وهؤلاء هم الذين يشعلون الجهاد في الباقين ولا هم الذين سيشعلون روح الجاد في الباقين. والا لماذا؟ اقول لك. لماذا كان خير الشهداء - 00:34:15ضَ

رجل قام الى سلطان جائر فامره ونهاه فقتله ما الفائدة في هذا اصلا؟ يعني طب ما معروف يقول لماذا كان بالسلطان الظالم؟ تأمره وتنهاه انت قتلت نفسك؟ هل الشريعة قالت هذا؟ وجعلت هذا خير الشهداء - 00:34:34ضَ

هنا والفعل هذا سيقتدى به ان فعل هذا سيقتدى به يشعل روح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الامة. كما فعل الامام احمد مثلا لو ان الامام احمد ما قام على على المأمول والمعتصم بعده ينهاهم عن خلق القرآن. وقال انا المضطر وخلاص يعني نحن مستضعفون - 00:34:50ضَ

ونحن مكرهون وكل الناس اخذوا بالرخصة كان الدين الصيادية نعم فنفس الشي لو هؤلاء يظلون منذ عشرات السنين يقولون نحن مستضعفون نحن مستضعفون. لا يجوز ان ندافع عن انفسنا هذا بالضبط كالرجل الذي والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه عبدالله بن عمرو بن العاص يقول له لو جاء رجل يريد ان يأخذ مالي ماذا قال له - 00:35:12ضَ

قال لا تعطيه ما لك قال فان قاتلني ان قاتلني لم يقل له اتركه لانك مكره. قال فقاتله قال فان قتلني قال فانت شهيد. قال فان قتلته قال هو في النار - 00:35:38ضَ

فاجاز له ان يدافع عن ما له بدون تفصيل. لم يستفصله لم يقل له فان قتلني. لم يقل له النبي مثلا. طب ان قاتلك هل هو اقوى معه مسدس ماذا معك انت؟ هل معك سكين لا الا تقاتله؟ لم يقل هذا. قال فان قاتلني قال فقاتله - 00:35:53ضَ

لم يستفصله في ماذا في قدرته هل عنده القدرة على قتاله ام لا؟ قال فان قتلني قال لا مشكلة انت شيء. ما المشكلة؟ ان قتلك انت شهيد انا في مدى في المال فكيف بما هو اعلى من ذلك من الدين او العرض او النفس او بلاد المسلمين - 00:36:12ضَ

لان في المال لك ان تقاتل على مالك حتى لو غلب على ظنك انك ستقتل. شخص معه سكين ياخد منك الهاتف فانت ضربته يقتلك وقتلت انت شهيد. ليقال انك قتلت نفسك - 00:36:31ضَ

هذا الدكتور علي هذا في الصباح ويذكر ايضا ان في الدروس الصينية قل كلام الشيخ عبدالرحمن لان ممكن هم يعترضون بماذا؟ بان هذا وهابي وكذا. هناك كلام من ابسط لكم قوله. ده الكلام كلام المخلوم في المغني. كلام شيخ الاسلام. كلام آآ وفقه. الشافعية. نصرت لكم الكلام قبل ذلك ها - 00:36:47ضَ

بهذه القدرة. نعم. يعني من الشرك الخفي لا ولكن هم ممكن يعترضون على هذا بماذا؟ لانهم يقولون هذا كلام آآ بعض الوهابيين وكذا. نعم. قبل ذلك كلام ابن القيم في المغني مثلا. يعني ابن القيم - 00:37:08ضَ

ماذا يقول؟ ابن غنيمة في المغني. انظر ماذا يقول؟ في المقدمة قال واذا كان العدو اكثر من ضعف المسلمين. فغلب على ظن المسلمين الظفر. فالاولى لهم الثبات. لما كذلك من المصلحة. وان انصرفوا جاز. لم يقل يجب جاز. مسألة يجوز او لا يجوز ترجع الى اجتهاد من؟ اجتهاد اهل الحرب - 00:37:22ضَ

لانهم لا يأمنون الهلاك طيب ثم قال ويحتمل بعد ان قال انصرفوا جازى. ويحتمل ان يلزمهم الثبات حتى لو كان العدو اضعاف ان غلب على ظنهم الفوز لما فيه من المصلحة. مصلحة ماذا تقوية قلوب المسلمين وبث حجاتهم؟ طيب وكسر الكفار - 00:37:42ضَ

اللي عاملين ما فيه من المصلحة. وان غلب على ظنه من هلاك في الاقامة والنجاة في الانصراف فالاولى لم يقل يجب ايضا حتى هذا لو غلب على ظنك انك ستهلك فالاولى ليس واجب الانصراف. وان ثبتوا - 00:38:02ضَ

مع انهم يعلمون انهم سيهلكون. جاز انهم سيعلمون انه ثبتوا جازا. لماذا؟ لان لهم غرضا في الشهادة ان لهم غرضا في الشهادة ويمكن ان يغلبوا ايضا فهمت البنت الحل اذا ذكرها يعني قال ان غلب على الظن انهم سيغلبون. وانهم سيقتلون. جاز لهم الانصراف وجاز البقاء. لان لهم غرضا في الشهادة. وممكن ان يغلبوا - 00:38:16ضَ

هناك احتمال ان يغلبوا. واضح هذا نعم شغل الانسان نفس الشي في المقدمة حتى كلام شيخ الاسلام قال ماذا؟ قال ان انصرفوا قال آآ لما قدمت مقدمة ماذا؟ المقدمة هذا الكنب هو يذكر يعني ولا كفى آآ به مصلحة ذكر نقطة جميلة ايضا - 00:38:43ضَ

لهذا كلامي انا هذا ليس كلام ابن قدماء. اه. هذا كلامي انا يا ريت بقدم الذي قرأته لك. هم. طيب قال وكلامه الاخير واضح في جواز القتال مع القلة. قال شيخ الاسلام انظر ماذا قال الشيخ الاسلام؟ قال وقتال الدفع - 00:39:03ضَ

مثل ان يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به. لكن يخافوا ان انصرفوا على عدوهم هجوم العدو على باقي المسلمين. فها هنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا انفسهم - 00:39:17ضَ

يعني يقاتلون حتى لو ماتوا جميعا. يجب لو غلب على الظن ماذا؟ انهم لو انصرفوا العدو سيهجم على الباقين ويقتلهم. مناخ الى اخر الكلام يعني نرجع الى الكلام ولو في حالة اعتبار نطلب منه الصلح بينهم وفي هذا - 00:39:31ضَ

في حالة ضعف وهناء من الصلح مع الطقس مع اليهود مثلا تتكلم عن الواقع. نعم. اليهود فعل الصلح منذ عشرات السنين هل سمعت عن اتفاقية اوسلو يبدو انك لست متابع للقضية؟ في متى انت فقير اوسلو؟ اوسلو ده كان في التسعينات. اصلا كان هناك اتفاقية في التسعينات في عام - 00:39:52ضَ

اربعة وتسعين انا منذ كم سنة ممكن اكثر من ثلاثين سنة مع ياسر عرفات بين انهم سيعطون المسلمين الضفة الغربية وغزة واماكن. ومنذ ثلاثين سنة ما نفذوا الاتفاقية نقضوها كلها - 00:40:11ضَ

وكل من عاهد عاهدوا عهدا نبذه فريق منه فلا يوجد اي شيء لا يوجد اي شيء اعطوه للفلسطينيين بالعكس زادوا على ما كان قبل هذه الاتفاقيات اصلا هم لن يعطوك اي شيء اصلا. بالعكس هم الان يريدون ان يأخذوا لان اعترفوا ان القدس عاصمة لاسرائيل مثلا. هم - 00:40:27ضَ

نعم هل هم يريدون ان يأخذوا اصلا ولن يعطيك اي شيء الا بالقوة فانت لو بقيت هكذا مئات السنين لن يعطيك شيء. بل كلما ضعفت وسكت نعم زيد بالعكس هم الذين اتوا بهم لافعال الاتفاقية - 00:40:46ضَ

هم اشد على المسلمين من اليهود. يعني محمود عباس هذا كم كم معه؟ كم معه؟ عنده عنده جيش كم معه ستون الف ومعهم سلاح من اسرائيل. عندهم سلاح ستون الف - 00:41:03ضَ

آآ فلسطين لا تحتل الى مشاهدين مصر اللي هو هي ستين الف لجنة من محمود عباس لو ذهبوا الى غزة فما عندهم عندهم سلاح وعنده عندهم سلاح كثير جدا في هؤلاء ليسوا رئيسهم ليس ضدا لهؤلاء فيخرج عليهم اليهود؟ لا مع اليهود. هو يقول - 00:41:18ضَ

في الظاهرة انتم تقتلون المسلمين. منذ يومين قال حماس لا تمثل الفلسطينيين. حماس هؤلاء الفلسطينيون لا يرضون عنهم. وهو اعتقل ناسا كثيرين في الضفة آآ يؤيدون حماس اعتقلهم. هو يساعد اليهود في اعتقال المسلمين اصلا - 00:41:43ضَ

اخر سؤال يقول عندما نحن نذهب في المسلمين في اي بلاد لم نجد في اكثر ناس كبار السن ازا وجدنا مكتوب رونالدو ميسي مش عارف ايه. ملابس بهزه الدرجة ازا وجدت بهزه الصورة طيب ماذا ينبغي علينا ان نفعل اذا؟ ماذا يريد ان - 00:41:59ضَ

وقت دعم الاسلام وقت الضعف خلصنا لا تفعل شيئا. هكذا. هذا هذا ضلال مبين هذا. هذا كلام المخدرين هذا. هذا كلام المخدرين هذا هذا باختصار شديد اننا نقول ما كيف لابد ان تعمل في جميع لابد ان تطرق جميع الابواب التي تفتح باب الدين للناس من - 00:42:29ضَ

هذه الابواب باب الجهاد وهذا جهاد دفع ان تقول له لهذا الرجل لو انت ضعيف وجاء ناس آآ لصوص الى بيتك الى بيتك. واخرجوك من بيتك وجالس في بيتك. هل ستقول انا ضعيف؟ لا استطيع ان اخرجهم. ام تذهب تحاول ان تستنجد بالناس لتخرجه؟ هذه فطرة هذا امر فطري - 00:42:49ضَ

جاري الدفع هذا امر فطري موجود في الفطرة لا يحتاج الى استبدال اصلا. لا نحتاج ان نقرأ كلام العلماء وان نذكر العلماء قالوا كذا وكذا. هذا امر فطري الذي يدافع ظالمه الذي يريد ان يأخذ بيته او ماله وان يعتدي على عرضه. اين النساء الذين في سجونهم؟ لماذا حماس فعلا اصل؟ كل هذه القصة حماس اساس - 00:43:08ضَ

الموضوع كله اهو. انما ارادوا ان يدخلوا الناس ليقتلوا من اليهود ان يأسروا حتى يتبادلوا الاسرى. اليهود عندهم اكثر من سبعة الاف اسير رجل وامرأة بعض منذ ثلاثين سنة يعذبون ما يضيقون عليهم - 00:43:28ضَ

هم جربوا هذا قبل ذلك. قبل ذلك اسره يعني الان الاغبياء الذين يظنون ان حماس عندما فعلت هذا هي تريد ان ان تهزم اليهود هي تعرف ان هذه هزيمة لن تتم في يوم وليلة. هم يريدون ان يخوضوا بعض - 00:43:42ضَ

مكاسب من هذه المكاسب اخراج الاسرى لما اعطوهم آآ شليط آآ جندي اسألوه قبل ذلك اخذوا مكانهم الف ومائتين واحد اخده الف وميتين. امس امس آآ قال ابو عبيدة عندهم مئتان وخمسون. قال العدد امس. نعم. بين المئتين ومئتين. عندهم مئتان وخمسون. في ولاء مئتين - 00:43:56ضَ

ممكن يأخذون منهم الاف يعني ومن دون ان يخرجوا الاصوات. ممكن تاخد وكذا وكذا نعم وهذا ايضا هذا ايضا امر سيحيي الجهاد في قلوب الناس. هي الام الان سيعطل التطبيع مع اليهود. انظر الى السعودية كانت تريد ان تفعل التطبيع التطبيعي يعني سيكون في في الرياض او في مكة ممكن يدخل اليهود والسفارة - 00:44:15ضَ

السفارة لاسرائيل كما في مصر. مصر عندها سفارة لاسرائيل. فرنسا. نعم! سفارة نعم موجود في السفارة. موجود في مصر؟ الان كان سينا في السعودية لان هذا التوقف. مم. التطبيع مع اليهود. لان اليهود ماذا يريدون؟ يريدون كل العرب ان يعترفوا به. فاذا اعترف بهم كل العرب خلاص. يعني انتم سيقولون - 00:44:38ضَ

ماذا تقولون انتم انتم تقاتلون وكل الناس يعترفون بكم؟ نعم كما خرج واحد منهم في في التلفاز وقال انتم لماذا تقولوها من اليهود؟ لماذا تقولون اه اننا اننا العرب لا يريدوننا؟ العرب يريدوننا اكثر منكم. والعرب - 00:44:58ضَ

على حماس اكثر منا. لماذا تقول ان ليرت الحماس؟ هم يستدرون بهذا الله المستعان حزب الله ومساعدنا الاخوة يعني وهم لا بأس لا بأس لو استعنت بالكافر يعني مذهب الحنابلة جوائز استعانة المسلمين بالكفار في قتال الكفار بشرط ان تكون القيادة للمسلمين. انا بدل الامام احمد. نعم - 00:45:16ضَ

انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حنين انه استعان ببعض المشركين. سلامة الصفار ابن امية والاقلى ابن حبس وكما كانوا اسلموا بعد نعم استعن بالمشركين ثقة للكفار لكن بشرط ان تكون غالب هذا لو سلمنا ان الشيعة كفار يعني. مم. بعينه - 00:45:44ضَ

نعم؟ هم من من ينتفعون ولم يأخذ منهم السلاح وكذا؟ طبعا حماس لا شك انهم اخطاؤهم ليسوا معصومين لكن لابد ان يعلم انه في جهاد الدفع حال غير حال جهاد الطلب - 00:45:59ضَ

رجال الدفئ يعني ان يأتي بعض الجهلاء هؤلاء المخدرين يقولون حماس او لا مع ايران وهم شيعة ليسوا شيعة؟ اه نعم هم لهم علاقات مع الشيعة كبيرة لكن فلا يجوز القتال معهم. مسألة الراية هدف رجال الطلب - 00:46:11ضَ

الدفع لك ان تتعاون مع اهل البدع مهما كانت مهما كانوا. مهما كان هؤلاء. يعني سواء كانوا شيعة سواء كانوا رافضة سواء كانوا جامية سواء كانوا اشاعرة نعم صلاح الدين عندما حارب الصليب في صلاح الدين كان اشعريا - 00:46:26ضَ

نور الدين محمود كان اشعري وبعضهم والخلافة العثمانية التي فعلت في الفتوحات العظيمة ما كلهم كانوا صوفية اشعرية بترودية هذا الحزب اللبناني كما هو زكى نفسه او كيف نقول يعني - 00:46:44ضَ

حزب الله نحن هو حزب الشيطان حزب الشيطان لا بأس لانك لو قلت حزب الله لحزب الشيطان. بسم الله. لا بأس لو سميت كما يسمون انفسهم لكن هو عيون شياطين طبعا هم هم الذين قتلوا السنة في العراق - 00:46:59ضَ

وما زالوا اصلا. هم يعني ايران هي التي قادت اهل السنة في العراق واستولت على العراق. ولكن لا بأس ان تستعين ببعض هؤلاء والان هم يقولون هذا اليوم آآ بوتين قال لو استمرت الحرب على غزة ستدخل اطراف اقليمية يعني ممكن ايران تدخل وحزب الله يدخل - 00:47:20ضَ

نعم حتى حزب الله قال هذا امس نعم؟ الرئيس تركي دائما انه وعده. ما ينفعش اظن الجيش سيقتله لو فعل سيتركون يقولون انت بتدخلنا في حرب مع امريكا اللي هو حرب زي حرب امريكا - 00:47:36ضَ

الذي يحارب الان سيحارب امريكا امريكا اتت بالفي جندي لفلسطين خلاص الفين من الجنود. ان قالوا هم لا يريدون لا لا هذا كذب. سيقاتلون طبعا عندهم فرقة اسمها في الدلتا - 00:47:59ضَ

هادي خاصة بتحرير الغاية فكيف لم يخاطبها وعندهم اجهزة متقدمة جدا. هم امس سمعت كنت نتكلم امريكا عندهم تاريخته يأتون بقانون ثم يجبرون على قانون البلاد بدون ادب هم يرضوا من هؤلاء حتى يأتي بهزا القانون حتى يجبر بتاريخ الادب والادب. لا نقبل منهم يعني كان يردهم بهزا الطريق - 00:48:15ضَ

طيب قال فانظر الان فيك الى التقاء الجيشين واصطفاف العسكرين وكيف تدان مرة ويدال عليك اخرى؟ اقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره وجد القلب في حصنه جالسا على كرسي مملكته امره نافذ في اعوانه. وجنده قد حفوا به يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته - 00:48:44ضَ

ولم يمكنه الهجوم عليه الا بمخاطرة بعض امرائي وجنده عليه. ما معناه بمخامرة بعض امرائي وجندي عليه. ما المعنى؟ ويقول اقبل ملك الكفر. من هو ملك الكفر؟ ابليس بجروده وعساكره - 00:49:07ضَ

فوجد القلب في حصنه ما حسن القلب حصن القلب انه سد كل المنافذ الى القلب. سد الجوارح لم لم يعصي لا بعينه ولا بيده ولا برجله. فالشيطان لم يجد منافذ. منافذ. امره نافذ على اعوانه. امر القلب نافذ في اعوانه. القلب ملك الجوارح - 00:49:22ضَ

وجنده قد حفوا به احاطوا به الملائكة تحفظه يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته. الحوزة هو ما يجب حمايته الحوزة ماذا؟ ما يجب حمايته. نعم وجد على القلب في تحس ايه؟ جالسا على الكرسي مملكة - 00:49:48ضَ

فوجدت قلبه صح؟ لا الشيطان وجد القلب؟ نعم. جالسا على كرسي المملكة تمام من ملك الجالس على الكرسي وامره نافزا امر شيطان صح امر القلب. الملك امر القلب نافذ في اعواله. من اعوانه؟ الاعضاء. وجنده الملائكة والاعضاء قد حفوا واحاطوا به - 00:50:09ضَ

يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته. اذا شاء اخر وجنده جند قلب صح؟ تمام. قد حفوا به بغلف. هم. تمام. يقاتلون عن القلب الحوزة. قلنا الحوزة ما يجب حمايته تمام فلم يمكنه الهجوم عليه - 00:50:39ضَ

الا بمخابرة بعض امرائه وجنده عليه ناشف من الخميرة افساد مشكلة لم يمكنه لم يمكن الشيطان الهجوم عليه يعني القلب. الا بمخابرة الا بافساد بعض امرائه وجنده عليه اراد ان يفسد بعض امراء القلب وجند القلب - 00:51:07ضَ

فسأل الشيطان عن اخص الجند به بالقلب واقربهم منه منزلا فقيل له يا النفس. فقال لاعوانه ادخلوا عليها من مرادها. اذا اردتم ان تفسدوا القلب هم. فافسدوا النفس. ادخلوا عليها من - 00:51:42ضَ

وانظروا مواقع محبتها وما هو محبوبها فعيدوها به ومنوها اياه. وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامها ان كان يحب النساء عيده بالنساء يحب الخمر عيده بالخمر. فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده - 00:51:58ضَ

واطرحوا عليه كلاليب الشهوة وخطاطيفها ثم جروها بها اليكم. ما معناها اول شيء الكريم والخطاطيف نفس الشيء. تعرف الكلوب والخطاف؟ الذي يعلق فيه اللحم لا من مراد جيد المراد ما يريده النفس الذي لا يفهم يسأل ما تريد - 00:52:16ضَ

النفس وتهواه ما تريده النفس وتهواه يعني مثلا شخص مفتون بالنساء فيأتيه من باب النساء يأتيه من باب النساء فهمت ماذا؟ ماذا سورة محبوبك انه شدة الشهوة دي بالضبط يدخن او بعض الافلام - 00:52:41ضَ

بسبب بسبب ماذا؟ نفسك الكأس ان لم تملأه بالحق ملأ بالباطل. هم. اكثر هؤلاء تجدهم يؤتون من قبل الفراغ وعدم الطاعة. لو شغله بالطاعة لما وجد وقتا للمعصية اصلا يعني بعض الناس مثلا مشغول جدا بالدنيا. حتى بالدنيا - 00:53:21ضَ

يعملوا عملا شقا مثلا عشر ساعات في اليوم. هذا سيرجع البيت ينام اصل ليس عنده وقت المعصية اساسا نعم فكيف اذا شغل بالطاعة من باب اولى انه لن لن يقع في هذه المعاصي - 00:53:46ضَ

ولا تسأل عن اخص الجند به واقربه منه منزلة فقيرة له هي النفس وقال لاعوانه ادخلوا عليها بالمراد وانظروا مواقع محبتي وما هو محبوب وفعلوها به ومنوها اياه. وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامه. هي من يفكر - 00:54:00ضَ

في هذا المحرم. فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده فاطرحه عليها كاناليب على النفس. كلاليب الشهوة وخطاطيفها ثم جروها بها اليكم. جروا النفس جروها نفس بها اي بالكلاريب اليكم جبر النفس بالكلاليب اليكم. بعض النفوس ها؟ الشياكين اليكم. نعم. بعض النفوس - 00:54:15ضَ

ممكن ليس عندها الشهوات المحرمة بل شهوتها في ماذا في المباح بل في الطاعة هل الشيطان يتركه؟ لا. لا حتى هذا لا يتركه. كيف يفعل زيادة في هذه ها؟ يجعله مثلا يظل يقع في الرياء مثلا او يجعله بدلا من ان يدعو مثلا شخص - 00:54:35ضَ

مثلا ان يهتدي الناس فبدلا من ان يدعو الى الله يدعو الى نفسه كما قلت يجعله رأي نعم يحب ان يكون له اتباع كثيرون مثلا واذا كان هناك عالم اخر له اتباع اكثر يحسده - 00:55:01ضَ

فهمت او مثلا يدخل كما قال تعالى في سورة الحج. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى من معاني الاية معنى ساذكره. القى الشيطان في امنيته هذا هو - 00:55:18ضَ

اتمنى ماذا يتمنى الرسول والنبي؟ هداية الناس؟ هداية الناس. القى الشيطان في امنيته معنى القى في امنيته؟ في من يتمنى؟ يلقي اليسر يلقي ماذا؟ اليأس. اه ان القى الشيطان في امنيته حذف حذف المفعول به القمامة - 00:55:35ضَ

قال القى الشيطان في امنيته. حذف المفعول به للغرض العموم هذا له نموذج في السيرة له نموذج في حديث سعد ابن ابي وقاص عند مسلم لما قال الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام اطرد عنك هؤلاء الفقراء لاجلس معك - 00:55:53ضَ

الكفار ماذا ارادوا من النبي؟ هم ها نحن اشراف مكة لان نجلس مع بلال وعمار هؤلاء الفقراء مع البواب في نفس المجلس اطرد عنك هؤلاء لا اجلس معك قال سعد فوقع في قلب رسول الله ما شاء الله ان يقع. ما الذي وقع في قلبه - 00:56:09ضَ

وفقهم. المال على هزا اليوم. ان يجعل له مجلسا خاصا على الاقل يعني. ليس حتى يطرد المؤمنين. يجعل الكفار مجلس. وهذا المجلس يمنع فيه من دخول المؤمنين فنزل قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم هذا سبب نزول الاية في مسلم - 00:56:30ضَ

بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء يعني ليس عليك حساب الكفار لا تفعل هذا لاجل ان يهتنوا وما من حسابك عليهم من شيء فتطرده فتكون من الظالمين. لو انت طردت المؤمنين بدعوى ان الكفار يريدون ان يكون لهم مجلس خاص او بدعوى مصلحة - 00:56:46ضَ

مصلحة الدعوة الدعوة لذلك الشيخ سيد لما تكلم على هذه الاية فصلها بهذا التفسير. هي قوله تعالى ماذا؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول اللي نتمنى القى الشيطان في امنيته. قال الامنية هي ماذا؟ ان الشيطان يأتي للمؤمنين يأتي للانبياء يأتي للصالحين. من جهة - 00:57:07ضَ

نصرة الدين فيجعلهم يقعون في مخالفات شرعية بحجة يعني يقول مثلا اه يعني لكي ادعو الناس لابد ان احلق لحيتي لان الناس لا يحبون الملتحين. انت لست مطالب اصلا ان تهدي الناس علهم ما اهتدوا يعني - 00:57:29ضَ

ولا يهتدي بهذا ليس شأنك انت تدعوهم نعم وتقوم بامر اهتدوا ما عليك من حسابهم من شيء فهذه الاية قاعدة عامة. الله يقول ماذا؟ ما عليك من حسابهم من شيء. يعني انت يوم القيامة لن تحاسب عليهم اذا لم يهتدوا اصلا. انت مطلوب عليك ان تستقيم - 00:57:47ضَ

قال تعالى فاستقم كما امرت. يعني استقم افعل ما امرك الله به ومن تاب معك ولا تطغوا فمن الطغيان ان تترك ما امرك الله به بحجة الرغبة في هداية الناس - 00:58:05ضَ

هذا ايضا من مداخل الشيطان. انه يأتي الى بعض الصالحين من من هذه الجهة من جهة الدعوة يقول لك مثلا من جهة الدعوة مثلا نحن الان نريد ان آآ نحارب الملاحدة - 00:58:20ضَ

كما يفعل بعض الناس في الغرب في امريكا اخبرني بهذا بعض الاخوة بعض الضعفاء على هذا فقال لا بأس لتعاون مع قوم لوط مثلا قوم لوط الذين يقرون بوجود الله وليسوا ملاحدة. ونسكت عنهم في سبيل حرب الالحاد مثلا - 00:58:34ضَ

واضح فهذا هذا لا يجوز هذا قال فلم يمكنه الهجوم عليه الا بمخامرة بعض امرائه وجنده فسأل عن اخص الجند به واقربهم منه منزلة فقيل له هي النفس. قال ما هذا؟ فاذا خامرت على القلب ما معنى خامرت على القلب؟ فسدت - 00:58:52ضَ

وصارت معكم عليه يعني النفس فسدت وتعاونت معكم على القلب ملكتم ثغر العين والاذن والاذن واللسان والفم واليد والرجل. يعني النفس هذه هي نائب القلب فسدت فسدت هذه الاعضاء كلها - 00:59:10ضَ

فرابطه على هذه الثبور كل المرابطة. يعني عليكم ان توقعوه في المعصية اما بعينه او باذنه او بلسانه او بزائر اعضائه مدخل سحب ايش بالضبط؟ الاعضاء ثقور شبه وكان يأكل هذه تشبيهات وشبه الاعضاء بماذا - 00:59:33ضَ

بالثغور كل هذه تشبيهات فرضيت على هذه الثغور كل المرابطة فمتى دخلتم منها على القلب هو قتيل او اسير او جريح مثخن بالجراحات. مثخن بالجراحات. ممتلئ؟ نعم. بالضبط لا تخلو هذه الصغور - 00:59:50ضَ

ولا تخلوا هذه الثغور ولا تمكنوا سرية تدخل منها الى القلب. يعني لابد ان تلازموها دائما ولا تتركوها بدون ان تقع في العصيان كل لحظة ولا تمكنوا سرية لا تمكنوا سرية الزرية القطعة من الجيش في اللغة - 01:00:20ضَ

يعني لا تمكنهم تمكنوا ان تمكنوا القلب ان يهزمكم تدخل منها الى القلب فتخرجكم منها. وان غلبتم فاجتهدوا في اضعاف السرية ووهنها حتى لا تصل الى القلب. وان وصلت اليه ضعيفة لا - 01:00:38ضَ

يغني عنه شيء. انما هي السرية السرية. السرية هي مجاهدة الشيطان. السرية هنا هي ماذا؟ مجاهدة الشيطان. هو يقول للشياطين لاعوانه اياكم ان تتركوا مجاهدة الشيطان تغلبكم اياكم ما تفكروا مجاهدة الشيطان تغلبكم مجاهدة مجاهدة القلب تغلبكم - 01:00:52ضَ

فاذا استوليتم على هذه الثغور شيء عفى منكم. قطعة النجاة. نعم. ووهنا ضعيفة؟ اضعفها الوهن الضعف. مع الضعف. الوهن مصدر ضعف وان غلبتم فاجتهدوا في اضعاف السرية ووهانها. اي وضع فيها - 01:01:16ضَ

حتى لا تصل الى القلب حتى لا يصل هذا هذا الدفاع الى القلب مدى السرية السرية وان وصلت السرية للقلب ستصل ضعيفة لا تغني عنه شيئا لا تنفعه شيئا ابليس الشيطان - 01:01:39ضَ

السرية قطعة من الجيش. اه. سميت سرية لماذا؟ اه. لا تمشي في الليل من سار يسري فهمت؟ اذا وصلت هذي السريع لا الى القلب الطاعات يا شيخ الطاعات قطعت وان وصلت اليه ضعيفة لا تغني عنه شيئا. لا تنفعه شيئا - 01:02:10ضَ

فاذا استوليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين ان يكون نظره اعتبارا. مم. خلاص انتم استوليتم على الجوارح الجوارح امنعوا نظر العين ان يكون نظره اعتبارا بل اجعلوا نظره تفرجا واستحسانا وتلاهيا. ما معناه - 01:02:36ضَ

كفيل من الناس كل الناس عندهم اعين يبصرون بها لكن شتانة بين عين تنظر نظر اعتبار يعني تخيل هكذا قوله تعالى فلينظر الانسان الى طعامه طب ما كل الناس ينظرون الى الطعام - 01:02:54ضَ

حد ياكله وكل الناس ينظرون نعم لكن شتان بين نظر ونظر. هم. منهم من ينظر الى الطعام نظر اعتبار. عندما يرى الخضروات المختلفة الالوان والاطعمة يأتي يأتي فكره بمعاني كثيرة جدا بمجرد هذه النظرة - 01:03:15ضَ

يتذكر قدرة الله تسقى بماء واحد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من نخيل وعنب هي نفس نفس النباتات خرجت من نفس الارض. تختلف في اللون وفي الطعم وفي الرائحة وفي الفوائد يتذكر كل هذا. يتذكر كيف خرج هذا من الطين. هذا الطين الوسخ الذي لو جعل ثيابك تغسله ثيابك منه - 01:03:38ضَ

ولولا هذا الطين لمات الناس. هذا الطين هو الذي يخرج منه هذا هذه النباتات نعم فيكون نظره نظر ماذا؟ نظر تفكر. اشد ما يريده الشيطان الا تنتفع بالنظر كما قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس - 01:04:04ضَ

منهم لهم ماذا من صفاتهم لهم اعين لا يبصرون بها. طب ما هم يبصرون. يعني لا يبصرون بها بصر اعتبار وتفكر بل اجعلوا نظره تفرج تفرج اي نظر واستحسان يقول اه انا جميل - 01:04:23ضَ

وتلهي انشغال لكن ليس نظر اعتبار مم فان استرق نظرة نظرة عبرة لو مر هكذا نظرة اعتبار نظرة واحدة اياكم ان ينظروا نظر الاعتبار لو نظر هذا الاعتبار افسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. اجعلوه بعد ذلك ينظر الى امرأة متبرجة - 01:04:43ضَ

حتى يضيع اثر نظر الاعتبار من قلبه فانه اقرب اليه واعلق بنفسه نظر الشهوة يعني اقرب اليه. يبقى الاستراق الاستراق هو النظر بسرعة من سرقة شايف صدقة؟ اه. استرق النظر اي نظر خفية. افسدوها الشياطين. كيف يفسدوها عليه - 01:05:16ضَ

لو نظر نظرة اعتبار فافسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. اجعله ينظر نظرة محرمة. لان نظرة الاعتبار تزيد الايمان صح فكيف تفسدون عليه زيادة لمن؟ بنظر المحرم. يجعله ينظر الى النساء مثلا. اذا افسدوها فهمت يا سيد؟ تمام. اذا - 01:05:42ضَ

نظرة عبرة هنا يعني نظر ميسري. هلا. اه استبق يعني نظرا بسرعة لو نظر مرة واحدة يعني مثلا ورأى شخصا مبتلى الناس يتفاوتون في النظر الذي يؤثر في القلوب لان القلوب تتفاوت. بعض الناس ممكن يتأثر جدا عندما يرى الاشياء الجميلة النباتات - 01:06:03ضَ

الحيوانات الجميلة قلبه يتأثر لماذا يتذكر قدرة الله واذا كان لهذا الجمال في المخلوقات فكيف بجمال الخالق؟ بعضهم يتأثر بالنظر الى اهل البلاء لو رأى شخصا مقطوع اليد والرجل يتأثر جدا يبقى طوال اليوم متأثر. يشكر نعمة الله على ماذا؟ على السلامة. على العافية - 01:06:28ضَ

نعم. بعضهم يتأثر مثلا نعم بالنظر الى السماء وهكذا. فالناس يختلفون في التأثر فهذا الرجل نظرة عبرة بذلته ايمانا فالشيطان يسكت؟ لأ. يقول افسدوا عليه هذه العبرة بنظر الشهوة تمام؟ ما تاكلش ايه يا سامي - 01:06:52ضَ

الشيخ وفقك الله فان اشترق يتكلم انت ماذا قلت افسدوها هزا نذر الشهادة. افسدوها النظرة نعم. هذه العبارة لا افهمها جيدا الشيطان يقول لاتباعه. الشيطان يقول لتلاميذه. دقيقة. الشيطان يقول لتلاميذه. ماذا يقول - 01:07:14ضَ

ان استرق المؤمن معنى استرق نظره؟ نظرات سليمة. نظرة سريعة. هم. نظرة واحدة. نظرة عبرة. نظرة اعتبار. وكيف تكون عذرات نظرة اعتبار يعني حتى لو شيء يسير جدا بالاعتبار. اه طيب. يعني لا تجعلوه يعتبر اليس من الممكن ان ترى شخص مقطوع اليد وتمشي - 01:07:39ضَ

ما يمر عليك فتتأثر وتتفكر في هذه النعمة حتى هذه يفسدوها عليه. تمام. بنظرة الغفلة الى السستان والشهوة. فانه ها؟ او فعل شيطان. اه لا كل هذا اذا لم تفهم الكلمات. ان استرق المؤمن - 01:07:59ضَ

نظرة عبرة نظرة عبرة ان سرق المؤمن نظرة عبرة. فافسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. لماذا؟ فانه اي نظر للغفلة اقرب اليه. نظر الغفلة اقرب الى القلب. الاصل ان انسان غافل - 01:08:17ضَ

واعلق به اسم تفضيل اكثر تعلقا واخف عليه اسهل عليه الاصل في الانسان ماذا يا مشايخ الغفلة صح تمام؟ نعم ودؤ لكم ثغر العين الزموا ثغر العين فان منه تنالون بغيتكم هذا هو - 01:08:36ضَ

فانه ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر فاني ابذل به في القلب بدر الشهوة. ثم اسقيه بماء الامنية ثم لا يزال اعده وامنيه حتى قوي عزيمته واقوده بزمام الشهوة الى الانخلاع من العصمة. ما معنى هذا؟ يقول مرة اخرى دونكم ثغر العين. الزموا - 01:08:56ضَ

العين العين. فان منه من ثغر العين تنالون بغيتكم. معنى بغيتكم اي طلبكم ما هو البغية التي يريدها الشيطان ان تقع في المعصية هو الشيطان له خطوات. الان يتكلم عن خطوات الشيطان في ثغر العين. ما هي اول خطوة؟ قال فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر - 01:09:16ضَ

فاني هذه اول خطوة ابذل به في القلب بدل الشهوة. عندما ينظر الى المحرم ينظر الى امرأة اجنبية لا تحل. يقع في قلب ماذا بدر بقى ده. الشهوة ثم يتمنى الحصول على هذه الشهوة المحرمة. ثم اسقيه بماء الامنية. ثم لا يزال وعدوه ومني حتى اقوي عزيمته فقد يقع في الزنا مسلا - 01:09:38ضَ

واقود بزمم الشهوة الى الانخلاع من العصمة يبقى ان خلق من العصمة وقع في المعصية. والمعصية قد تكون الزنا وقد تكون ما دون الزنا. ليس شرطا ان يوقع في الزنا. يوقعها حتى في الكلام المحرم مثلا. مع امرأة - 01:10:01ضَ

تحل له فلا تهملوا امر هذا الثمر وهو العين وافسدوه بحسب استطاعتكم وهونوا عليه امره. معنى هونوا عليه دي مهمة جدا يا بيه. كثير من الناس وتجد هذا في في الفتاوى في بعض مواقع الفتاوى - 01:10:15ضَ

كثير من الناس ما يسألون هذا السؤال يقولون هل النظر من الصغائر ام الكبائر؟ هل النظر من الصغائر عند اهل العلم فيهول عليه الشيطان الصغيرا فيقع في ماذا وقولوا له ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق؟ انظر الى ترابيس الشيطان يا - 01:10:31ضَ

الشيطان يقول لك انظر الى المرأة الجميلة حتى تسبح الخلق تقول سبحان الله الذي خلق هذا الجمال نعم الدنيا نعم ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق؟ حتى لو حتى لم يكن هذا التدبر مذهب اهل العلم - 01:10:53ضَ

ازي حضرتك؟ انه انه لا يجوز النظر من سحبتها بدون شهوة بعضهم قال يجوز ان نضع بدون شرك. هذا قول ضعيف. الجملة على تحريم النظر المطلق. ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق - 01:11:27ضَ

والتأمل لبديع صنعته وحسن هذه السورة اللهم خلق هذه المرأة الجميلة انما خلقت ليستدل بها الناظر على الله علي وما خلق الله لك العينين سدى. لماذا خلق لك العينين؟ حتى تنظر الى النساء - 01:11:40ضَ

وما خلق هذه السورة ليحجبها عن النظر هذا كان قد يؤدي الى الكفر يعني. اه. نعم وان ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل ما معنى؟ يعني الاول ماذا اوقعه في ماذا؟ في شبهة انه ينظر الى الصورة الجميلة ليستدل بها على الخالق. هل يمكن الشيطان - 01:11:57ضَ

اكثر من هذا؟ نعم يقعوا في الاتحاد. في وحدة الوجود. مم. يقول لو هذه الصورة الجميلة هي من جمال الله والله في كل فانظر الى كل المخلوقات ترى الله. كقول ابن عربي الصوفي. اه. وان ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل فقولوا هذه الصورة مظهر - 01:12:21ضَ

من مظاهر الحق ومجلى من مجاليه. المظهر والمجلى نفس المعنى. يعني الله عز وجل يظهر في هذه المخلوقات الجميلة. تعالى عن هذا. فادعوه الى القول بالاتحاد. ادعوه الى القول بالاتحاد. ان الله اتحد في كل المخلوقات. في مظاهر الحق. في حق الله - 01:12:41ضَ

الحق هو الله. اسمي رسول الله. الحق هو الله. الحق. يعني الله عز وجل عند الاتحادية يتجلى ان يظهر في صور كثيرة. لو وصور كثيرة. يظهر في صورة الحيوانات وبني ادم والملائكة والجن تعالى الله عن هذا. تمام؟ حتى يبقى واضح - 01:13:01ضَ

فان لم يقبل الاتحاد قال لا الاتحاد هذا كيف الله في الحيوانات فالقول بالحلول العام او الخاص طبعا الحلول كفر واتحاد كفر. ولكن الحلول اقل كفرا للاتحاد. مم. وانا مثلت لكم قبل ذلك بهذا. صح؟ نعم. شكرا. العام خاص كثيرا - 01:13:21ضَ

حلول العين الحلول الخاصة حلول النصارى. كلها. نعم. حلول الخاص حلول النصارى. حلول عام في كل المخلوقات. مم. فهمت شيخ عزف عام وخاص. حلول خاص وحلول من؟ النصارى. حلول عام؟ حلول اتحادية. اه - 01:13:40ضَ

قولوا لي في كل مخلوقات ممكن الذي يقول في الولي المعدة هو حل خاص. هذا يكون حلول خاص ببعض الاشخاص. اما عن في كل ولا تقنعوا منه بدون ذلك. فانه يصير بهم الاخوان النصارى. فبروح حينئذ بالعفة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا. واصطادوا عليه الجوهري. ما معناه - 01:14:00ضَ

ما المرحلة التالية للاتحاد ما المرحلة التالية لوقوع في الاتحاد او الحدود؟ ما المرحلة التالية؟ التهنئة على على اي شاشة بعد يعني بعد ان يقع العبد في الحلول او الاتحاد - 01:14:20ضَ

على الطريق. دعوة الناس الى كيف؟ هو قالها. بالزهد. بالزهد. مم. يعني اجعلوا هؤلاء الاتحادية اكثر الناس عبادة. يقوم كل الليل ويصوم كل النهار واعينوه على العبادة حتى يخدع الناس. يقول لو كان هذا الشخص ضالا ما هداه الله لابيه - 01:14:34ضَ

فهمت؟ فمروه حنين بالعفة. العفة يعني لماذا؟ خلاص الان لا نريد منه لا نريد منكم ايها الشياطين ان تجعلوه يزني. بالعكس ان يبتعد جدا عن المعاصي. لماذا؟ لتصطاد عليه الجهال. عليه بسببه. حالة ولا سببية؟ تصطاد - 01:14:54ضَ

بسببه الجهال. كيف تصطادون الجهال؟ يقولون هذا لا يمكن ان يكون من اعداء الله. هذا لابد من اولياء الله. فهذا من اقرب خلفائه واقرب جندي واكبر جندي بل انا من جندي هو اعواني. انا الان من جندي. اه الشيطان عند نعم - 01:15:14ضَ

فانظر الى مداخله عليه لعنة الله. نعم. بعض الاماكن وان ظفرت به به ماذا بالعبد فوزت عليهم صح؟ نعم الملايكة الشياطين تؤمن تؤمر للعبد. هو حد هيسألوني ان ده وقع في الحلول هذا. يأمرهم بماذا؟ بعبادة صالحة. بالعبادة. لماذا يأمرون بالعبادة - 01:15:34ضَ

حتى يخدعوا الناس. فهمت؟ كما فعل مع الخوارج. الم يقل النبي ان الخوارج تحقرون عبادتكم الى عبادتهم؟ لماذا الاخوان المجتهدين جدا في العبادة اكثر من الصحابة لا وخلاص ضلوا. وقعوا في الضلال المبين يعني. ازا ويزدادوا عليه آآ جهاد اهتموا به. اخزوا هزا - 01:16:04ضَ

اه يقلدون بسبب سميت ان يمدحوا هزا اقرب خلفائه واكبر جندي سهم انا من ثم امنعوا ثغر الاذن ان يدخل منه ما يفسد عليكم الامر فاجتهدوا الا تدخلوا منه الا الباطل. اياكم ان يسمع الوحي او القرآن او الوعظ. اياكم ان يسمع شيئا من ذلك - 01:16:24ضَ

ليسمع الا الباطل قال واياكم ان يدخل من هذا الثغر آآ قال فانه خفيف على النفس تستحليه وتستملحه وتخيروا له اعذب الالفاظ واسحرها للالباب وامزجوه بما بما تهوى النفوس مزجا. والقوا الكلمة فان رأيتم منه اصغاء اليها - 01:16:59ضَ

فزجوه باخواتها وكلما صادفتم منه استحسان شيء فالهجوا له بذكره مرض من اول الفصل قال ثم امنعوا ثغرة اذني امنعوا ماذا؟ ثغر الاذن ان يدخل منه ما يفصل عليكم الامر. لا تجعلوه يسمع شيء من الحق. فاجتهدوا الا تدخلوا منه الا الباطل. يسمع الباطل فقط كالغناء والكذب والزور والغيبة والنميمة - 01:17:40ضَ

فانه خفيف على النفس. ما هو الخفيف؟ المعاصي. نعم. الباطل. فان الباطل خفيف عن النفس. المعاصي. خفيف سهل سهل محبوب تستحليه وتستملحه نفس الشيء. استملح استحلى تراه حلوا. استملح الشيء لماذا؟ حلو. اعجبهم - 01:18:09ضَ

وتخيروا له اعذب الالفاظ واسحرها للالباب. اجمل الكلام الاغاني بعض الناس يعني لا يستطيع ان يسمع القرآن. ممكن يسمع الاغاني بالساعات. واذا هداه الله يصعب عليه ودرأيت هذا. يصعب عليه ترك الغناء - 01:18:29ضَ

تركي سميع الغناء. فهمت؟ اعرف رجل تزوج امرأة وآآ كانت تسمع الاغاني وقالت له ساطلب سماع الاغاني بعد الزواج وكذا ولم تستطع مطلقة بسبب هذا؟ نعم لا تستطيع ان تترك هذا. فانه خفيف على - 01:18:49ضَ

تستحليه وتستملحه. وتخيروا له اعذب الالفاظ واسحرها للالباب. وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا اسحرها اكثرها سحرا يعني تسحر العقول نعم والبيان قد يكون سحرا سحرا محرما وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا. ما معنى؟ يندمج. يعني مثلا انت تحب الكلام عن النساء؟ اجعلوه يسمع كلام الاغاني عن النساء - 01:19:09ضَ

يحب الكلام عن الفخر والقوة اسمع اغاني عن الفخر والقوة وهكذا. وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا. اخلطوه اخلطوا هذا الكلام بفتاوى النفوس سمعنا اغاني هذه العلماء يقولون من الكبائر لابد ان يعلم ان لا يقال - 01:19:39ضَ

ان هذا كبيرة الا بشرط كبيرا. ما هو شرط كبيرة؟ ما توعد الله عليه بعذاب في الدنيا بحد. او عذاب في الاخرة. او لعن او نفي ايمانه وهذا ليس موجود في الاغاني. مم. ولا في النظر. فاهم؟ فادي اصل هنا من الصغر - 01:19:59ضَ

وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا. والقوا الكلمة فان رأيتم منه من العبد اصغاء اليها فزجوه باخواتكم يعني اعجبه هذا الكلام المحرم يحب مثلا الشتائم. بعض الناس يحب الشتائم فزجوا باخواتها يعني علموه شتائم اخرى. زج معنى زج. معنى زج؟ زج هو دفعه - 01:20:15ضَ

ادفعوه باخواتها. وكلما صادفتم منه استحسان شيء فالهجوا له بذكره. ليهج اي انشغل به وردده كثيرا. نقول هذا الرجل يلهج بذكر الله. ما لا يلهج بذكر الله. ما لا يلهج بذكر الله - 01:20:41ضَ

ينشغل ينشغل بذكر الله. اللي هجوا له بذكره يعني ينشغلوا بترديد هذا الكلام الذي يستحسنه دائما لهيجا بي. لهجة بي. والهج فالهجم. لأ هذا لهج. الهج والهج. هذا امر ثلاثي - 01:21:01ضَ

هذا امر. امر. امر ثلاثي هذا. فليلهج. فلهج امر امر الثلاثي. امر باللهجة. يعني ايه ينشغل ماذا؟ ينشغل انشغل بالشيء. لهج بي انشغل بشيء بايه في في الترديد. انشغل له لعب سحب بذكره. ماذا؟ له لعبد - 01:21:21ضَ

فالهجوا له له الى العبد بذكر به اي بالكلام بذكره اي بذكر الكلام الذي يحبه. بذكر الكلام الذي يحبه. هذا الفعل يعني كيف يستعمل؟ نعم. هنا في الامر فالهدم له. هم. يستعمل الهجوا له له للعبد - 01:21:44ضَ

بي بي لهج بي الفعل ولهج بي. لهج بي طيب. ليس لهج. لهج بي. تقول لهج المؤمن بذكر الله. والمعدة لها بذكر الله انشغل انشغل فلا ايجابية انشغل. ولكن هذا لهو لهو للعبد. الفعل يتعدى للمفعول بالباء. الذكر وماذا؟ بالنسبة - 01:22:04ضَ

اه مفعول. مفعول عندما تبدو بحرف الجر تصدر لحرف الجر الذي يأتي بعده المفعول. طيب. فهمت؟ لا يج المؤمن بذكر الله. لا تحتاج ان تقول . طيب. فهمت؟ تمام. لهج المؤمن بذكر الله - 01:22:24ضَ

واياكم ان يدخل من هذا الثغر شيء من كلام الله او كلام رسوله. اي ثغر الان نتكلم عنه؟ الاذن. الاذن. او كلام النصحاء. اجعلوني اسمع النصيحة فان غلبتم على ذلك غلبكم على ذلك وسمع ودخل في ذلك من ذلك شيء في اذنه فحولوا بينه وبين فهمه وتدبره. يعني - 01:22:40ضَ

اول ما يجري يدخل المسجد يبدأ مثلا الامام يعطي درس يخرج. لا يريد ان يسمع الدرس. طب لو لو جلس او سمع الدرس اجعلوه لا يتفكر فيه يجلس في الدرس ويلعب في الهاتف. مثلا نعم امنعوا حوله بينه وبين فهمه وتدبره والتفكر فيه. والعظة به - 01:23:00ضَ

بادخال ضده عليه او بتهويل ذلك وتعظيمه. وان هذا امر قد حيل بين النفوس وبينه فلا سبيل اليه. ما معنى؟ الان هذا الرجل جلس يسمع الذكر. فاما ان تشغلوه بضده اجعلوه - 01:23:22ضَ

ذكروه مثلا بكرة القدم مباراة كرة القدم ستبدأ بعد قليل ويجعله يفكر فيها طيب اشغلوا بضودي. او بتهوين ذلك وتعظيمه. ما معنى هذا؟ ما معنى تهويل ذلك وتعظيمه الواعظ العالم الذي يقول الموعظة يأمر ببعض الاشياء فانت تقول هذا عظيم علي انا لا استطيع هذا ابدا هذا ليس لي - 01:23:42ضَ

اول الشيء اي ماذا؟ عظمه. عظمه. التهويل هو التعظيم. بالضبط تمام؟ وان هذا امر هذا الذي يقوله الشيخ هذا امر قد حيل بين النفوس وبينه. مستحيل ان استطيع ان احفظ القرآن. مثلا سمع - 01:24:09ضَ

يتكلم في فضل حفظ القرآن. يقول هذا ليس ليس لي انا هذا للاخرين ليس لي. هم. اجعلوه يقول ان هذا الامر مستحيل فلا سبيل لها اليه. نفسي ليس لها سبيل الا هذه الطاعة. وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به. انا لا استطيع ان - 01:24:25ضَ

هذا الحمل استقل بالشيء حمله استقل به حمله. هذه الطاعة كقيام الليل مثلا كحفظ القرآن كتعلم العلم. هذه طاعة انا لا استطيع ان احملها. ها؟ وهذا تجدوه ايضا في كثير من من اصحاب المعاصي. هو عنده صبر على - 01:24:44ضَ

امور كانت هنا في الدنيا ممكن يصبر مثلا ان يقف في ملعب كرة القدم على قدمه ساعتين ليشاهد المباراة لانه لا يجد كرسي. تقول له في رمضان صلي التراويح يقول لا اله الا هذا لم يطيل جدا لا استطيع ان اصلي آآ صعب جدا علي. انا اريد ان اصلي بشخص يقول قل هو الله احد وفي الركعة الثانية الله - 01:25:04ضَ

هذا ما اريده يعني الشيطان يجعله يستثقل الطاعة. يقول لا هذا صعب جدا عليك انت مسكينا انت ضعيف كيف آآ ستصلي التراويح يعني. هذا شيء صعب عليك. هو حمل ثقيل عليها لا تستقل به ونحو ذلك. بحمل شجاعة. بالحمل ده. ادي الطاعة يعني صعبة - 01:25:24ضَ

طعم ايه ده؟ ها؟ صعبة ثقيلة. طيب هذا مدخل. طيب مدخل اخر؟ واما بارخاص على النفوس وان الاشتغال ينبغي ان يكون اهم بما هو اعلى عند الناس. ما المعنى ماذا تجدون في كثير من الناس؟ تجد بعض الناس مثلا عندما يخرج اولاده من التعليم من المدرسة ويظل سنوات ويحفظهم القرآن - 01:25:51ضَ

كل ما قال ماذا تفعل؟ لابد ان تشتغل بما وقع عند الناس. الاعلى عند الناس ان يدخل مدرسة وان يأخذ شهادة. فهمت؟ فيشغلها عن ماذا؟ عن ما هو اولى به - 01:26:17ضَ

قال وان الاشتغال ينبغي ان يكون اهم مما هو اعلى عند الناس واعز عليهم. واغرب عندهم. اهم يعني وزبونه القابلون له اكثر. اما الحق فهو مهجور. يعني الناس مثلا اعطيك مثال اخر حتى في الدعوة بقى. في - 01:26:27ضَ

بعض الناس مثلا انت تأتي في مجتمع ينتشر فيه الشرك. فالشيطان يشغلك بالكلام عن بعض الاخلاق الحسنة نتكلم عن الصدق عن بر الوالدين عن مساعدة الفقراء؟ هو تترك الكلام عن الشرك؟ لماذا؟ لان الزبائن الذين - 01:26:47ضَ

استقبلوني هذا اكثر. تعرف الزبون؟ زبون ايه؟ قال ما انا اقوم. المكسور المرة الاولى لا ما الناس الناس الذين يسمعون الكلام نسمي نسميه ماذا؟ نسميه يعني ما يطلبه المستمعون. نعم - 01:27:07ضَ

كما يفعلون في في برنامج الاغاني مثلا يقولون آآ ما الاغنية التي تريدون سماعها؟ نعم. خمسين في المئة وستين في المية من اغنية كذا فاللسمة لا يحبون ان يسمعوا. يحبون ان يسمعوا قصص عن الصحابة. خلاص احكي لهم قصص. هم - 01:27:25ضَ

مثلا لكن لا تكلمهما للتوحيد هذا هو يجعلك اما بارخاصي على النفوس. ده كان البرنامج منذ العشر سنوات تدفع فلوس ويقول لك باسمك يعني رجل كزا كزا دفع حتى حتى يدفع ثلاث دقائق فقط واما بالخاص يعني النفوس - 01:27:43ضَ

مقلب الاخلاص معنى بارخاص على النفوس. يعني يجعلك ترى ان هذا رخيص وقليل. وان الاشتغال ينبغي ان يكون بما هو اهم. تكلم الناس في الاخلاق ولا تكلمها في التوحيد. بما هو اعلى عند الناس واعز عليهم واقرب عندهم مسجون القابلون له اكثر. من الاغرب مثلا - 01:28:11ضَ

صدقوا ان الناس بعض القصص الغريبة الناس يحبون الغراء من القصص. ولا تجدوه في بعض الخطباء. يأتي بقصص غريبة وكنت اكون ضعيفة اصلا موضوعة. او بأحاديث غريبة ضعيفة وموضوعة لان الناس يحبون الاشياء الغريبة. فهمت؟ حتى يرضي الناس. واما الحق فهو مهجور وقابله معرض النفس وللعداوة - 01:28:31ضَ

انت لو تكلمت في الحق تكلمت مثلا في في وقت الجهاد هنا في هذا الزمان في الولاء والبراء والجهاد. الناس سيعادونك ها ستكون معرضة نفسك للعداوة والراءج بين الناس اولى بالايثار. ما معنى هذه الجملة؟ هي المفروض الراج ازمة. ده مش الرابع لكن الراج اجمل. معنى الراج - 01:28:51ضَ

ماذا راجع يا روجو؟ فقلت لماذا اجمل؟ انتشر؟ انتشر. الذي ينتشر بين الناس اولى بان تفضله او على غيره. ما الذي ينتشر بين الناس؟ الكلام في الاخلاق وكذا خلاص تكلم في الاخلاق. لكن لو كلمت الناس في الولاء والبراء سيقول انت - 01:29:17ضَ

ارهابي وتكفر النصارى. والنصارى اخواننا في الوطن. نعم. واضح؟ ونحو ذلك. فيدخلون عليه في كل قالب يقبله ويخف عليه ويخرجون له الحق في كل قالب يكرهه ويثقل عليه. وهذا هو التزيين - 01:29:37ضَ

الذي قال الله عنه ماذا؟ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. لماذا يزخرفون القول ليخدعوا به الناس؟ وكذلك زين الشيطان يعني. لكثير من المشركين - 01:29:57ضَ

قتل اولادهم شركاؤه. الشركاء من الشياطين زينوا لهم قتل اولادهم. فالتزين هو ماذا هو التحسين؟ يدخلون الباطل في كل قالب. القالب هو القالب في الاصل عندما تريد ان تصنع في المصنع تصنع شيء هاتف مثلا. يوجد شيء قالب - 01:30:17ضَ

يضعون فيه المعدة عرفت القائد حركة القالب. مثلا نقول للمصنع فيه قالب للهاتف هذا النوع من الهاتف وقالب لهذا النوع من الهاتف. فالمقصود بالقالب هنا الصورة يعني. يدخلون الباطن في قالب - 01:30:36ضَ

يقبله في صورة تقبله ويخف عليه. ويخرجون له الحق في كل قالب ماذا؟ يكرهه. يسمون الجهاد ها ارهاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في الحرية. ويقول لك الشريعة قالت من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه لماذا تقول لي هذا حرام - 01:30:50ضَ

ويسدد عليك بالحديث يعني بدر؟ اول مرة اسمع يقول الم يقل النبي هذا يعنيك واذا شئت ان تعرف ذلك فانظر الى اخوانهم من شياطين الانس. وهذه الفقرة مهمة جدا التي ستأتي - 01:31:10ضَ

شيخ العجيري لو كتب جميل جدا اسمه زخرف القرب في هذا المعنى كيف انه يأتي بعبارات جميلة وفيها معاني باطلة طيب ان شئت ان تعرف ذلك فانظر الى اخوانهم من شياطين الانس كيف يخرجون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتى بها التي اول مرة تقول اسماء هذا الاستبداد - 01:31:37ضَ

في قالب كثرة الفضول. وتتبع عثرات الناس والتعرض من البلاء ما لا يطيق. عندك ثلاث شبه والشبهة الرابعة القاء الفتن بين اربع شبهات. لأ. كثرة الفضول. اه. الفضول شخص فضولي يعني يدخل فيما لا يعنيه - 01:31:57ضَ

تليفونك فضولي بالضبط كلمة فضولي آآ اين تذهب يا ياسين؟ من اين اتيت؟ ماذا معك؟ ماذا تحمل؟ ماذا في جيبك؟ من اين اشتريت هذا الحذاء فضولي. يدخل فيما لا يعنيه - 01:32:17ضَ

فيقول لك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فضول. هذا هو من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هكذا يقولون يعني. وايضا يقول تتبع عثرات الناس معنى تتبع عثرات الناس؟ تقول له اقول له كيف يقول؟ يعني هذا في هذه العبارة مناسبة لذلك ابن القيم. نفس العبارة يقولها في زمانه بنفس العبارة لكن بطريقته - 01:32:31ضَ

طريقة الناس في زماننا. يقول لك تأتي لشخص مثلا تقول له آآ حلق اللحية محرم نعم يقول لك ما انت تشرب تشرب السجائر. هم يعني يقول لك انظر في خطأك ولا تنظر في خطأ غيرك. هذا تتبع عثرات الناس - 01:32:51ضَ

يعني يأتي شخص مثلا مدخن ينهى شخص اخر عن المعصية فهمت؟ يلا نشوف عن المعصية فيقول له ماذا؟ ماذا يقول له؟ ماذا يقول له؟ يقول له انظر الى نفسك. يعني انت - 01:33:09ضَ

اه لا تتبع اخطاء الناس. من قال لك اننا تتبع اخطاءك؟ حتى لو كان قصدي تتبع اخطائك. حتى لو كان قصدي فاسدة. لابد ان تصلح لنفسك طالما اني نهيتك عن امر نهاك عنه الشارع. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه اليهودي وقال انكم تشركون - 01:33:24ضَ

قال وكيف ذاك؟ قال تقول ما شاء الله وشاء محمد. فقال صدقت. مع ان اليهودي قد تتبع عثرات المسلمين. لانه كافر اصلا. لم يقل له انت مشرك شرك اكبر. كيف تأتي - 01:33:44ضَ

تعلمنا التوحيد. هم. بل لا اصحابه عن قول هذه الكلمة. نعم. الشهود على هذا كثيرة جدا من السنة. طيب قال والتعرض للبلاء لما لا يطيقه. هذه شبهة اخرى. يقولون لماذا تأمر هذه يمكن اقل الشبهات؟ يقولون لماذا تأمر - 01:33:54ضَ

سوف تنهي عن المنكر انت هكذا ستدخل السجن. ستعرض نفسك من البلاء ما لا تطيق. تطيق. او الناس سيضربونك. او ستخرج من العمل بسبب ايدك تأمر اترك هذا. وانت مضطر. او القاء الفتن بين الناس. اعطيك مثال - 01:34:14ضَ

الفتن بين الناس. شخص يرى ولدا مثلا آآ يمشي مع النساء. فيذهب يخبر اباه يخبر اباه بذلك. فيقول لالفت له انت كده توقع الفتن بين الناس. توقع الفتن بين الولد وابيه. هذا ليس ليس - 01:34:34ضَ

انا من باب الامر بالمعروف ونهى عن المنكر. لان اباه سينهاه عن هذه المعصية. فهمت؟ مم. وهكذا تعرض من البلاء لما لا يطيق. والقاء الفتن بين الناس ونحو ذلك. كل هذه الشبهات ليسقطوا الامر والنهي. ويخرجون اتباع السنة - 01:34:54ضَ

ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصف به رسوله في قالب التشبيه والتجسيم والتكييف. من يقصد فضيلة الشيخ عصام وعلق لماذا فعل علاقة بين ذكر هدي على يعني انتهى. الانبا ممكن انتهى. انتهى. انتهى. هو يتكلم عن مسألة اخرى. هم. مسألة اخرى يفعلها يفعلها من - 01:35:14ضَ

اهل الباطل متكلمون. الاشاعرة المتكلمون. المعتزلة الجهمية كل المتكلمين. هم. يقولون عندما تتبع السنة وتثبت الصفات يقول كمشبه هو يسمي كل الان كل ما سيأتي يا سالم امثلة لاهل الباطل كيف يجعلون الحق يسمون الحق - 01:35:44ضَ

قبيحة حتى ينفروا الناس منه. فانت؟ هم فيضرب امثلة مختلفة لا علاقة ببعضها ببعض ويسمون علو الله على خلقه انت معي اعلانات؟ وسمونا علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ومباينته لمخلوقاته تحيزا - 01:36:04ضَ

يقولون انتم تدرتون العلوم يسمون العلوم ماذا؟ تحيز. الله فيه؟ في مكان في حيز. ويسمون نزولا الى السماء الدنيا وقول من يسألني فاعطيه تحركا وانتقالا. حتى ينفروا الناس يعني. وان كان اهل السنة يثبتون الحركة. ويسمون ما وصف به نفسه من اليد - 01:36:24ضَ

اعضاء وجوارح يقولون انت ما اثبتت لله يد فانت تقول انها ماذا؟ اعضاء. كل هذا لتشفير الناس. الحق ويسمون ما يقوم به من افعاله حوادث. حلول الحوادث يقولون الله تحل فيه الحوادث حتى ينفروا الناس عن اثبات الافعال الاختيارية. كما اخذنا في العقيدة وما يقوم به من صفاته اعراضا - 01:36:46ضَ

ثم يتوصلون الى نفي ما وصف به نفسه بنفي هذه الامور. كل هذه الامور تكلمنا عنها في كتب العقائد التي قوعناها. ويهمنا الاخبار يتوصلون شيء يتوصلون يتخذون ذلك ذريعة وسيلة. الى لا في ما وصف به نفسه بنفي هذه الامور. صحيح؟ ويوهمون - 01:37:09ضَ

وضعفاء البصائر ان اثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله وسنة رسوله يستلزم هذه الامور. يستلزم ماذا؟ حلول الحوادث. يستلزم التحيز يستلزم الاعضاء والجوارح ها واضح الكلام؟ نعم الاخبار جمع وغمر والغمر هو الجاهل - 01:37:29ضَ

الجاهز ويخرجون هذا التعطيل في قالب التنزيه والتعظيم. يقولون تعطيلنا تنزيه وتعظيم انتم ايه يا حتة هنا؟ الجهلاء يوهمون الاغمار وضعفاء البصائر ان اثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله وسنة رسوله يستلزم هذه الامور. هذه الامور التي هي ماذا - 01:37:53ضَ

حلول الاعراض والاعضاء والجوارح وغير ذلك. كل حوادث وغير ذلك. اكثر الناس ضعفاء العقول وهذي مهمة جدا. ذكر الاية التي ذكرتها لك منذ قليل. اكثر الناس ضعفاء العقول سبحان الله يتكلم عن الناس الان اكثر ناس ضعفاء العقول يقبلون الشيء بلفظ. ويردونه بعينه بلفظ اخر - 01:38:17ضَ

يعني لو قلت لهم الارهاب وقتل المسلمين وكذا وكذا. يقول نعم هذا ارهابي. يقول في شيء اخر مثلا الجهاد في سبيل الله؟ يقول نعم يا في سبيل الله. طيب قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض - 01:38:47ضَ

من زخر في القول غرورا. كيف تعرب غرورا مفعول اه مفعول الطشة ده يبقى موجود؟ اه الافضل ان تقول مفعول لاجلي. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول. لماذا؟ لماذا يزخرفون القول؟ لماذا - 01:39:07ضَ

ليخدعوا الناس فسماه زخرفا وهو باطل. لان صاحبه يزخرفه ويزينه ما استطاع ويلقيه الى سمع مغرور فيغتر به تمويل ابدأ؟ نعم. يا اللي هو لا يسمي لك الخمر مثلا مشروبات روحية. روحية. لان كلمة الخمر كلمة قبيحة يعني. ها - 01:39:26ضَ

هيقوم مشروب الطاقة. مشروب الطاقة تغيير اللون باسمائه. نعم والمقصود ان الشيطان قد لزم ثغر الاذن يدخل فيها ما يضر العبد ولا ينفعه ويمنع ان ان يدخل اليها ما ينفعه. وان دخل بغير اختياره بغير اختيار الشيطان - 01:39:50ضَ

افسده عليه. لو دخل الحق في اذن بغير اختيار الشيطان لابد ان يفسده عليك. اما بطرق ذكرها اما ان يثقله عليك يراك انت لست من اهل قيام الليل والعالم كان يكلم الناس عن قيام الليل. قيام الليل هذا مستحيل او طلب العلم او كذا او كذا. واما ان يكرهك فيه بان يسميه باسماء - 01:40:15ضَ

قبيحا يسميه ركب اسماء قبيحة كما قال الامر بالمواراة في نهي المنكر في تدخل في شؤون الاخرين وافساد بين الناس وكذا قال ثم يقول قوموا الشيطان. انتهى من ثغر الاذن الان. طب الشيطان ماذا يقول بقى في اللسان؟ قال ثم يقول الشيطان قوموا الى ثغر اللسان فانه الثغر الاعظم - 01:40:35ضَ

عقبالة الملك فاجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه وامنعوه ان يجري عليه شيء مما يدفعه من ذكر الله تعالى. واستغفاره وتلاوة كتابه ونصيعة عباده. او التكلم بالعلم النافع - 01:40:56ضَ

او اقل شيء يجعله ماذا ها يسكت يغفل كم من الاوقات التي نضيعها اوقات فارغة كثيرة جدا وانت تمشي في الشارع وتفحص على السلم وانت آآ جالس وانت تنتظر مثلا شيء - 01:41:17ضَ

ننتظر في الدكان تنتظر في المطعم. لو ذكرت فيها في خلال اليوم يا جماعة مئات الالاف من الحسنات. طيب فالشيطان ماذا يفعل؟ يقول اجروا عليه على لسانه من الكلام ما يضره ولا ينفعه. وامنعوه ان يجري على لساني شيء - 01:41:34ضَ

مما يرفعه من ذكر الله الى اخره واستغفاري وتلاوة كتابي ونصيحة عبادي والتكلم بالعلم النافع. ويكون لكم في هذا الثغر امران عظيم ان لا تبالون بايهما ظفرتم اما ان تفوزوا بهذا او تفوزوا بهذا. وكلا الامرين عظيمين. اول امر التكلم بالباطل. فان المتكلم بالباطل اخ من - 01:41:56ضَ

اخوانكم ومن اكبر جندكم واعوانكم. ان يتكلم بالباطل بالكفر بالمعصية بالفسق بالفجور انظر الى الثاني هذا اعجب. وهو جعل ماذا؟ جعل الاول كالثاني او جعل الثاني كالاول ما هو الثاني - 01:42:18ضَ

السكوت عن الحق. جعل السكوت عن الحق بمنزلة شيطان مخلص. التكلم بالباطل. هم. بمنزلة التكلم بالباطل. شيخنا. في التكلم لو الكلام الفسخ هل يعني الشتم هو السلب هذا يدخل في السكوت عن الحق؟ لا. هو - 01:42:36ضَ

فانه من ثغرة اعظم. وهو قبال الملك. يعني امام الملك. قبالة الشيء امامه تجاهه يعني الان وانا امام الملك يعني اللسان عندما يتكلم يتكلم يؤثر مباشرة في القلب. كلامك يؤثر فيه. قلبك. قال والثاني السكوت عن الحق. فان الساكت عن الحق - 01:42:56ضَ

اخ لكم اخرس. كما ان الاول اخ لكم ناطق. وربما كان الاخ الثاني انفع اخوانكم لكم. طب لماذا لماذا لماذا الثاني انفع من الاول؟ ماذا انفع؟ انفع لماذا انفع؟ انفع للشيطان. ماذا ينفع - 01:43:23ضَ

السقوط يكتمون الحق الاول تكلم بالباطل صح؟ نعم يعني مثلا اوطيك مثال الان فيما يحدث في فلسطين. يأتي واحد يتكلم يقول اليوم مظلومون والذي فعلته حماس هذا فيه قتل للمدنيين والابرياء. هذا كلام للباطل. نعم. يأتي واحد اخر - 01:43:46ضَ

في رأيك ايهما اكثر ضلالا؟ في الظاهر في الاول. الاول. لكنه يقول الثاني. هذا هو السؤال المدى ثلاثة اولنا. لماذا السؤال هو اقول له كيف يجيب؟ اي مسألة. عندما تجيب لا بد ان تقول لي ما وجه - 01:44:05ضَ

لانه اعظم. نعم. ما هو كلاهما كلاهما اثم. لكن في الظاهر ان الاول ماذا؟ في الظاهر واعظم. اعظم. لماذا يقول ابن القيم يقول الثاني اعظم لان الله سبحانه وتعالى شف الاية قال عن اليهود انهم اه اه سمى الكتمان الحق تلبيس انت قريب جدا موجة تلبيس اه - 01:44:25ضَ

الحق يعني تلبسون الحق بالباطل ويستخدمون الحق حين سكت لم يتبين بين الناس انظر الثاني عندما الاول الاول عندما تكلم كل الناس الذين لهم فطرة سليمة سينكرون سينكرون ما كلامك اما الثاني عندما سكت لو كان عالم ولم يبين تفهم الناس يظنون ان الامر ليس مهم خلاص ليس مشكلة - 01:44:45ضَ

يعني احيانا في بعض المسائل السكوت السكوت عن النطق بالباطل وعدم السكوت عن النطق بالحق وعدم بيان الباطل يكون اعظم واشد على الناس اضلالا لماذا؟ لانه لو تكلم بالباطل خلاص اصبح ماذا؟ واضحا جدا انه ضال. والناس يعرفون هذا ويستنكرون بفطرتهم. لكن - 01:45:15ضَ

لما يسكت ولا يبين الناس يظنون ان هذه المسألة ليست مهمة لا تعنينا. فلذلك هذا العالم ما تكلم عنها. هذه المسألة ليست مهمة لا تعنينا. فهمت؟ فاحيانا يكون السكوت احيانا ليس في كل حال. هم. ليس في كل حال. احيانا يكون السكوت اعظم تأثيرا. فهذا ليس - 01:45:35ضَ

فهمتني يعني السكوت عن الحق فان الساكت يعني لا شك ان من تكلم بالكفر اعظم ممن سكت ولم ينكر عليه. طيب حديس ما سكت عن الحق ده ليس بحديث وذكره كان ليس بحديث. ده ليس بحديث - 01:45:55ضَ

السكر. المعنوي الصحيح لكن ليس بحديث. السكوت عن الحق فان الساكت عن الحق اخ لكم. اخلص كما ان الاول اخ لكم ناطق. وربما كان الاخ الثاني انفع ربما ليس في كل حال - 01:46:14ضَ

كان الاخ الثاني انفع اخوانكم لكم. اما سمعتم قول الناصح المتكلم بالباطل شيطان ناطق. والساكت عن الحق شيطان اخرس او قلة الحاشية هذا الكلام قاله ابا علي الدقاق انا ليس من كلام النبي يعني. فالرباط الرباط على هذا الثغر. الزموا ثغر اللسان. ان يتكلم بحق او يمسك عن باطل. وزينوا له التكلم بالباطل - 01:46:31ضَ

بكل طريق وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق. واعلموا يا بني كل هذا الشيطان يخاطب اولاده. ان صبر اللسان عندنا الشهداء دائما عند قاعدة مستمرة. هل هو يعصي امامه اية في دارك؟ او في ساحة بيتك. لا. في خارج - 01:46:55ضَ

لا توكل عليه حتى اذا علمته يعلن ولكن لا يعلن في الدار كلها في واوصيكم بوقال واعلموا يا بني ان ثغر اللسان هو الذي اهلك منه بني ادم. واكب وهمنوا على مناخرهم في النار فكم لي من قتيل واسير وجريح اخذته من هذا الثغر. كما في حديث معاذ. اكبه اسقطه - 01:47:15ضَ

اكبه على مناخره على كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم؟ في حديس معاذ. لما قال له ماذا امسك عليك هذا اي لسانك. واوصيكم بوصية الشيطان يوصي الان. الشيطان يعظ. فاحفظوها. لينطق احدكم - 01:47:45ضَ

على لسان اخيه من الانس بالكلمة ويكون الاخر ويكون الاخر على اللسان السامع فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها. ويطلب من اخيه اعادتها. ما معنى هذه النصيحة الشيطان يقول لابد ان تتعاونوا اجتهدوا انتم - 01:48:05ضَ

لا تعملون جيدا يأتي الشيطان بيوسوس لواحد بكلمة والشيطان الاخر على اذنك يحسن لك هذه الكلمة واحد يقول لك مثلا تعرف ماذا يقول عليك ياسين لو تعرف ماذا قال عليك؟ فالشيطان يجعلك تسمع هذه الكلمة وتظل تفكر. ماذا قال؟ لابد انه قال كلاما سيئا. وهذه نميمة. فالشيطان جعلك تصدق النميمة - 01:48:23ضَ

فهمت الشيطان جعلك ماذا؟ تصدق النميمة. ويجعلك دائما مشغولا بهذه الكلمة. يا ترى ماذا قال علي ماذا قال علي؟ نعم ويقول الاخر على لسان السامع فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها ويطلب من اخيه اعادتها - 01:48:49ضَ

وقولوا اعوانا على الانس بكل طريق. وادخلوا عليهم من كل باب واقعدوا لهم كل مرصد. كل طريق يعني. اما سمعتم قسمي الذي اقسمت به لربهم حيث قلت فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن - 01:49:08ضَ

اليهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. هذه الآية استدل الشيطان فيها بماذا على ضلاله بماذا استدل على ضلاله؟ على على معلومته في نعله. طب من الفرقة التي وافقت الشيطان نعم الشيطان يقول الى ماذا - 01:49:28ضَ

الشيطان ماذا يقول؟ لما غويتني ما مدى الباء اولا؟ سببيا. سببيا. يعني بسبب اغوائك لي. بسبب في اضلالك لي ساضلهم. انظر الى الى الى الى قمة سوء الادب مع الله. يقول لله انت اضللتني - 01:49:54ضَ

ها كما مثلا آآ يقول الرجل للرجل انت سرقت مالي طالما ماذا سافعل بك؟ انا ساقول السيارة فهمت وكأنه يتوعد الله تعالى الله عن هذا. ويقول فبما اغويتني انت الذي اضللتني. فالشيطان لذلك شيخ الاسلام يسميها ماذا؟ يسمي الجبرية - 01:50:14ضَ

الذين يبطلون الشرع بالقدر يسميهم قدرية ابليسية. ماذا يشبهون ابليس؟ من يسميهم هذا بشر قدرية ابليسية. ممكن نقول ان الله سبحانه وتعالى حتى رحم ابليس لان بهذا توعد ابليس لله. كان الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يجعله - 01:50:37ضَ

لا فبما اغويتني هذا نوع اسمه لا لا مصدرية. لا النمامة اغويتني تكون مصدر. فباغوائك لاقعدن لهم. فهمت؟ يبقى هزا ما معنى اقعدن لهم؟ يعني صراطك المستقيم الاسلام الدين. كل باب من ابواب الطاعة ساقعد فيه - 01:50:57ضَ

ساجلس ابدعهم منه. القعود والملازمة الازم هذا الباب حتى لا لا يتوب. نعم. لاقعدن لهم ثم لاتينهم فذكر كل الجهات الا جهة العلو. لانها جهة العلو تنزل منها رحمة الله لا يستطيع ان يمنعها. فهمت؟ من بين ايدي - 01:51:23ضَ

من الخلفية مع الايمان مع الجميع ان لم يقل اه من من فوقهم مثلا ولا تجد اكثرهم شاكرين عابدين لك. وهذا قد كان قال اوما ترون قد قعدت لابن ادم بطرقه كلية فلا يفوتني من طريق الا قعدت له من طريق غيره - 01:51:43ضَ

يعني انا قعدت كما في الحديث هو ذكر الحديث هو ذكر الحديث خلاص ذكره قال فلا يفوتني من طريق الا قعدت له بطريق غيري حتى اصيب حاجتي او بعضها. وقد حذرهم ذلك رسولهم فقال لهم ان الشيطان قد قعد لابن ادم بطرقه كلها. معنى طرقه؟ طرق الطاعات يعني - 01:52:00ضَ

فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذرى دينك ودين ابائك؟ فخالفه واسلم؟ فقعد له بطريق الهجرة قال اتهاجر وصلى ارضك وسماءك الف وهاجر. فقال له بطريق الجهاد فقال تجاهد فتقتل في قسم المال وتنكح الزوجة - 01:52:20ضَ

تتزوج من بعدك فماذا فعل فجاهد فهكذا فاقعدوا له بكل طرق الخير اعدوا له بكل طرق الخير فاذا اراد احدهم ان يتصدق فاقعدوا له على طريق الصدقة وقولوا له في نفسه اتخرج المال؟ فتبقى مثل هذا السائل؟ قل بالله - 01:52:39ضَ

وتصير بمنزلتي انت وهو سواء تصبح فقيرا مثله او ما سمعتم ما القيت على لسان رجل سأله اخر ان يتصدق عليه ايمتى اسمعوا هذه العبارة؟ هذه عبارة جميلة تعلموها الشيطان يقول لتلاميذه. انا قلت لرجل من الاغنياء هذه العبارة تعلموها. سأل رجل اخر يتصدق عليه - 01:53:09ضَ

فقال الغني هي اموالنا ان اعطيناكموها صرنا مثلكم. لو اعطيناكم المال انت اعطيتك انت ايها وفلان الفقير وفلان الفقير ساصبح فقيرا مثلكم. هم. فالافضل لي ان لا اعطيكم شيئا. واقعدوا له بطريق الحج. فقولوا - 01:53:29ضَ

طريقه مخوفة مشقة. يتعرض سالكها لتلف النفس والمال. سيأتي عليك قطاع الطرق يصرخونك في الزمن الماضي كان حد صعب يعني يسافر طريق طويل ينفق كثيرا من المال. ممكن يأتي قطع الطريق - 01:53:49ضَ

ان يأخذ مالك او يقتلك ففيه ماذا؟ تلف النفس والمال. في زماننا ها؟ يقول لك لا الحج غالي يعني. الحج غالي ستمشي في الشمس نعم يعني ايه؟ الوفود في زباين الشيطان لا يكون له سبيل لمنع الحج. الحج سهل جدا - 01:54:09ضَ

يبقى كثير كثير جدا لما يركب معه سيارة الاجرة. اسأله كم مرة حججت يقول لي ولا مرة. اكثر من واحد سألته بطريق الحج فقول له الطريق مخوفة مشقة. يتعرض سالكها لتلف النفس والمال. وهكذا فاقعدوا له على سائر طرق الخير بالتنفير منها وذكر صعوبتها وافاتها - 01:54:29ضَ

وبكل الصعوبات والافات التي قد تصيب بسببها. ثم اقعدوا على طرق المعاصي. افعلوا العكس. حسنوها في اعين بني ادم. وزينوها في قلوبهم واجعلوا اكبر اعوانكم على ذلك النساء. النساء مصيبة في كل مكان. فمن فمن ابوابهن فادخلوا عليهم فنعم العون هن لكم - 01:55:10ضَ

نعم العون النساء لكم على ايقاع بني ادم في الضلال. واجعلوا اكبر اعوانا لكم. اعوانكم ميتين مفعول به نجعله. نقول به ثاني. يعني اجعلوا النساء اكبر اعوانكم على يقائي بني ادم في المعاصي. مم. فهمت؟ نعم - 01:55:30ضَ

ثم الزموا ثغر اليدين والرجلين. في كل ما ذكر الصدقة والحج او زوجتك حتى النساء؟ اللاتي يحل لك الاتصال بهم كزوجتك. تقول لك ماذا تتصدق نحن اولى اولادك اولى. انما اموالكم واولادكم فتنة. هم. والله عنده اجر عظيم. ما معنى الفتنة هنا شأن. فتنة يعني فتنة - 01:55:54ضَ

اما الوقوع في المعصية او بالتخذيل عن الطاعة. فالفتنة ترك الطاعة فتنة. ترك الطاعة نوع من الفتنة. فهمت لا الفتنة هنا الشرك. الفتنة جاية معنيين. فتنة الوقوع في المعصية او الشرك او العذاب. طيب - 01:56:19ضَ

واعلموا ان اكبر عونكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الامارة فاعلوها واستعينوا بها نفس الامارة بالسوء وامدوها واستمدوا منها امدوها بالمعاصي وخذوا منها واستمدوا منها العون. وكونوا معها على حرب النفس المطمئنة انتم تعلمون ان الانسان ماذا؟ ثلاثة نفوس - 01:56:39ضَ

مطمئنة ها؟ ولم نرى ما له؟ بس هو اللواب. ولا والمعنى لوامة يعني يلوم نفسه على الوقوع في المعاصي. طيب ما معنى مطمئنة؟ يستقيم على الطاعات ويترك المعاصي. ليس معنى ذلك انه معصوم. لكن - 01:57:02ضَ

العصا يتوب. اما اللوامة يكثر من الوقوع في المعصية ويلوم نفسه على هذا يتوب. واسوأها النفس الامارة. كثير كثيرة صاحبها بالسوء. نعم. كونوا معها على حرب النفس المطمئنة فاجتهدوا في كسرها. هي كسر النفس المطمئنة. وابطال قواها اضعاف قوتها. ولا سبيل - 01:57:22ضَ

الى ذلك الا بقطع موادها عنها. المواد الاشياء التي تمدها تعينها التي تعين النفس المطمئنة. فاذا انقطعت المواد الاشياء التي تعين النفس المطمئنة وقويت النفس الامارة. قويت مواد النفس الامارة. واطاعت لكم اعوانها فاستنزلوا القلب من حزنه - 01:57:42ضَ

اذا اطاعكم اعوان النفس الامارة خلاص انتم لا انتصرتم. اصبحت لنفسي ماذا؟ امارة بالسوء. فماذا حدث هزم القلب هزم الملك. استنزلني. انزلوه. اخرجوه من حسنه. استنزلوا القلب من حسنه واعزلوه عن مملكته وولوا مكانه النفس - 01:58:00ضَ

امارة بالسوء. فانها لا تأمر الا بما تهونه وتحبونه ولا تجيئكم بما تكرهون البتة. اذا نجحتم في هذا في انزال الخلق في اخراجه من حسني في هزيمة القلب في هزيمة النفس المطمئنة خلاص - 01:58:20ضَ

اتركوا هذا العبد وقد نفسه الامارة عن وسوسته. هم. يعني كثير من الناس مثلا تجدوه في في رمضان عندما النبي عليه الصلاة والسلام قال تسلسل الشياطين. وهو في رمضان تزيد معصيته - 01:58:34ضَ

ممكن يظل طوال الليل يشاهد الافلام والتلفاز في رمضان. ويقول لك الشيطان يضحك عليه. انت نفسك يا فاسد اصلا. الشيطان هذا تركك منذ زمن وليس قال لك ذاب الى غيرك. هم. نعم. انت وكيل الشيطان يعني. انت اه تفعل مع نفسك افضل مما يفعله الشيطان. نعم. فالشيطان - 01:58:53ضَ

يقول لتلاميذه اتركوا النفس الامارة هي التي تولى تتولى الادارة. ادارة هذا هذا المكلف هذا الإنسان فانها لا تأمر الا بما تهونه وتحبونه ولا تجيئكم بما تكرهون البتة. مع انها لا تخالفكم في شيء تشيرون به علي. بل اذا اشرت - 01:59:13ضَ

علي بشيء بادرت الى فعله. النفس الامارة اول ما تأمرونها بمعصية ستفعلها مباشرة. لن تتأخر عندنا مطمئن هو قيام على ترعة دوام يلوم نفسه بعد الوقوع في معصية دائم فيها تأمر بالسوء - 01:59:33ضَ

فاذا احسستم من القلب منازعة الى مملكته. القلب الان يريد ان يرجع مرة اخرى الى مملكتي. مملكتي. واردت الامن من ذلك فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح. فزينوها وجملوها. واروها اياه في في احسن صورة عروس توجد - 01:59:53ضَ

وقولوا له ذق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس. كما ذقت طعم الحرب. وباشرت مرارة الطعن والضرب. ثم وازن بين لذة وسلامة ومرارة تلك المحاربة. فدع الحرب تضع اوزارها فليست بيوم وينقضي. وانما هو حرب متصل بالموت. وقواك تضعف عن - 02:00:16ضَ

مقابل دائم. ما معنى هذا يقصد اذا احسست يكون الشياطين. الشيطان ابليس الاكبر يقول لتلاميذه اذا احسستم من القلب منازعة الى مملكة يريد ان يرجع الى ماذا؟ اليهود. الى مملكته ويريد ان يهزم النفس. الامارة. واردتم الامن من ذلك - 02:00:38ضَ

فقول له تعالى نعقد بينك وبين نفسك صلح. عقد النكاح المقصود به الصلح يعني المصالحة مصالحة. ما هي المصالحة ليه المصالحة المصالحة ان الله غفور رحيم. مم. افهم ماذا يقصد - 02:01:00ضَ

وعندما تأمرك نفسك بسوء لا لا لا تحزن ولا تغضب الله سيغفر لك ان شاء الله فهمت؟ امنية. فتقع في الارجاء بقى والاماني. تقع في الارجاء والاماني. نعم؟ دع الحرب طبع اوزارها. معنى تبع الحرب اوزارها - 02:01:19ضَ

اثقالها نقول وضعت الحرب ووزراء انتهت. هذا تعبير حتى تضع الحرب اوزارها. قوله تعالى حتى تضع الحرب اوزارها. اي حتى تنتهي الحرب طيب يعني ممكن - 02:01:36ضَ