Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما بعده ويقول الناظم رحمه الله تعالى دار جار الدار ان جار وان لم تجد صبرا - 00:00:00ضَ

فما احلى النقل! او فما احلى النقل داري جار الدار وفي بعض المطبوعات داري جارة السوء ان جار. نعم. داري امرك بالمداراة امرك بمداراة. مداراة من؟ جار السوء اذا ابتليت بجار سوء - 00:00:19ضَ

فحاول ان تداريه. يعني تسايسه والمداراة هي الملاطفة ولين وكلام المداراة هي الملاطفة ولين الكلام والمقصود به انك تحاول ان تتحمل وان لا تظع الا تنزل عقلك الى عقله والا تنزل الى اخلاقه وان تترفع عنه هذا هذا المدارا - 00:00:43ضَ

اي لاطف جار الدار ولين كلامك معه ان جار عليك وظلمك وبالاولى ما لو احسن اليك ولم يؤذك. وان لم تجد صبرا منه او منك على ظلمه وجوره عليك فماذا تفعل؟ قال الناظم فما احلى النقل اي ما اجمل ان تنتقل من هذه الدار الى دار اخرى - 00:01:10ضَ

النقل اي الانتقال والتحول من هذه الدار الى محل بعيد. فان ارض الله واسعة. اذا كرهت منزلا فدونك التحول وان جافاك صاحب فكن به مستبدلا لا تحملن اهانة من صاحب وان علا فمن اتى فمرحبا ومن تولى فالى - 00:01:32ضَ

قوله فالى كانه والله اعلم يشير الى قول العرب الى حيث القت رحلها ام قشعم كانوا يقول يعني آآ يعني يتولى الى حيث يتولى. على كل حال. هذه البيانات لابن الوردي في ديوانه - 00:01:53ضَ

المداراة مماطفتك الملاطفة ولين الكلام وهي من خصال الحميدة لانها تدل على التواضع وحسن الخلق. طبعا للصبر حدود فانت تداريه الى ان ينفذ صبرك. فاذا نفذ صبرك لا تسيء اليه ولكن ما اجمل ان تنتقل. ما احلى ان نقل - 00:02:09ضَ

وفي الاثر امرني ربي عز وجل بمداراة الناس كما امرني باقامة الفرائض. اخرجه ابن عدي في الكامل والديرمي في الفردوس وانظروا صحته يعني آآ وتخصيص الناظم رحمه الله الجار بالمداراة وان كان مطلوبا لكل احد المؤمن مطلوب منه ان يداري كل احد - 00:02:28ضَ

لكنه خص الجار بالذكر لزيادة الوصية والاعتناء بالجار نعم آآ قال سهل بن عبد الله التستري فمن خالطهم اي الناس داراهم ولم يماريهم فان مداراتهم صدقة ومداراة الوالد فريضة مدارات ذوي الارحام سنة ومداراة السلطان طاعة مداراة اهل البدع مداهنة. مداراة الاحمق شرف وشرف التغافل والسلامة للجميع التفرد بالله عز وجل - 00:02:49ضَ

عموما فانت في حياتك عموما تحتاج ان تداري الناس عموما دارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم قال الله تعالى وبالوالدين احسانا وبذي القربى الى قوله والجار الجنب. قال ابن عباس الجار القريب الذي بينك وبينه قرابة - 00:03:17ضَ

والجار الجنب الذي لا قرابة بينك وبينه نعم يعني اذا كان شخص من اقاربك ويسكن بجوارك هذا يقال له الجار القريب لانه جار له حق الجوار وله حق قرابة واما الجار الجنب فهو يجانبك ويصاحبك لكنه ليس بينك وبينهم صلة قرابة - 00:03:41ضَ

فله حق الجوار فقط وبعض المفسرين قال اه الجار ذي القربى هو المسلم والجار الجنب هو الذمي اليهودي او النصراني ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه البخاري ومسلم - 00:04:01ضَ

وقال بعضهم تمام حسن الجوار في اربعة اشياء ان يواسيه بما عنده. طبعا الان نحن في هذا الزمن مقصرون جدا مع جيراننا. والسبب هو نظام الحياة الحديثة ان اصبحت هذه الجدران العالية بيني وبين جيراننا - 00:04:17ضَ

يعني قد يعيش الانسان بجانب شخص آآ عشر سنين وعشرين سنة اولا يجلس معه مرة واحدة ولم يزره ولم يشرب عنده كأس شاي بسبب النظام نمط الحياة الجديد هذا الذي نحن فيه - 00:04:31ضَ

فعلى كل حال اقل شيء انك لا تؤذيه آآ ان استطعت ان تواسيه بما عندك هذا من حسن الجوار ان لا يطمع في ماء عند جاره ان يمنع ذاه ان يستر على اذاه هذا كله من اداب الجيرة - 00:04:46ضَ

والجوار وقد كان لمالك بن دينار جار يهودي فحول اليهودي مستحمه يعني المكان الذي يستحم فيه حول اليهودي مستحمه الى جدار البيت الذي فيه مالك وكان الجدار متهدما ماذا كان يحصل - 00:05:01ضَ

كانت تدخل منه النجاسة ومالك ينظف البيت كل يوم ولم يقل شيئا ان هذا وين كان يهوديا الا انه ايش؟ الجار الجنب وقلنا الجار الجن فسره بعض المفسرين بانه الذمي - 00:05:28ضَ

وكانت تدخل منه النجاسة ومالك ينظف البيت كل يوم ولم يقل شيئا. واقام على ذلك مدة وهو صابر على الاذى وضاق صدر اليهودي من كثرة صبره على هذه المشقة. فقال له يا ما لك اذيتك كثيرا وانت صابر ولم تخبرني - 00:05:45ضَ

وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه فندم اليهودي واسلم وحسن اسلامه ولا تستغربوا ان يسلم الانسان لاجل حسن خلق او لاجل تعامل حسن معه. لا تستغربون هذا هذا كثير جدا - 00:06:02ضَ

بل هناك بلدان باسرها فتحت بالاخلاق ولم تفتح للسيوف نعم الفتح بالسيوف هذا مسلك. لكن ايضا من المسالك التي سلكها المسلمون وفتح البلدان بالاخلاق. فاندونيسيا وماليزيا وهذه الدول فتحت بحسن اخلاق التجار الحضارمة - 00:06:23ضَ

فلا تستغرب ان يأتي شخص ويسلم لانه تأثر بحسن خلق مسلم هذا كثير جدا كان موقفا واحدا اتظن هذه مبالغة لقد يحصل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره - 00:06:45ضَ

هذا فيه معنى لطيف وهو انه اذا امر باكرام الجار مع الحائل بين الانسان وبينه فينبغي ان يراعي حق الحافظين الذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حائل يعني الملكان المؤكلان بتسجيل الحسنات والسيئات. فلا يؤذيهما بايقاع المخالفات. قال الناظم جانب السلطانة واحذر - 00:07:04ضَ

بطشه لا تخاصم من اذا قال فعل. وفي نسخة لا تعاند من اذا قال فعل. هذا البيت فيما يتعلق بمخالطة السلاطين وقد اكثر السلف من الكلام حول هذا الموضوع آآ في حكم الدخول على السلاطين. واشتهر عن السلف الانكار على على من يخالط السلاطين الظلمة - 00:07:24ضَ

جانب السلطان اي ابتعد عنه ولا تذهب اليه واحذر بطشه بطشه بك واخذه اخذه لك بالقوة والعنف ثم قال لماذا امرك بالحذر من بطشه ومجانبته قال لا تعاند او لا تخاصم من اذا قال فعل - 00:07:47ضَ

السلطان اذا قال قولا فانه يفعله اذا قال لك ستظرب ستظرب واذا قال لك ستسأل ستسأل لانه لا احد يستطيع ان يرد قوله من البشر عمره نافذ امره نافذ فليس من العقل ان تضع رأسك برأس شخص بيده الجيش - 00:08:08ضَ

والشرطة والداخلية والقوة والسجون وبيده الارظ وما عليها ليس من العقل ان يكون هذا خصما لك لا تخاصم من اذا قال فعل هذا من الحب ان تخاصم انسانا يعني يملك هذه الامور - 00:08:28ضَ

جانبه ودعه وبيننا وبينه الله والمراد بالسلطان كل من له سلطة سواء كان الحاكم الاكبر او كان من دونه من المسؤولين من له سلطة وقوة وشوكة فيشمل غير ولاة الامور ممن له شوكة - 00:08:49ضَ

وفي الحديث الذي حسنه السيوطي في كتابه اللا ال المصنوعة كما قلنا لكم انه تعقب ابن الجوزي وخالفه في عده له من الموضوعات لكن السيوطي حسنه. قال العلماء امناء الرسل ما لم يخالطه السلطان - 00:09:13ضَ

ما لم يدخلوا بك في الدنيا فاذا خالطوا ودخلوا فقد خانوا الرسل فاعتزلوهم واحذروهم وقال حذيفة اياكم ومواقف الفتن الى وما مواقف الفتن؟ قال ابواب الامراء وعن ابن مسعود ان الرجل يدخل على ذي سلطان ومعه دينه. فيخرج من عنده وما معه دينه. قيل وكيف ذلك؟ قال يرضيه بما يسخط الله. هذا متى يا كلام - 00:09:29ضَ

متى الكلام هذا يا شباب قبل الف واربع مئة سنة هذا ابن مسعود صحابي الف واربع مئة سنة ماذا سيقول ابن مسعود وحذيفة اذا رأوا يعني اه اه المجرمين في زماننا - 00:09:55ضَ

قال وقال بعض المتقدمين اذا رأيت عالما يختلف الى الاغنياء فاعلم انه مراء واذا رأيت عالما يختلف الى الامراء فاعلم انه لصوم اخرجه البيهقي اه في شعب الايمان من قول سفيان الثوري - 00:10:12ضَ

وعالمكحول اه من تعلم القرآن وتفقه في الدين ثم اتى باب السلطان تملقا اليه وطمعا بما في يده خاض في جهنم بعدد خطاه وعن ميمون بن مهران قال ان في صحبة السلطان خطرين ان اطعته - 00:10:29ضَ

مطر تبي دينك وان عصيته خطرت بايش؟ بنفسك لانه سيضرك والسلامة ان لا يعرفك الأحسن ان لا يعرفك السلاطين ولا تشتهر بين الناس ويقال ما اقبح العالم ان يقال اين هو؟ فيقال عند الامير - 00:10:43ضَ

قبيح جدا قال ابن عباس اجتنبوا ابواب الملوك فانكم لا تصيبون من من دنياهم شيئا الا اصابوا من اخرتكم ما هو افضل منه. لا تظن ان السلطان سيعطيك هكذا قصرا او مالا لوجه الله - 00:11:03ضَ

لم يعطك الا وقد اخذ نصيبك من الاخرة وما تقدم عن هؤلاء الاكابر بالنسبة الى ملوك زمانهم لو رأيت ملوك زمانهم لو رأيت ملوك زمانهم لرأيتهم ما بين جهاد وما بين محاربة لاعداء الله وبين اقامة لشرع الله وعندهم بعض التقصير - 00:11:19ضَ

هؤلاء الذين كانوا السلف يحذرون منهم تجده مسكين على على ثغور الروم يقاتل الروم فهمتوا؟ والسلف يحذرون منه بسبب بعض الظلم الذي يقع منه فكيف لو رأوا بعض السلاطين في زمان الذين يحكمون بقوانين اه الغرب ولا ولا يحكمون بالشريعة ولا يرفعون - 00:11:40ضَ

رأسه يحاربون الاسلام والمسلمين في كل مكان. هنا سيقولون كما قال الناظم لا تلي الحكم وان هم سألوا رغبة فيك وخالف من عدل. لا تلي الحكم. الحكم المقصود به هنا القضاء - 00:12:03ضَ

القضاء الحاكم عند الفقهاء هو القاضي لا تلي الحكم اي لا تلي منصب القضاء. ابتعد عن منصب القضاء. هذا البيت وستة ابيات بعده كلها تتعلق بالتحذير من منصب القضاء من منصب القضاء. منصب القضاء خطير جدا - 00:12:20ضَ

جاءت الاثار بالتحذير منه وان لا يره الا انسان قوي قوي من غير عنف وضعيف من غير لين يعني ضعيف عند اه عند من يستحق قوي عندما نستحق يقول الناظم لا تلي الحكم اي لا تلي منصب الحكم وهو القضاء. الاحكام والقضاء - 00:12:41ضَ

وانهم سألوا حتى لو سألك الناس وطلبوا منك قالوا لك ارجوك نريدك ان تكون قاضيا علينا. ارفض لا تقبل هكذا كان كثير من السلف يهربون من منصب القضاء يهربون من منصب القضاء - 00:13:09ضَ

طيب هل هذا الكلام على اطلاقه؟ فيه تفصيل سنشير اليه ان شاء الله خلاصته انه اذا كان هناك من يقوم غيرك بهذا المقام فاتركه لهم. انفث بجلدك انفذ اهرب بنفسك - 00:13:27ضَ

اما اذا كان البلد ليس فيه فقيه الا انت ولا ولا يقوم بهذا المنصب الا انت ولا يوجد عالم الا انت. فاذا لم تلي انت القضاء وليه الجهال حينئذ يعني قد يتعين عليك ان تقبل منصب القضاء. اذا كان لا تعلم يقينا انه لا يصلح لهذا المنصب الا انت - 00:13:41ضَ

اما اذا كان هناك من يقوم به غيرك فاهرب اهرب. فتبعات القضاء عظيمة جدا في الدنيا والاخرة وانهم سألوا واي وان الح عليك الناس وسألوك ان تلمس القضاء ارفض. سواء سألك الناس او سألك آآ الحاكم السلطان - 00:14:05ضَ

رغبة فيك. اي سألوك رغبة فيك. وخالف من عدل. العذل هو اللوم. اي خالفه من لا مقال لك يا اخي. لماذا تركت منصب القضاء؟ لماذا ترفض هذا المنصب الكبير سيكون لك راتب وسيكون لك جواز دبلوماسي وسيكون لك تعامل خاص في المطارات ويكون لك امتيازات من الحكومة ويكون لك جلالة - 00:14:22ضَ

وهيبة وجاه عند الناس. فهذا هؤلاء هم العذال الذين يلومونك على تركك لهذا المنصب. يقول لك الناظم خالفهم ابتعد عنهم اتركهم لا تلتفت اليهم لماذا بدأ الان يعدد لك مصائب القضاء. قال ان نصف الناس - 00:14:42ضَ

اعداء لمن ولي الاحكام نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام اي اعداء لمن ولي القضاء نصف الناس عداء لك متى هذا قال هذا ان عدل هذا ان ايش؟ انعدل فاذا كنت عادلا - 00:15:00ضَ

نصف الناس اعداء لك. لماذا؟ لان نصفهم الاول رضوا عنك لانك حكمت لهم بالحق. طيب والنصف الثاني؟ ليسوا راضين عنك لانهم يرون انك ظلمتهم فما من قضية الا وفيها مدعي مدعى عليه - 00:15:19ضَ

غالبا يعني تنتهي القضية بان احدهما راض عنك والاخر ساخط عليك ونصف الناس اعداء لك ان نصف الناس نصف ونصف بضم النون وبكسر النون كلاهما صحيح. ان نصف الناس اعداء لمن؟ ولي الاحكام. هذا ان عدل - 00:15:36ضَ

هذا ايش؟ انعدل ان عدل فنصف الناس اعداء لهم. طيب ان جار وظلم وبغى وتجبر كل الناس اعداء لهم والعدل مأخوذ من الاعتدال وهو الاستواء. وحقيقة العدل وضع الامور في موضعها. فلا توضع الشدة في مكان اللين ولا اللين في مكان الشدة ولا - 00:15:56ضَ

في مكان الصوت ولا الصوت مكان السيف نعم والعدل من اعظم العبادات ومن اجل القربات الى الله عز وجل. فاذا وفق الانسان لان يكون آآ عادلا واضطر ان يكون قاضيا فحكم بالعدل فهنيئا له. هنيئا له الاجور العظيمة. الملك يبقى على الكفر والعدل. ولا يبقى على الجور والايمان - 00:16:24ضَ

وهذا اشار له ابن تيمية في كلامه نقلا عن قال وقيل هكذا قال. قال وقيل ان الله يعني يقيم الدولة الكافرة اذا كانت عادلة ولا يقيم الدولة المسلمة اذا كانت ظالمة - 00:16:47ضَ

هذا الكلام ليس كلام ابن تيمية نفسه لكن ابن تيمية نقله عن غيره دون ان يسميه وقد اشار بعض الشعراء الى ذلك بقوله عليك بالعدل ان وليت مملكة واحذر من الجور فيها غاية الحذر فالملك يبقى على عدل الكفور - 00:17:00ضَ

ولا يبقى مع الجور في بدو ولا حظري وقال اخر يا ايها الملك الذي بصلاحه صلح الجميع. انت الزمان فان عدلت فكله ابدا ربيع نعم ثم يواصل الناظم في بيان افات القظاء وافات منصب القظاء فقال فهو اي القاظي كالمحبوس عن - 00:17:15ضَ

نعم القاضي محبوس عن لذاته لانه لا يعش حياته طبيعية مثل الناس. كثير من الامور يحرم منها لانه قاضي فاذا يريد ان يذهب مثلا للهو المباح او للتفسح او لشيء من هذا القبيل لا يستطيع ان يفعله. له حياة خاصة تعامل خاص وناس معين يختلط - 00:17:44ضَ

محبوس عن لذاته وهذا الامر حادث يعني حدث في العصور المتأخرة تمييز القضاة بوضع خاص هذا حصل في العصور المتأخرة. اما عند الاوائل ابو بكر الصديق مثلا كان ملكا في زي مسكين - 00:18:03ضَ

كان ملكا في زي مسكين ويعني كان كان يعني كان الاوائل كانوا على على قدر عظيم من طرح التكلف قال ابو العتاهية ومن علامة تضييعي لاخرتي ان صرت تعجبني الدنيا وترضيني - 00:18:24ضَ

يا من تشرف بالدنيا وطينتها ليس التشرف رفع الطين بالطين. اذا اردت شريف الناس كلهم فانظر الى ملك في زي مسكين. ذاك الذي عظمت في الناس حرمته وذاك يصلح للدنيا وللدين - 00:18:45ضَ

ولما ولي علي بن عيسى الوزارة اه وذلك سنة ثلاثمائة رأى الناس يمشون حوله كما كانوا يمشون حول الوزراء قبله. يعني ايش؟ موكب رهيب التفت اليهم وقال انا لا نرضى لعبيدنا ان يفعلوا هذا معنا. فكيف نكلفه قوما احرارا لا احسانا لنا عليهم - 00:19:00ضَ

ومنعهم من المشي في ركابه سبحان الله ويقال ان اول من مشت معه الرجال وهو راكب الاشعة ابن قيس كان يركب في واحد ويرجع في الف طيب اذا هذه الافة الاولى من افات القضاة - 00:19:25ضَ

انه محبوس عن لذاته في هذا البيت. الافة الثانية التي ذكرها في هذا البيت قال وكلا كفيه يكفي القاضي في الحشر تغل اي تجمع الى عنقه بطوق من حديد وهذا طبعا لمن؟ هذا للقاضي الظالم - 00:19:39ضَ

لا يمكن ان يكون القاضي العادل لا يمكن هذا محمول على القاضي الظالم غير الدجال اخوفني على امتي من الدجال. الائمة المضلون. اخرجه احمد وقال معاوية لو ان بيني وبين الناس شعرة لما انقطعت قيل له وكيف ذاك؟ قال ان جذبوها ارخيتها وان ارخوها جذبتها. هذا من يعني مسايسة - 00:20:01ضَ

الحكام والقضاة وهذا الذي يقال لها شعرة معاوية ثم قال الناظم ان للنقص والاستثقال في لفظة القاضي لا وعظا ومثل اي لوعظا ومثلا لكنه وقف على السكون مشيا على لغة من؟ لغة ربيعة وقد نبهنا على هذا سابقا ان ربيعة يقفون على المنول المنصوب بالسكون فيقولون رأيت زيد - 00:20:23ضَ

تقدم معنا هذا مرارا وتكرارا ما زال النظم يواصل افات القاضي او القضاة فيقول من علامات ان ان يعني يقول الناظر ساذكر لك موعظة ومثلا قال انظر الى كلمة القاضي - 00:20:49ضَ

حتى من الناحية النحوية فيها نقص وفيها استثقال درسنا في علم النحو اه موانع ظهور الحركة الاعرابية صح الحركة العربية لا تظهر في اخر الكلمة لموانئ منها التعذر ومنها اشتغال محل ومنها ايش - 00:21:07ضَ

الاستثقال صح ولا لا طيب لما نأتي نمثل الاستثقال ماذا نمثل عادة امثلة النحوين؟ عادة نمثل جاء القاضي فيقول لك بالوردي حتى في علم النحو القاضي ثقيل وفيه ثقل كيف فيه ثقل؟ طبعا هناك نحن بينا في علم النحو ان كلمة القاضي عندما تقول جاء القاضي جاء فعل القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ ضمة مقدم - 00:21:28ضَ

طيب ما الذي منع من ظهورها؟ الثقل لانه ثقيل على اللسان ان تقول جاء القاضي ثقيلة على اللسان طيب هذا من الناحية النحوية بالوردي وظف المسألة النحوية وظفها في في حياتنا - 00:21:56ضَ

فكأنه يقول لك حتى نحويا القاضي القضاء فيه ثقل يعني يريد ان يقول ايش؟ يعني منصب القضاء ثقيل ثقيل حسا ومعنى ولفظا وواقعا ولغة ومن جميع النواحي واضح هذا فيقول ليس ليس صدفة ولا عبثا - 00:22:13ضَ

ليس صدفة ولا عبثا ان النحات حكموا على كلمة القاضي بانها فيها ثقل. فهي فيها ثقل على اللسان نعم لكنها ايضا ثقيلة على النفس منصب القاضي فقير على النفس وايضا فيه نقص - 00:22:40ضَ

حكم النحاح على كلمة القاضي بان فيها نقص. يسمى الاسم ايش؟ المنقوص. اذا انت ايها القاضي هذا المنصب منصبك منصب منقوص لماذا قال النحاة ان القاضي اسم منقوص لاننا ننقص منه الياء في بعض تصاريفه. فنقول مررت بقاض او جاء قاض اين الياء - 00:22:55ضَ

حذفناها ومن حذفناها يعني نقصناها. لذلك قيل له الاسم المنقوص اذا ان للنقص والاستثقال في لفظة القاظي لوعظا ومثل يعني ان في في النقص وفي الاستثقال المتضمن لهما لفظ القاضي لوعظا كافيا. ومثلا شافيا يزجران ويمنعان من له - 00:23:16ضَ

عن الدخول في ولاية القضاء نعم هذا لطيف جدا هذي عبقرية من الناظم. ان للنقص والاستثقال في لفظة القاظي لا وعظا ومثل اذا كلام الناظم في النهي عن تولي القضاء وهو محمول على من ليس فيه اهلية له لعجزه عن ذلك او لجهله وعدم معرفته والا اذا اردنا ان نكون منصفين - 00:23:38ضَ

فالقضاء في حق الصالحين له فرض كفاية من العبادات العظيمة ولابد لكل قطر من اقطار المسلمين من قضاة يحكمون لهم لو ان كل انسان يصلح للقضاء هرب بمنصب القضاء. من يحكم للناس؟ من يخذل الناس؟ من يصلح شؤونهم - 00:24:04ضَ

وهذي عبادة عظيمة ان تحكم بالعدل وان تحكم بالحق من اعظم العبادات من اجل القربات ان تكون قاضيا عادلا صالحا فما حكم تولي القضاء فرض كفاية؟ اذا قام به طائفة سقطت اثم على الباقين. فاذا قامت الكفاية فاهرب. نعم. لكن اذا لم تقم الكفاية فانت - 00:24:22ضَ

لانه لا يجد غيرك يصلح له قال في القضاء في حق الصالحين له فرض كفاية في كل ناحية تحتاج الى قاض كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد يكون فرض عين اذا لم يوجد في الناحية صالح - 00:24:42ضَ

له الا شخص واحد فيتعين عليه قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله هذا القضاء وقال تعالى وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين - 00:24:56ضَ

فانت اذا كنت عادلا مقسطا فالله عز وجل يحبك وعند البيهقي ان الله تعالى مع القاضي ما لم يجر. فان جار تبرأ الله منه والزمه الشيطان واما ما ورد من النهي عن ولايته - 00:25:11ضَ

فهو محمول على من ليس فيه اهلية للقضاء. هذا الذي ينهى عنه او اذا كان قامت الكفاية فاهرب لان فيه خطر في الحديث من جعل على القذاف كانما ذبح بغير سكين. اخرجه ابو داوود - 00:25:31ضَ

وايضا في الاثر في الحديث يجاء بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يود الا فيلقى من شدة العذاب ما يود ان لم يكن قضى بين اثنين قط - 00:25:47ضَ

خرجوا احمد ولهذا الحديث امتنع منه اكابر العلماء كالامام الاعظم فانه ادخل على ابي جعفر الدوانيق ابو جعفر الدوانقي هو ابو جعفر الخليفة العباسي المعروف ثاني الخلفاء العباسيين. الاول السفاح - 00:25:57ضَ

الثاني ابو جعفر المنصور. ويلقب بالدوانيقي او بابي الدوانيق لماذا؟ لتدنيقه ومحاسبته للصناع لما انشأ بغداد وقيل انه كان يلزم المال ويدنقه ويقطر فيه قبل الخلافة. وبقي في ذلك الى ان قلد الخلافة فصار الناس يبخلونه. فلقب بابي - 00:26:17ضَ

يعني كناية عن بخلي هو كان يضرب يعني كانت له اخبار كثيرة في البخل ابو حنيفة رحمه الله امتنع عن القضاء وادخل على ابي جعفر منصور فقال يا ابا حنيفة اعنا على امرنا - 00:26:40ضَ

فقال ابو حنيفة يا امير المؤمنين انا لا اصلح لهذا الامر ابو حنيفة يقول انا لا اصلح للقضاء فقال ابو جعفر ابو جعفر سبحان الله اعنا على امرنا يعني ساعدنا على تولي منصب القضاء - 00:26:56ضَ

فقال يا امير المؤمنين ان كنت صادقا عندك يعني الامر لا يخلو من حال الان. اما اني صادق عندك واما اني فان كنت صادقا عندك فقد اخبرتك اني لا اصلح لهذا الامر - 00:27:15ضَ

وان كنت كاذبا فلا يحل لك تولية هذا الامر لاني كاذب والكاذب فاسق لا يتولى القضاء هذي القصة اخرجها البيهقي في السنن والخطيب في تاريخ بغداد قال الناظم لا تساوي لذة الحكم بما ذاقه الشخص اذا الشخص انعزل - 00:27:30ضَ

يعني يقول اذا قارنت بين اللذات التي حصلت عليها وانت قاظي انت عندما تكون قاضيا اه تتلذذ بمجموعة من الامور منصب جاه اموال آآ شهرة تعامل خاص لذات كثيرة يقول لك الناظم قارن هذه اللذات - 00:27:52ضَ

بالشعور الذي تشعر به عندما يأتيك المرسوم من السلطان ويقال لك يا فلان قد عزلناك بمنصب القضاء المرارة التي تشعر بها عندما تعزل عن منصب القضاء تهدم عليك كل تلك اللمبات اللذات الماضية - 00:28:15ضَ

لا تساوي لذة الحكم اي لذة القضاء. بما ذاقه الشخص متى؟ اذا الشخص انعزل فاذا انعزل يعني ذهبت كل اللذات وندم على ما حصل خصوصا اذا كان ظالما انه كان ببغداد رجل قاظ وكان من اهل العلم - 00:28:31ضَ

كانت عنده جارية جميلة فكان يطأها حتى اذا قارب الانزال عزل عنها وتقول له يا سيدي اذاقك الله مرارة العزل وهو ايش؟ وهو قاضي اتفق ان الامام عزل هو عن منصبه فصار متحيرا ذليلا لا يلتذ باكل ولا بشرب ولا بنوم - 00:28:57ضَ

ولا غير ذلك مما كان يجده قبل العزل في زمن الولاية التمس دعاءها وتاب الى الله سبحانه وتعالى عن العزل عنها فاستجاب الله سبحانه دعاءها واعيد اليه منصبه قال بعضهم لا تشاور المعزول فان رأيه مفلول - 00:29:18ضَ

ذاهب ذاهب مهزوم وفي الحديث القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار. فالاول رجل عرف الحق فاتبعه وحكم به فهو في الجنة. والثاني رجل عرف الحق ولم يحكم به - 00:29:34ضَ

هو في النار والثالث رجل لم يعرف الحق وحكم على جهل وهو في النار. اخرجه ابو داوود قضاة زماننا اضحوا لصوصا وبكل زمن يذمون القضاة انهم ظلمة لكن لا يخلو زمن من قضاة صالحين - 00:29:47ضَ

قضاة زماننا اضحوا لصوصا عموما في البرية لا خصوصا وحسبك انهم لو صافحونا لسلوا من خواتمنا الفصوصا يقول حتى لو صافحناهم مصافحة عادية سرقوا الفصوص التي تكون على خواتمنا من جشعهم - 00:30:07ضَ

ولما ان توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا. ذبحت بغير سكين واني لارجو الذبح بالسكين ايضا وكان يعني اذكر من ابيات ابن عاصم اظن في تحفة الحكام لو ارجوزة جميلة في هذا تحفظ عند الشناقطة وتدرس - 00:30:28ضَ

كان يتحسر على توليه منسوب القضاء يعني ويعدوه ابتلاء فيقول وذاك لما ان بليت بالقضاء بعد شباب ولى عني وانقضى ابيات جميلة جدا اه ارجعوا اليها اه على كل حال - 00:30:58ضَ

كانوا دائما يعدون الصالحون. كانوا يعدونه ابتلاء وبلاء يحكى ان بعض الجهال من القضاة تقدم اليه رجل بخصم. الان سيذكر اه الشارع بعض القصص الظريفة لجهال ولو القضاء في قصص يعني مضحكة - 00:31:15ضَ

قصص لقضاة جهال. تخيلوا قاضي جاهل كانوا يحكمون باحكام عجيبة وظريفة. مظحكة مثلا يحكى ان بعض الجهال من القضاة تقدم اليه رجل بخصم فقال هذا باعني ثوبا فوجدت فيه عيبا - 00:31:35ضَ

وسألته ان يقيلني ما معنى يقيلني الاقالة في البيع هي الرد يعني اقول لك اقلني هذا البيع يعني نفسخ البيع يعني خلاص استرجع انا مالي وتسترجع انت بضاعتك واضح؟ هذه هي الاقالة. معروفة في كتب الفقه في في البيوت. وسألته ان يقيل - 00:31:53ضَ

فالتفت اليه القاضي وقال له اقله عافاك الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيلوا فان الشياطين لا تقل القاضي جاهل. ظن ان الاقالة هنا معناها القيلولة والقيلولة هي النوم في منتصف النهار - 00:32:14ضَ

ولم يفهم ان الاقالة معناها هي فسخ البيع فهمتوا من جهله فانظر الى جهله اما هذا الحديث قيلوا فان شياطينا لا تقيل هذا اخرجه آآ الطبراني في الاوسط يعني انظروا في صحته - 00:32:34ضَ

ثم آآ هنا ذكر يعني قصة ايضا تدل على جهل قاضي من القضاة ثم ماذا قال؟ قال هذه الحكاية ليست الحكاية التي قرأتها عليكم الان. حكاية اخرى لقاضي كان في زمن صلاح الدين الايوبي. انظروا كيف العلماء يدققون طيب؟ يعني هو - 00:32:53ضَ

ذكر الان قصة لقاضي من القضاة جاهل كان في زمان من صلاح الدين الايوبي فالشارع استشكل هذا انه صلاح الدين معروف بالعقل والورع والتقوى والعلم حتى فاستبعد ان يرظى صلاح الدين الايوبي بتولية قاظي جاهل في زمانه - 00:33:16ضَ

ماذا قال؟ بعد ان ذكر قصة لقاضي عبيد اذكر لكم قصة دايما اذكر لكم قصة قال وتقدم جماعة الى قراقوش تمام قراقوش هذا كان عاملا لصلاح الدين على مصر وكان معهم قتيل - 00:33:37ضَ

وثور ورجل مكتوف وقالوا ايها الامير ان هذا الثور مال على هذا الرجل فقتله وهذا مالكه وهو العاقلة. ففكر ساعة ثم امر بالثور ان يشنق ويطلق صاحبه فقيل له ما هذا؟ ما هذا حكم الله - 00:33:59ضَ

وقال لو جرى هذا في زمن فرعون ما فعل غير هذا لانه القاتل. ولا يحل لي ان اقتل غير القاتل طيب هذه الحكاية ذكرها القاضي الاسعد في كتابه الذي سماه الفاشوش في احكام قراقوش. قرقوش الذي هو عامل من عمال صلاح الدين اليهودي - 00:34:15ضَ

على مصر ذكر فيه من هذه الاحكام شيئا كثيرا. والعهدة عليه في ذلك. واظن والله اعلم ان كل ما فيه مختلق لماذا لان صلاح الدين بن ايوب مع تيقظه ودينه لا يولي اقليم مصر - 00:34:32ضَ

من يقوم بهذا العقل لاحظتم كيف؟ يعني احسان الظن بالصالحين وقال ابن خلي كان في تاريخه قال والناس ينسبون اليها احكاما عجيبة في ولاياته. حتى ان الاسعد بن من مات له جزء لطيف سماه الفاشوش في احكام غراقوش - 00:34:48ضَ

وفيه اشياء يبعد وقوع مثلها منه والظاهر انها موضوعة. يعني مكتوبة فان صلاح الدين كان معتمدا في احوال المملكة عليه. ولولا وثوقه بمعرفته وكفايته ما فوضها اليه ومن القصص الظريفة كان الربيع بن عبدالله العامري واليا على اليمامة - 00:35:07ضَ

فبلغه ان كلبا قتل كلبا ماذا فعل؟ فامر ان يقتل به. ما شاء الله يعني من العدل يعني طيب فامر ان يقتل به وقال فيه بعض الشعراء يعني يستهزئ به. شهدت بان الله حق لقاؤه - 00:35:32ضَ

وان ربيع العامري رقيع اقاد لنا كلبا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيعه قادة من القود والقود هو القصاص لا قوة الا بالله ثم قال الناظم فالولايات وان طابت لمن ذاقها فالسم في ذاك العسل. ما زال يواصل التحذير من منصب القضاء. ومن الولايات - 00:35:50ضَ

عموما سواء ولاية منصب القضاء او الامارة او الوزارة او وكالة وزارة او ايا كان قال في الولايات عموما وان طابت لمن ذاقها اي وان كانت طيبة المذاق لمن يذوقها في اول ايامها بالذات او في خلال توليه لهذا المنصب - 00:36:17ضَ

قال لا تغتر بهذا بهذه اللذة لا تغتر. لماذا؟ قال فالسم في ذاك العسل السم في ذاك العسل اي اي عاقبة هذا المنصب وهذي الولاية سيئة جدا فالاحكام ان كانت حلوة كالعسل لما ينشأ عنها من حلاوة الامر والنهي انت لك امر ونهي تقول اعزلوا هذا ان اسجنوا هذا اه هذا يدفع كذا وهذا - 00:36:36ضَ

يغرم بكذا ففيها امر نهي سطوة علو وعظمة وغير ذلك مما تتمناه النفس. فذلك العسل فيه سم قاتل لوقته لماذا ما هو السم؟ السم هو ما ينشأ عن هذا المنصب من كبر وعجب وخيلاء واحتقار المسلمين - 00:37:06ضَ

ولان الغالب في متولي الاحكام ان تكون اخرته تفريق شمله وتشتيت جمعه وموته موته غريبا كما هو مشاهد معلوم. فقد ثبت ان بني امية تفرغ امرهم غاية التفرغ وكذلك غيرهم. وذكر يعني خبرا بعد ذلك عن مروان الحمار اخر الخلفاء بني امية. على كل - 00:37:24ضَ

في حال يا اخوان هذا كله محمول لمن كان ظالما جائرا. اما من ولي منصبا من المناصب سواء كان منصب القضاء او الامارة او الوزارة وكان عادلا وصالحا يعطي به كل ذي حق حقه فهذا من اجل - 00:37:44ضَ

ومن اعظم الناس ولا احد افضل منه وهو من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وله من الحسنات والاجور ما لا يدركه احد يعني حتى نكون منصفين يعني نحن الان نبالغ في التحذير لكن ايضا يجب علينا ايضا ان نحث ونرغب الصالحين ان يلو هذه المناصب لك - 00:38:00ضَ

ان يكونوا عادلين فيها الصالح اذا تولى منصب من مناصب المسلمين وعدل وقضى حوائج المسلمين والله العظيم ان هذا من اعظم الابواب ومن اعظم الاجور ومن اعظم الثغور ومن اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل - 00:38:24ضَ

وهو نوع من الجهاد في سبيل الله لا يمكن ان تتخيل اجور العظيمة التي يحصل عليها من يلي منصبا ويكون عادلا فيه يواصل الناظم التحذير فيقول نصبوا المنصب اوهى جسدي - 00:38:43ضَ

النصب النصب هو التعب المنصب معروف المنصب معروف واصل المنصب هو العلو والرفعة انك تنصبه اي ترفعه نصبت الورقة على الجدار يعني رفعتها وقيل لمنصب منصب لان فيه علو ورفعة - 00:39:01ضَ

ويقول ان تعب المناصب ماذا فعل بي؟ اوهى يعني اظعف جسدي وهو يشتكي الان الناظم من المعاناة التي وجدها من المناصب التي تولاها ثم يقول وعنائي اي تعبي من مداراة السفل - 00:39:21ضَ

التطرق الدنيا ويطرك المنصف انك تداري وتجامل سفهاء وسفلة. لا يستحقون ولا يساوون ريالا واحدا. وهذا له اطراف نفسية كبيرة جدا ترجع للبيت وانت منهك لانك جاملت ذاك وجاملت ذاك وداريت ذاك وهو لا يستحق - 00:39:41ضَ

ولذلك قال المتنبي ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من ما من صداقته بدوا ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له. ما من صداقته بد - 00:39:59ضَ

سئل معاوية بن سفيان رضي الله عنهما عن السفلة فقال هم الذين ليس لهم فعل موصوف ولا نسب معروف قال الاصمعي السفل هم الذين لا يبالون بما قالوا او قيل فيهم - 00:40:16ضَ

قال يحيى هم الذين لا يعبهم ما صنعوا ثم قال الناظم قصر الامال في الدنيا تفز. فدليل العقل تقصير الامل الان فرغ من الكلام والتحذير من منصب القضاء انتقل الى افة من افات الانسان وهي طول الامل - 00:40:33ضَ

طول الامل يعني ان يأمل الانسان انه سيعيش طويلا وسيعمر كثيرا واخبار السلف في هذا كثيرة جدا ومؤثرة قصر الامال اي قصر امالك في طلب الدنيا فانك ان فعلت ذلك تفز - 00:40:54ضَ

اي فيستا اي ظفرتا بكل خير فدليل العقل تقصير الامل كيف نعرف انك عاقل عندما نرى عندما نرى ان املك قصير باختصار المنهج الرباني في هذا اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا - 00:41:14ضَ

واعمل لاخرتك كانك تموت غدا كيف يعني يعني انت عندك دنيا وعندك اخرة بالنسبة للدنيا عليك ان تقنع نفسك بانك ستعيش ابد الابدين لانك اذا لم تفعل هذا فانك لن تتزوج ولن تأتي بالاولاد ولن تتوظف ولن تسعى في الحياة الدنيا ولن تمشي في مناكبها وهذا لا يحبه الله - 00:41:35ضَ

الله عز وجل خلقك في هذه الدنيا لتعمل وتسعى وتحرث وتتكسب لانه اذا قال الانسان طيب ما دام انا ساموت قريبا فما الفائدة من ان اتزوج ما الفائدة منها اتينا بالاولاد؟ ما الفائدة من ان ابني البيت؟ ما الفائدة من ان اسعى لطلب الرزق؟ ما الفائدة من جمع المال؟ اذا كنت انا ساموت - 00:42:00ضَ

هذا يورثه بعد ذلك ايش اليأس والقنوط والاحباط ولا يجعله يتلذذ بمباحات الدنيا وينكفى على نفسه ويعتزل هذا كله لا يريده الله فالله عز وجل يريدك ان تعمل الدنيا بالمباح - 00:42:25ضَ

وتتوهم يعني اقنع نفسك انك ستخلد في الدنيا وبناء عليه عليك ان تتزوج وتأتي بالاولاد وتتوظف وتسعى وتذهب الى العلاج في المستشفى مع انك تعلم انك ستموت ستموت. اعالجت او لم تعالج - 00:42:45ضَ

كلنا نعلم هذا لكن هكذا هي الحياة اختبار هو مشهد لا بد ان يكتمل لابد ان يكتمل وروحك هذه التي بين جيمينك ليست لك هذه لله عز وجل. انت عبد لله عز وجل - 00:43:04ضَ

جئت بهذه الدنيا تختبر وعليك ان تكمل هذا الاختبار اذا اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا وبالتالي تزوج وائتي بالاولاد وتوظف واكسب المال واستمتع بالمباحات واعمل لاخرتك كانك تموت غدا بالنسبة للعبادات والعمل الصالح تخيل انك ستموت غدا - 00:43:22ضَ

كيف ستصلي؟ ستخشع في صلاتك كيف ستزكي ستحرص على اخراج الزكاة تحرص على الحج تحرص على العمرة. تحرص على قراءة القرآن وعلى لماذا؟ لانك مستعد للمغادرة. كانك ستموت غدا اذا طول الامل متى يكون مذموما؟ اذا كان طول الامل - 00:43:48ضَ

في بمعنى ان تطوير الامل الذي يحملك على ارتكاب المعاصي وعلى التعلق بالدنيا والقتال على الدنيا ومنافسة الدنيا وتقطع اخوانك وتحاربهم لانك تظن انك ستعمر كثيرا فتتنافس معهم على الدنيا - 00:44:11ضَ

هنا طول الامل مذموم السبيل العاقل تقصير اماله في الدنيا والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بصالح الاعمال. واللي قال ولهذا قال بعضهم قصر الامل سبب للزهد لان من قصر امله زهد - 00:44:30ضَ

نعم تذكر انه في اي لحظة سيغادر الدنيا في اي لحظة هذا يحمله على ماذا؟ على الزهد والورع والتقوى وتجنب الظلم ولا يقتل نفسه لاجل الدنيا ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة - 00:44:49ضَ

نعم اذا اذا اذا اقنع الانسان نفسه بطول الامل انه سيعيش طويلا حينئذ يكثر عن الطاعة ويؤخر التوبة التصويب التوبة نقول له تب يا فلان؟ قال لا ان شاء الله لو تزوجت من قال لك انك ستعيش حتى تتزوج - 00:45:15ضَ

تب يا فلان لا اذا وصلتوا الاربعين ساتوب. من قال لك ستعيش للاربعين تب يا فلان اذا حججت وان شاء الله ساتوب. من قال لك ستوفق للحج وهكذا هذا طول الامل بهذا المعنى فاسد باطل - 00:45:31ضَ

اذا يتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا والنسيان الاخرة والقسوة في القلب قيل ومن قصر امله قل همه وتنور قلبه لانه اذا استحضر الموت - 00:45:48ضَ

قال اكثروا من ذكر هادم اللذات تذكرت الموت المعاصي واحتقرت الدنيا ولم يتعلق قلبك بها وانما تجعل الدنيا في يدك لا في قلبك استحضر الموت واجتهد في الطاعة ورضي بالقليل - 00:46:01ضَ

هنا فائدة لطيفة قالها ابن الجوزي يقول قال ابن الجوزي الامل مذموم الا للعلماء لماذا؟ قال فلولا املهم لولا ان العالم يكون عنده امل انه سيعيش لما الفوا ولا صنفوا - 00:46:22ضَ

انا صراحة الكلام يعني خطير يعني اقصد انه ذكاء من ابن الجوزي ان لان العالم اذا جلس يقول انا ساموت اليوم ساموت غدا فاذا اه سيطر عليه الياس يقول طيب لماذا انا اكتب - 00:46:44ضَ

لماذا اصنف ماذا ادرس لماذا يعني اه خلاص يجب ان نستعد للموت فهذا ليس مطلوبا من العلماء. العالم ينبغي عليه ان ان يقنع نفسه بطول الامل. ويوظف طول الامل في الطاعات - 00:46:59ضَ

لذلك لو تجدون بعض العلماء آآ يعني مثلا تفسير ابن عاشور وكذلك يعني كثير من الموسوعات الكبيرة التي الفت في عشرين سنة وثلاثين سنة واربعين سنة بعض الكتب الفت في عشرين سنة بعضها في ثلاثين سنة - 00:47:15ضَ

هذا لولا ان عنده طول امل لما استطاع ان يؤلف لنا هذه الموسوعة اذا يقول ابن الجوزي الامل مذهوم الا للعلماء فلولا املهم لما الفوا ولا صنفوا هذا الكلام اه قاله ابن الجوزي ونقله عنه ابن حجر في الفتح - 00:47:33ضَ

ونقله عنه السيوطي في شرحه على ابن ماجة لكنه تعقبه وقال قال ابن قال السيوطي لا حاجة لهذا الاستثناء يعني لا حاجة ان نقول ان الامل مذموم الا للعلماء. لماذا - 00:47:54ضَ

لان العلماء اصلا لان يعني لم يدخل العلماء في هذا العموم حتى نستثنيهم بمعنى يقول السيوطي لا حاجة لهذا الاستثناء لان المذموم طول الامل على سبيل الجزم. هذا هو المذموم - 00:48:09ضَ

ان يجزم الانسان بانه سيعمر طويلا فهذا مذموم اما يعني ان يقول للانسان انه سيعيش طويلا على سبيل الظن لا على سبيل اليقين هذا ليس مذموما وليس هو الذي جاءت الاثار في ذمه - 00:48:28ضَ

والعلما عندما يكون عندهم طول امل هو على سبيل الظن لا على سبيل اليقين. فلذلك لا حاجة الى هذا الاستثناء الذي استثناه ابن الجوزي هذا الذي يريد ان يقوله اه - 00:48:47ضَ

السيوطي رحمه الله قال الشارح وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل لما تهنى احد بعيش الله عز وجل خلق الانسان بطريقة انه دائما عنده طول امل دائما عنده امل انه سيعيش حتى ينتهي يخطط انه سينتهي من الابتدائي. ثم سينتهي من الاعدادي ثم سينتهي من الثانوي. ثم سيخطط الى اي جامعة - 00:49:01ضَ

ثم يخطط ماذا سيدرس ماجستير ثم الدكتوراة ثم يخطط انه سيتزوج ويتخطط انه سيأتي بالاولاد ويبني بيته ويخطط من يزوج اولاده هذا هو بناته. لاحظوا طول الامل كيد لولا ان الانسان عنده طول امل هذا - 00:49:27ضَ

لما تهنى احد منا بعيش لانك عندما تتذكر انك ستموت ما الفائدة من كل هذا لماذا اتزوج لماذا اتي بالاولاد مدام انسة موسى وزوجة الثمود واولادي سيموتون وكل الناس سيموتون - 00:49:43ضَ

اذا ما الفائدة من هذا هذا الشعور مذموم جدا مذموم لذلك اكثروا من ذكر هادم اللذات الاكثار من ذكر الموت على وجهين ان تكثر من ذكر الموت على وجه يعينك على فعل الطاعات وترك المعاصي والاستمتاع بالمباحات. هذا هو المطلوب - 00:50:01ضَ

ممتاز اما الاكثار من ذكر الموت على وجه يورثك المرض النفسي بحيث تصبح لا تتهنى بشرب ماء ولا تتزوج ولا تأتي بالاولاد هذا مذموم وباطل وهو خلاف السنة. ومن رغب عن سنتي فليس مني - 00:50:29ضَ

والمذموم من الامل الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة. هذا هو المذموم. فمن سلم من ذلك لم يكلف بازالته وعند مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان. الحرص والامل - 00:50:46ضَ

واعلم ان السبب في تقصير الامل وعدم الاسترسال فيه هو تذكر الموت والقبر والثواب والعقاب واهوال القيامة قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هذه اللذات فانه ما ذكر في قليل الا كثره - 00:51:08ضَ

ولا في كثير الا قلله اي ما ذكر في قليل من العمل الصالح الا كثر ثوابه ولا في كثير من الامل الا قلله ويروى ان بعض المتعبدين اتى قبر صاحب له كان يألفه فوقف عند رأسه وانشد يقول - 00:51:21ضَ

ما لي مررت على القبور مسلما قبر الحبيب فلم يرد جوابي حبيب ما لك لا تجيب مناديا امللت بعدي خلة الاصحاب يا سلام مؤثرة ويذكرون ان حافظ ابراهيم الشاعر النيل المعروف - 00:51:41ضَ

انه لما زار آآ زار قبر استاذه وشيخه ومعلمه اه الاستاذ محمد ايوب اه عفوا محمد محمد عبده آآ الاستاذ المصري المعروف آآ لما زار قبره اه وذكر هذه القصة - 00:51:58ضَ

ذكرها عبيد الله السقاف في كتابه العود الهندي وقف على قبره وقال لما لا تجيب وقد دعوت مرارا يكفي سكوتك اربعون نهارا مؤثرة قال الاصمعي كنت كثير التفكر في القبور. واتسلى بقراءة الكتابة التي عليها - 00:52:15ضَ

رأيت قبورا على صف وعليها لوح مكتوب عليه هذان البيتان على كل ماش على قبرنا باشياء حلت بنا سيندم يوما لتفريطه كما قد ندمنا لتفريطنا خالد قال الناظم ان من يطلبه الموت على غرة منه جدير بالوجل. ان من يطلبه الموت على قرة منه جدير بالوجل - 00:52:38ضَ

ان الانسان الذي يعلو يعلم يقينا ان الموت يبحث عنه ويطلبه وسيأتيه سيأتيه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ان الانسان الذي يعلم ان الموسى يأتيه على حين غرة - 00:53:17ضَ

لجدير ان يكون خائفا ومتيقظا ومستعدا وعاملا بالصالحات وتاركا للمعاصي لانك اذا كنت ستعلم متى سيأتيك الموت اختلف الامر لكنك لا تعلم متى سيأتي وعدم علمك بوقت الموت ماذا يجعلك دائما متيقظا منتبها وجلا خائفا مستعدا للقاء الله عز وجل لانه ليس المشكلة في الموت وانما المشكلة في ما الذي - 00:53:35ضَ

تقبض عليه وما الذي تموت عليه وذلك للبعض السلف لما رؤي وهو يبكي قيل له اتخاف من الموت؟ فقال لا قيل له اتخاف من الذنوب؟ فاخذ عودا وقال والله ان - 00:54:04ضَ

احقر عندي من هذه. ولكني اخاف من خاتمة السوء هذا هو المخيف ليس المشكلة في الموت. الموت كله سيموت. لكن الخوف والمشكلة هي ما الذي تموت عليه؟ وما الذي تقبض عليه؟ وما هي الخاتمة التي ستختم لك بها - 00:54:19ضَ

ان من يطلبه الموت على غرة. الغيرة هي الغفلة واما الغرة فتطلق على اول الشهر يقال غرة شعبان غرة رمضان وتطلق ايضا غرة على الواجب في الجناية على الجنين الغرة هي عبد اوأمة. كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:54:39ضَ

وتطلق ايضا غرة على البياض الذي في الجبهة اذا كان فوق الدرهم. ومنه الغرة في الوضوء كما في الصحيحين ايضا اه جدير جدير اي خليق وحقيق بالوجل الوجل هو الخوف - 00:54:57ضَ

وروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها وان كان بارا فقد قال الله تبارك وتعالى وما عند الله خير للابرار - 00:55:15ضَ

وان كان فاجرا فقد قال الله تعالى انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين قال صلى الله عليه وسلم الكيس اي العاقل. من دان نفسه اي حاسبها وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه - 00:55:34ضَ

هواها وتمنى على الله الاماني. اخرجه الترمذي اتمنى على الله الاماني يعني اتمنى ان يغفر له وهو غارق في المعاصي وهو غارق في المعاصي طيب نقف عند هذا القدر دخل في موظوع جديد وهو اداب الزيارة - 00:55:55ضَ

اه ونقف هنا ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:25ضَ