Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول يقول الناظم رحمه الله تعالى الباب السادس باب السادس من ابواب علم المعاني ومجموعها ثمانية فهذا الباب السادس وهو في - 00:00:00ضَ

قال الباب السادس في الانشاء. نعم. الانشاء في اللغة العربية هو الاختراع. انشأت هذا الشيء يعني اخترعته او ابتدعته اذا الانشاء هو الابتداع والاختراع للشيء. آآ الله عز وجل يقول انا انشأناهن انشاء. واما في الاصطلاح في الاصطلاح سيأتي - 00:00:20ضَ

اه تعريف الناظم له فيقول ما لم يكن محتملا لصدق والكذب لن شا. ككن بالحق نعم او الكلام عند العلماء ينقسم الى قسمين. كلام انشائي وكلام خبري. اه الخبري هو الذي يحتمل الصدق والكذب. فاذا - 00:00:50ضَ

قلت لانسان زيد قائم هذا خبر. لماذا؟ لانه يصح ان يقال لك صدقت او كذبت. اما الانشاء فانه لا يحتمل الصدق لذلك قال الناظم ما لم يكن محتملا للصدق والكذب. ما لم يكن محتملا للصدق والكذب ماذا يقال له؟ يقال له الانشاء بالقصر - 00:01:10ضَ

لاجل البيت. والا اصله الانشاء. نعم هو الذي يقال له الانشاء. اذا الانشاء هو الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب كأن يقال لك قم قم هذا امر لك بالقيام. فلا يصح لك ان تقول صدقت او كذبت. لان هذا انشاء - 00:01:30ضَ

طيب هذا انشاء الانشاء لا يحتمل الصدق والكذب والانشاء انواع واشكال كما سيأتي ان شاء الله تعالى. مثل عليه الناظم سريع فقال ككن بالحق ككن بالحق. نعم. هذا آآ مثال يعني كن معتصما بالحق سبحانه وتعالى - 00:01:50ضَ

الحق هو الله عز وجل. كن معتصما بالحق هذا التقدير او كن متمسكا بالحق وما شابه ذلك. فقولنا لك كن بالحق هذا امر والامر من اساليب آآ الطالب والطلب من اساليب الانشاء. فاذا المهم لا يصح لك ان تقول صدقت او - 00:02:10ضَ

بل اما ان تمتثل او لا تمتثل. هذا هو الانشاء. ما لا يحتمل الصدفة والكلمة. اما الخبر فهو الذي يحتمل قال الناظم رحمه الله تعالى والطلب استدعاء ما لم يحصل اقسامه كثيرة ستنجلي امر ونهي ودعاء ونداء تمن - 00:02:30ضَ

استفهام اوتيت الهدى. نعم والطلب والطلب يعني ان الانشاء المذكور الذي عرفناه لك قبل قليل ينقسم الى قسمين انشاء طلبي وانشاء غير طلبي. نعم. فتكلم هنا في البيت الاول عن الانشاء الطائفي فقال والطلب ما هو الطلب؟ ما هو الانشاء الطلب - 00:02:50ضَ

انشاء الطلب كاسمه هو فيه طلب لشيء. طلب حصول شيء. فهو عرف الانشاء الطلبي بقوله استدعاء ما لم يحصل استدعاء ما لم يحصل. استدعاء يعني طلب. طلب ما لم يصل. طلب تحصيل شيء غير موجود. طيب انت جالس - 00:03:10ضَ

فاقول لك قم فانا اطلب منك القيام. لو كان القيام موجودا لما طلبته منك لانه سيكون تحصيل حاصل لكن عندما اقول لك قم معناه انك غير قائم. اذا انا اطلب منك اطلب منك ايجاد القيام. اذا الانشاء الطلبي هو طلب او - 00:03:30ضَ

تحصيل شيء غير حاصل غير موجود استدعاء ما لم يحصل. فلا تقول لمن هو قائم قم ولا تقول لمن هو جالس اجلس صح ولا؟ ولا تقول لمن هو ساكت اسكت وانما تقول للانسان اسكت او اجلس او قم اذا كان لا يفعل - 00:03:50ضَ

هذه اذا كان غير محصل لهذه الامور. اذا ما هو الانشاء الطلبي؟ الانشاء الطلبي هو استدعاء او ما معنى استدعاء؟ يعني طلب طلبك من المخاطب ان يفعل شيئا هذا الشيء غير حاصل غير موجود. كأن تقول انسان قم وهو جالس تقول له قم - 00:04:10ضَ

انه لم يحصل القيام فتطلب منه ايجاد القيام. هذا هو الانشاء الطلبي. اما الانشاء غير الطلبي فلم يتعرض له الناظم مع ذا لقلته لقلته. وذلك مثل قولك بعت واشتريت هذا في صيغ العقود. كذلك في صيغ الزواج آآ زوجتك - 00:04:30ضَ

وقبلت ونحو ذلك. هذا هو الانشاء غير الطلبي. لانه لا يطلب فيه تحصيل شيء مفقود. لا يطلب فيه. على كل حال تكلمنا عنه بصورة اوسع من هذه. في في شرحنا الموسع. فاذا نركز الان على ما ذكره الناظم وهو الانشاء الطلبي. ما هو - 00:04:50ضَ

ينطلق وطلب استدعاء ما لم يحصل لي طيب ما هي اقسام الانشاء الطلب؟ ما هي اقسام الطلب؟ الطلب انواع. قال اقسامه كثيرة ستنجلي اي ستظهر لك في البيت التالي قال امر كان تقول قم يا زيد. نهي لا تقم. دعاء ربي اغفر لي. نداء يا رب - 00:05:10ضَ

يا رب اغفر لي. يا رب يا الله او يا زيد هذا نداء. تمنن يا ليتني مالا يا ليت لي علما استفهام هل انت زيد؟ اوتيت الهدى. اوتيت الهدى. هذه جملة دعائية. اه كمل - 00:05:29ضَ

بها البيت. يعني هي الحشو. يعني اعطاك الله سبحانه وتعالى الهداية. ويمكن ان يكون تمثيل على الدعاء يمكن ان يكون. والله لكنه ليس فيه اه على كل حال هو الشارع قال هي هي تكميل هي تكميل البيت. هذه هي انواع الطلب وقد - 00:05:49ضَ

بالتفصيل في علم النحو مرارا. ومثلنا عليها كثيرا من القرآن الكريم. طيب ثم قال انه بسم الله نذهب الى البيت الذي بعده يقول الناظم رحمه الله تعالى واستعملوك ليت له. واستعملوا - 00:06:09ضَ

كليت اي ليت ماذا تفيد؟ تفيد التمني صح؟ يا ليت يا ليت لي مالا. طيب هل هناك ادوات اخرى ايظا تفيد التمني؟ قال نعم وهي هذه الادوات التالية. لو وهل ولعل هذه الحروف الثلاثة تستعملها العرب للتمني؟ مع - 00:06:29ضَ

ان اصلها ليس للتمني. فلو في الاصل يعني هو حرف امتناع. نعم. لو قام زيد لاكرمتك حرف الامتناع. طيب كما فصلناه في النحو. وهل في اصلها ليش؟ للاستفهام. لعل في اصلها لايش؟ للترجي. فتخرج هذه - 00:06:49ضَ

الادوات الثلاثة عن معانيها الاصلية وتنتقل الى معنى جديد وهو التمني فتأتي له للتمني وتأتي هل للتمني وتأتي لعل للتمني مثال ذلك مثال استعمال لو للتبني قوله تعالى فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. هم يتمنون ان يعودوا - 00:07:09ضَ

مرة اخرى الى الدنيا ليكونوا من المؤمنين. هذا تمني. هل يوجد ليتة؟ لا يوجد. وانما يوجد اداة اخرى تدل على التمني وهي لو مع ان لو في اصلها ليست وانما هي حرف امتناع الامتناع كما تقدم. الثاني هل هل كما في قوله تعالى فهل لنا من - 00:07:29ضَ

شفعاء فيشفع فهل لنا من شفاعة؟ هذا تمني هم يتمنون وجود شفاعة. مع ان هل في اصلها الاستفهام؟ طيب لعل لعل اصل الترجي هي في اصلها للترجي. لكنها تخرج عن الترجي وتأتي التمني - 00:07:49ضَ

ان تقول لعلي اسافر لعلي اسافر فازور الحبيب يعني انت تتمنى ان تسافر وتتمنى ان تزور الحبيب. والله اعلم. ثم قال الناظم اه وحرف حظ اي واستعملوا ايضا حرف حظ اي الحرف الذي يدل على التحضيض نعم وحروف التحضير درسناها في النحو - 00:08:11ضَ

وهي هلا والا نعم آآ ولو ما ولولا نعم. هذه ادوات التحضير. قالوا واستعملوا حرف تحضير للاستفهام. نعم وحرف حظه للاستفهام هل نعم طيب وحرف حظين انتهت المسألة. حرف حظ انتهت المسألة. ثم ضعه فاصلة. ثم دخل في مسألة جديدة فقال - 00:08:41ضَ

هامي هل هنا سيشرع في ذكر ادوات الاستفهام وسيكمل ادوات الاستفهام في البيت القادم فهمتم؟ فاذا وقوله قوله هنا وحرف حظ انتهت المسألة ضعوا فاصلا. فيريد ان يقول واستعملوا ايضا حرف حظ. نعم. استعملوا - 00:09:20ضَ

حرف حظ قال الشارح حرف تحظيظ وهو الحث على الشيء بازعاج هل هو الفرق بين اه بين التحظير وغيره ان التحظيظ آآ وطلب الشيء بشدة وازعاج شيء بشدة وازعاج بينما العرض العرض مثل اه العرظ ايضا له ادوات اه العرظ يكون طلب - 00:09:40ضَ

برفق ولين. طلب الشاي برفق ولين. طيب هلأ كله عرفناه في النهو. يقول التحظيظ هو حثه على الشيب بانزعاج او بازعاج وانا في وشدة في التمني استقراضا من ليت والمراد بحرفه جنسه. فدخل هلا والا ولو ما ولولا. والاصل في هذه الاحرف الدالة على تحظير - 00:10:10ضَ

العرض والفرق بينهما ان التحضير طلب بحث وازعاج. والعرظ طلب برفق ولين. وقد ترد للوم والتوبيه وقد ترد للتمني وهذا هو مقصود فهو يريد ان يقول ان حرف التحويظ يأتي يخرج عن معنى التحويظ ويفيد التمني. نحو ان تقول هلا اكرمت زيدا - 00:10:36ضَ

الان كلمة هلا هي في الاصل حرف تحظير. يدل على طلب طلب اه الشيء بشدة وازعاج واضح؟ استعملنا هنا هلا ولم نرد بها فقط مجرد التحظيظ وانما فيها ايظا معنى - 00:10:56ضَ

التمني فكأنك تتمنى حصول الاكرام لزيد. مثال اخر لو ما تكرمه لو ما تكرمه هذا ايضا على معنى التمني على معنى التمانية. اذا الخلاصة ان لو وهل ولعل وحروف التحظيظ التي هي هلا - 00:11:16ضَ

والا ولو ما ولو لا. طيب هذه تخرج عن معانيها الاصلية وتأتي لافادة التبني والله اعلم. ثم قال الناظم للاستفهام هل هنا شرع في ذكر ادوات الاستفهام؟ دخل الان في الكلام على مبحث - 00:11:42ضَ

الاستفهام. فقال للاستفهام هل اي الاستفهام ادوات كثيرة؟ شهيرة بدأ باشهرها واعلاها وهو هل هل ثم واصل الان يسرد لنا بقية ادوات الاستفهام فقال اي متى ايانا اين من ما من وما وكيف انى كم وهمزة - 00:12:03ضَ

علم هذه هي ادوات الاستفهام. هذه الادوات منها ما تستعمل لطلب التصديق. ومنها تستعمل لطلب التصور. تمام؟ ومصطلح التصور مصطلح التصديق هذان مصطلحان من مصطلحات علم عن الاخباري يقول الاخباري نفسه صاحب الجوهر المكنون عنده نظم اخر اسمه سلم المناورق وقد شرحناه بحمد الله تعالى كاملا - 00:12:23ضَ

في هذه القناة موجود يقول في في تلك المنظومة ادراك مفرد تصور علم نعم ودرك بتصديق وسم. طيب هذا تعريف المناطق. هنا قال التصديق هو ادراك الجملة. الجملة عبارة عن ايش؟ مسند ومسند - 00:12:53ضَ

والنسبة بينهما. فالتصديق هو ادراكك عندما تقول زيد قائم. فادراكك للزيد هذا مسند اليه. قائم وادراكك للنسبة بينهما وهو نسبة القيام الى زيد. هذا كله يقال له تصديق. باختصار واما التصور فالتصور هو ادراك المفردات ليس ادراك الجمل ادراك الجمل هذا في التصديق ادراك اما التصور فهو ادراك المفردات - 00:13:13ضَ

مفرد تصورا او ليم. فادراكك لزيد فقط هذا تصور. ادراكك قائم فقط ادراكك لمعنى قائم ما معنى قائم؟ هذا تصور فانت تصورت معنى زيد وتصورت معنى قائم. فادراكك لهذين هذا يقال له تصور. دون ان تحكم عليه بشيء. ولهم كلام طويل في هذا. في علم المنطق - 00:13:41ضَ

هنا ذكر الناظم آآ احدى عشرة اذى آآ الهمزة وهل وهما حرفان وبقية الادوات اسماء نعم وهي ثلاث اقسام. منها ما يطلب به التصور فقط. منها ما يطلب به التصور فقط. وهو ما عدا - 00:14:11ضَ

الطرفين المذكورين في قولنا الهمزة وهل حرفان. طيب يعني كل الادوات الاخرى ما عدا الحرفين الهمزة وهل والثاني ما يطلب به التصديق فقط. وهو هل هل تستعمل لطلب التصديق. والثالث ما يطلب به الاثنان. للتصور والتصديق معا. وهذا يكون مع الهمزة - 00:14:31ضَ

واضح شباب؟ طيب نأخذ آآ امثلة سريعة قال هنا في البيت اي متى اي قلنا اي يطلب بها التصور؟ طيب آآ مثال ذلك قوله تعالى اي الفريقين خير مقاما. يعني انحن ام اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:01ضَ

الثانية متى؟ متى يطلب بها؟ آآ يعني تصور الزمان. متى؟ متى السي زايد ايانا يطلب بها تصور المستقبل. واين يطلب بها تصور المكان نعم من نعم من يطلب بها تصور العارض المشخص لذوي اه العلم يعني بمعنى ان من تستعمل - 00:15:31ضَ

للعقلاء من انت؟ من انت؟ ما تقول ما انت؟ لانه انسان عاقل. فمع العقلاء يقال من؟ ومع غير العقلاء يقال ماء. فتقول من انت؟ فالجواب يكون زيد او عمرو. لكن ما هذا؟ هذا لغير العاقل. فتقول كتاب او قلم - 00:16:01ضَ

نعم. ما هذي يطلب بها تصور. يعني الاسماء وبيان معاني الاسماء فعندما تقوم مثلا ما البر او ما البر طالبا ان يشرح هذا الاسم ويعين مفهومه. فيجاب بايراد لفظ اشهر كقولك اذا قيل لك - 00:16:21ضَ

تقول البر الخير. طيب وكيف كيف يطلب بها تصور الحال؟ كيف زيد؟ بخير تستعمل انا تستعمل معنا كيف انا شئت ان اضع لك كذا وتأتي ايضا بمعنى انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا؟ ثم ذكر كم كم تستعمل لتصور العدد سلبا اسرائيل كم اتيناهم - 00:16:46ضَ

اية بينة. نعم. ثم انتقل يتكلم عن الهمزة والهمزة كما قلنا يطلب شيئان. التصور والتصديق معا. ولذلك كانت هي ام ادوات الاستفهام. نحو ان تقول ادبس في الاناء ام عسل؟ هذا يطلب به تصور الموساد اليه. طيب مثال اخر افي الدار ام في - 00:17:16ضَ

في تصور المسند يعني هل زيد في الدار ام في المسجد؟ وهكذا. هذا في التصديق. اذا دبس في الاناء ام عسل هذا هذا تصور. اه اه افي الدار ام في المسجد؟ يعني زيد في الدار ام في المسجد - 00:17:46ضَ

هنا هذا تصديق. ففي المثال الاول ان تحققت انت متأكد ان في الاناء شيئا واردت تعيينه فقد تصور ما هو الشيء وفي الثاني ان تتحققت ان زيدا في احدهما هو انا متأكد مئة في المئة انه اما في المسجد واما في الدار. لكني اريد التعيين - 00:18:06ضَ

فتستعمل له ايضا الهمزة وهنا يكون تصديق. واما هل فلا يطلب بها الا وهي آآ القسم الثاني قلنا القسم الثاني ان هل تكون فقط للتصديق؟ نحو هل قام وهل زيد قائم؟ نعم. فتجيب بنعم او لا؟ فيحصل لك التصديق - 00:18:26ضَ

التصديق. اذا صارت الاقسام يا اخوان ثلاثة ما يطلب به التصور فقط وهي كل الادوات. ما عدا الهمزة وهل. القسم الثاني يطلب به التطبيق فقط وهو هل فقط؟ الثالث ما يطلب به التصور والتصديق معا وهذا شيء واحد فقط وهو الهمزة - 00:18:56ضَ

الله اعلم. وفي هذا يقول الناظم رحمه الله تعالى والهمز للتصديق والتصور يعني الاثنين وبالذي يليه معناه حري. نعم وبالذي يليه معناه اي معنى الهمز وهو الاستفهام. حري حري يعني حقيق. نعم - 00:19:16ضَ

المطلوب ادراكه اللفظ الذي يلي الهمس فعلا كان او فاعلا او مفعولا كما مثلنا الفا. نعم عندما نقول قلنا مثلا ادبس في الاناء ام عسل؟ فالذي يأتي بعد الهمزة هو المطلوب تصوره. انا اريد ان اتصور هذا الذي ياتي بعد الهمزة وهو هل هو عسل - 00:19:46ضَ

وهكذا ثم قال وهل لتصديق بعكس ما غبر؟ بعكس ما غبر ما غبر يعني ما تقدم ولفظ الاستفهام ربما عبر ولفظ الاستفهام ايا كانت ادواته ربما عبر يعني ربما جاوز معناه جاوز معناه الاصلي وخرج عنه فجاءك بمعنى اخر - 00:20:06ضَ

البعض اذا يقول يريد كما قلنا قبل قليل ماذا قلنا لو وهل ولعل قلنا ان هذه الادوات لها معاني اصلية فتخرج عن هذه المعاني الاصلية وكذلك التحظير يخرج عن معناه الاصلي ويأتي معنى ايش؟ التمني. هنا نفس الشيء. هنا نقول لك ايضا اعلم ان - 00:20:35ضَ

الادوات الاستفهام قد تخرج عن معناها الاصلي وهو ايش؟ الدلالة على الاستفهام تخرج عن معناه هذا الاصلي وتأتي لمعان جديدة. وهذا ما بينه في البيت الذي بعده فقال لامر استبطاء او تقرير تعجب تهكم تحقيق - 00:20:55ضَ

تنبيه استبعاد او ترهيب انكار ذي توبيخ او تكذيب. نعم بدأ هنا فقال لامر يعني ان لفظ الاستفهام يخرج عن الاستفهام ويأتيك ويفيد الامر. يعني هو ظاهره انه استفهام لكنه ليس كذلك. قد خرج عن الاستفهام والان يدل على الامور. واضح؟ طيب مثال - 00:21:15ضَ

قوله تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. ااسلمتم؟ ااسلمتم؟ هنا الهمزة ظاهرها انها الاستفهام لكن هل هي هنا للاستفهام حقيقة نقول نقول هذا نوع من المجاز. نقول ليس المراد ان الله عز وجل يسألهم هل اسلمتم ام لا؟ لان الله عز وجل يعلم - 00:21:45ضَ

كل شيء وليس هذا المقصود ليس المراد ان يقولوا نعم اسلمنا او لا لم نسلم. ليس هذا المقصود. وانما عندما يقول الله عز وجل مراده سبحانه وتعالى الامر بذلك. فكأنه يقول وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلموا - 00:22:10ضَ

اسلموا هذا هو المعنى. واضح؟ كما تقول لابنك هل ذاكرت؟ احيانا انت لا تريد منه الجواب نعم او لا. وانما تريد ان تقول له ذاكر. ذاكر. هذا معنى قوله وربما ولفظ الاستفهام ربما - 00:22:30ضَ

لا وربما عبر يعني تجاوز لامر هذا فرغنا منه. ثم ايضا ثم ايضا نقول لفظ الاستفهام ربما عبر الاستفهام وجاء لمعنى اخر وهو الاستبطاء هذا الثاني. هذا الثاني. الثاء الاستبطاء هو عد الشيء بطيئا متأخرا - 00:22:50ضَ

كقوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ونسم الحق هذا لفظه لفظ السؤال لكن هل مراد السؤال لا المراد الاستبطاء يعني قد تأخرتم ايها الناس في الايمان وخشوع القلب والرجوع - 00:23:10ضَ

الله عز وجل وقوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله هذا ليس مجرد سؤال وانما هو قالوه استبطاء لقدوم نصر الله عز وجل. استبطاء لهم وكأن تقول لانسان كم دعوتك - 00:23:30ضَ

يعني يعني ولا تجيب وتأخرت عن الاجابة. يعني ابطأت في الاجابة. هذا هو الاستبطاء. الثالث قال او تقرير. التقرير هو حمل المخاطب على الاقرار بما استقر عنده ثبوته او نفيه. هو لا ينكر. المخاطب لا ينكر - 00:23:52ضَ

مثال ذلك قوله تعالى اانت فعلت هذا بالهتنا؟ يا ابراهيم فهم يريدون من ابراهيم ان يعترف بهذا. فابراهيم عليه السلام المخاطب لا ينكر. لا ينكر. وانما يريدون منه ان اعترف بهذا - 00:24:12ضَ

وان يقر بهذا. واضح؟ ومن امثلته المشهورة الم نشرح لك صدرك؟ هذا استفهام ظاهره استفهام لكن المراد به اي حامل النبي صلى الله عليه وسلم على ان يعترف ويقر بهذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها عليه. فيشكرها - 00:24:33ضَ

يعني الله عز وجل لا يريد جوابا من النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول له بلى وانما يريد منه الاقرار بهذه نعمة العظيمة وشكر الله عز وجل عليها. ثم قال الرابع آآ لامر استبطاء الامر انتهينا - 00:24:55ضَ

منه الرابع تعجب يأتي الاستفهام ولا يرد ولا يرد به الاستفهام وانما يراد به التعجب. مثال ذلك قوله تعالى على لسان سليمان قال ما لي لا ارى الهدهد؟ ما لا ارى الهدون. يعني هو متعجب من عدم وجود الهدهد. فهو لا يريد الجواب وانما هو يتعجب يبدي اعجابه بعدم وجود - 00:25:15ضَ

الهدهد. واضح؟ طيب. الذي بعده تهكم. التهكم مثل قوله تعالى صلاتك تأمرك؟ اصلاتك تأمرك؟ هم لا يريدون الجواب هم لا يسألون تعلم ولا الاستفادة لا. وانما هم يتحكمون بشعيب عليه السلام ويسخرون منه. فهو المرادهم الهزء والسخرية لا - 00:25:39ضَ

طريقة الاستفهام وهذا واضح الذي بعده هو التحقير التحقير هو جعل الشيء حقيرا اما الاستهزاء فهو عدم المبالاة به وان كان كثيرا. طيب المهم انه احيانا تستعمل انت الاستفهام وترد به - 00:26:19ضَ

ولا تريد به الجواب ولا التعلم ولا الفهم. كأن تقول لشخص تحقره انت تقول له من انت؟ ومن انت؟ انت هل تريد الجواب؟ لا تريد ان يقول له انا زيد او عبيد لا وانما انت تريد ان تحقر من شأنه. فيأتي الاستفهام ويقصد به اذا التحقيق. ثم قال - 00:26:39ضَ

تنبيه من اغراض الاستفهام او من ادوات يخرج عن معنى الاستفهام ويأتي للتنبيه. التنبيه على الضلال على مثال ذلك قوله تعالى فاين تذهبون؟ فاين تذهبون؟ هذا تنبيه من الله عز وجل على - 00:26:59ضَ

وعلى خطأهم. قال للاستفهام عن الشيء يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه. فاذا سلك طريقا الضلالة بزعم متكلم كان هذا غفلة من المخاطب عن الالتفات الى ذلك الطريق. فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه كان تنبيها له على ضلاله - 00:27:19ضَ

طيب آآ ثم قال استبعاد استبعاد يعني عد الشيء بعيدا عد الشيء بعيدا. والاستبعاد يكون في الشيء الذي انت لا تتوقعه او شيء غير متوقع الحصول. مثاله انى لهم الذكرى - 00:27:39ضَ

انى لهم الذكرى. هذا بعيد ان يحصل لهم التوبة والتذكر والرجوع الى الله عز وجل استبعاد ان يكون لهم الذكر. لماذا؟ قال انى لهم ذكرا وقد جاءهم رسول مبين واظح ثم تولوا عنه - 00:27:59ضَ

اذا كيف يتذكرون؟ كيف يتعظون؟ ويفون بما وعدوا به من الايمان عند كشف العذاب عنهم. والحال انه قد وهو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان. وهو ما ظهر على يد الرسول صلى الله عليه وسلم من ايات بينات ومن الكتاب المعجز الذي هو القرآن. مع ذلك - 00:28:19ضَ

لم يتذكروا واعرضوا عنهم. اذا لذلك الله عز وجل استبعد ايمانهم فقال انى لهم الذكرى. اذا انى هنا استفهام فى سورة الاستبعاد ثم قال ترهيب يأتي الاستفهام ويراد به الترهيب كقوله تعالى الم نهلك - 00:28:39ضَ

اولا هذا المقصود به تخويف تخويف المخاطب بان الله عز وجل قد فعل هذا في الامم السابقة فيخاف ثم قال انكار انكار ذي توبيخ يعني الانكار التوبيخي الانكار التوبيخي كقوله تعالى اتعبدون ما تنحتون - 00:28:59ضَ

هذا انكار من الله عز وجل عليهم عبادة غير الله عز وجل عبادة الاصنام. وتوبيخ لهم. والتوبيخ هو التعيير والتقرير نعم او تكذيب قد يأتي للاستفهام ويراد به التكذيب كم؟ نعم. ويقال له ايضا الانكار الابطالي. الانكار - 00:29:24ضَ

الابطال مثاله قوله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا هذا كذب هذا باطل اذا هذا سؤال ظاهره سؤال لكن باطنه وحقيقته انه انكار عليهم وابطال لهم. اذا في - 00:29:54ضَ

السابق كان هناك انكار مع توبيخ. اما هذا فهو انكار مع ابطال ابطال يعني تكذيب. تكذيب فانت عندما تنكر قد تكذب وقد تبطل قد تنكر مع توبيخ وقد تنكر مع تكذيب - 00:30:14ضَ

هذا اللي هو مقام وهذا له مقام. انكار ذي توبيخ او تكذيب ثم قال وقد يجيء امر ونهي ونداء في غير معناه لامر قصد. قال لك ارأيت الامر؟ باب الامر المعروف الذي هو نوع من انواع الطلب. تقدم معنا قبل قليل. ويدرس بالتفصيل في علم الاصول. وكذلك باب النهي يدرس بالتفصيل في علم الاصول - 00:30:33ضَ

الامر ما هو؟ طلب طلب حصول الشيء. طيب او طلبوا يعني ايجاد الشيء آآ بشروط بضوابط معروفة عند الاصوليين. فيقول لك يجي امر ونهي ونداء في غير معنى. يعني ان الامر قد يأتي ولا يراد به الامر وانما يخرج عن معناه. النهي لا يراد به - 00:31:02ضَ

يخرج عن معنى النداء لا يراد به طلب الاقبال وانما يراد به شيء اخر. لامر قصد فمثال ذلك الامر مثلا الامر معناه الاصلي هو ان تطلب فعل شيء. فعندما اقول لك قم انا انا اطلب منك تحصيل القيام. النهي طلب الترك - 00:31:32ضَ

لا تقم هذا هو في اصلي. نقول لك الان الامر يخرج عن هذا ويأتي لمعان اخرى كثيرة جدا. على وجه مثال ذلك يأتي الامر مثلا للاباحة. كقوله تعالى وكلوا مما رزقكم الله. هذا ليس على سبيل الامر - 00:32:00ضَ

وانما هو على سبيل الاباحة كان الله عز وجل يريد ان يقول لنا ابحت لكم ان تأكلوا مما رزقهم الله. قد يأتي الامر ويراد به التهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم. هل الله عز وجل يطلب من الناس ان يفعلوا ما شاءوا من الذنوب والمعاصي وكذا؟ لا ليس هذا هو ليس على حق - 00:32:20ضَ

ليس هو طلب فعل ليس امرا حقيقيا. وانما هو خرج عن معناه الاصلي وجاء لمعنى اخر وهو التهديد اذا ما معنى اعملوا ما شئتم؟ يعني هذا تهديد لهم. فكأنه يقول اعملوا ما شئتم وسيكون جزاءكم النار - 00:32:40ضَ

اذا هذا في الحقيقة هو في حقيقة الامر هو يطلب منهم ترك المعاصي. واضح؟ اذا هذا اسلوب تهديد. وقد يأتي الامر ويسعد به التعجيز. فاتوا بسورة من مثله. الله عز وجل يعلم انهم لا يستطيعون لكن هذا امر تعجيز. واضح؟ اذا هناك معاناة - 00:33:00ضَ

كثيرة هنا في الشرح ذكر ثمانية يعني ذكرناها كلها في الشرح الموسع لمن ارادها. هذي مجرد امثلة. ننتقل الى النهي النهي في الاصل هو طلب الترك. تقول لا تقم. يعني اترك الخير. لا تكذب. يعني اترك الكذب. طلب ترك الشيء - 00:33:20ضَ

طيب نقول الان النهي يأتي لمعان لمعان اخرى. لا يراد به ترك الشيء مثال ذلك ان النهي قد يأتي ويراد به الدعاء. هذا مجاز. كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. تمام؟ فنحن لا ننهى الله عز وجل عياذا بالله نحن نحن عبيد. والله عز وجل اعلى واعظم من ان - 00:33:40ضَ

ينهى فهذا ليس نهيا حقيقيا. وانما هو مجاز هو طلب من الله عز وجل وهذا الطلب يقال له دعاء اذا خرج النهي هنا عن معناه الحقيقي وهو طلب الترك الى معنى جديد وهو الدعاء. فقال ربنا لا تؤاخذنا - 00:34:09ضَ

وقد يأتي النهي ايضا لمعان اخرى لمعان اخر. مثل الالتماس. الالتماس. الالتماس هذا يكون اذا كانت من مساوي بدون استعلاء وتخضع. كقولك لشخص يساويك في الرتبة مثل انت طالب وهو ايضا طالب - 00:34:29ضَ

كلاكما تدرون الثاني عند شيخ واحد فانت وهو في رتبة واحدة. فاذا قلت له لا تعصي ربك يا صاحبي هذا لا يقال له حقيقة لا يقال له نهي لانه في نفس رتبتك. النهي حتى يكون نهيا لابد ان يكون جاء من فوق الى ادنى. واضح؟ فاذا قلت انت لصاحب - 00:34:48ضَ

لا تعصي ربك هذا التماس منك وليس نهيا. متى يكون النهي؟ اذا الله عز وجل قال لك لا تعصي لا تزني تقتل هذا نهي لانه من اعلى الى ادنى. واضح؟ ننتقل بعد ذلك الى الثالث وهو النداء. النداء في اصله هو طلب - 00:35:08ضَ

الاقبال فعندما تقول يا زيد كانك تقول له اقبل علي يا زيد يعني ادعو زيدان بان يقبل علي هذا هو النداء في اصل اللغة العربية. يخرج عن هذا المعنى الاصلي ويأتي بمعنى جديد. معاني كثيرة في الحقيقة. فيأتي مثلا - 00:35:28ضَ

اه النداء ويقصد به الاغراء. الاغراء هو الحث على لزوم الشيء. كقولك لمن تظلم اليك تظلم يعني اظهر لك ظلمة الغير له. تقول له يا مظلوم خذ بحقك. فانت لما تقول له يا مظلوم هل انت تناديه ليأتي عندك؟ لا هو موجود امامك - 00:35:48ضَ

فانت لا تطلب منه الاقبال عليك ولا ولا آآ ولا ان تدعوه في الحقيقة وانما انت استعملت النداء هنا لاجل ان تغريه على ان يأخذ بحقه يريد اغراءه على زيادة التظلم - 00:36:08ضَ

لذلك اقول له يا مظلوم يا مظلوم يا بائس يا من اخذ حقه هذا كله لاجل الاغراء النداء للمدح قوله تعالى يوسف ايها الصديق استعمل النداء لاجل المدح. وقد يأتي النداء لاجل الترحم كقولك يا مسكين ترحمه على على هذه المسكنة - 00:36:23ضَ

ولا غير ذلك من معاني كثيرة. بسطناها في الشرح الموسع ثم قال ناظم رحمه الله تعالى وصيت نعم شوفوا اذا تجاوزنا شي نعم تمام ثم قال وصيغة تأتي لطلب وحرص وحمل واداب. يقول لك وصيغة الاخبار يعني الجمل الخبرية تأتي ويقصد بها الطلب - 00:36:48ضَ

احنا عندنا اسلوب خبري وعندنا اسلوب انشائي. فهو يقول لك الاصل انك اذا قلت زيد قائم معناه انك تخبرنا بقيام صيد صح؟ وانك اذا قلت قم يا زيد انك تطلب منه القيام. اذا الخبر يدل على الخبر. الجملة الخبرية تدل على الخبر وجملة الطلبية او - 00:37:16ضَ

انشائية تدل على انشاء هذا هو الاصل. الان يقول لك احيانا العرب تتلاعب بالالفاظ. فتستعمل الجملة صورتها وظاهرها انها خبر. لكنها في الواقع وفي الحقيقة طلب كيف هذا؟ لماذا تفعل هذا طيب؟ قال لك لي ثلاث اغراض لفال اي الفأل التفاؤل - 00:37:38ضَ

ادخال السرور في قلب المخاطب. او حرص يعني اظهار الحرص. الثالث الادب. التأدب في الكلام نمثل على هذي الثلاثة ونختم الدرس ان شاء الله تعالى قال وصيغة الاخبار يعني الجملة التي تحتمل الصدق والكذب مثل زيد قائم. تأتي لطلب اي تأتي ويراد بها الطلب - 00:38:02ضَ

فألين الفأل هو ادخال السرور في قلب المخاطب. نعم مثال ذلك عندما تقول غفر الله لك. غفر الله لك ما يدريك ان الله غافر فعل ماضي فانت عندما تقول لشخص حي يرزق امامك تقول له يا شيخ لو سمحت غفر الله لك لو تأملت فيها غفر الله لك هذي جملة - 00:38:30ضَ

خبرية ماضوية. فانت في الحقيقة انت تخبر بحصول المغفرة له في الزمن الماضي وهل هذا صحيح؟ في الواقع نحن لا ندري هل غفر الله له او لا؟ يعني كان الاصل ان ان يقول اسأل الله ان يغفر له لو قال اسأل الله صارت جميع ان شاء - 00:39:00ضَ

لا اشكال. صار الدعاء. لا اشكال. لكن الشاهد هو هو ايش؟ انك قلت غفر الله لك يا شيخ. غفر الله لك. هذه جملة خبرية لكن هل المتكلم يريد ان يخبرنا بان الله قد غفر لهذا الشيخ في الزمن الماضي؟ هل يريد هذا؟ ليس هذا مرادا. اذا - 00:39:19ضَ

نقول اقول هذا مجاز هذا اسلوب من اساليب العرب. استعملت الجملة الخبرية وقصد بها الطلبية. ما نوع من انواع الطلب؟ نقول هذا كانه يقول اسأل الله ان يغفر لك. طب لماذا فعل هذا؟ تفاؤلا. تفاؤلا بان يغفر الله له. رحمك الله. تفاؤلا بان يرحمك - 00:39:39ضَ

الله. واضح هذا؟ هذا التفاؤل. الثاني الحرص. يعني حرصا منك ورغبة منك في وقوع المطلوب في وقوع المطلوب مثال ذلك ان تقول رزقني الله لقاءك. رزقني الله لقاءك رزق هذا فعل ماضي. طيب يعني هذا المفروض انه حصل وانتهى. هل هو حصل؟ لا - 00:39:59ضَ

وانما انت تتمنى ان يحصل. فجئت به بصيغة الماضي التي هي جملة خبرية تحتوي صدق الكذب انها جملة طلبية فانت كانك كانك تقول اتمنى ان يحصل لقاؤك. طب لماذا فعلت هذا؟ لماذا استعملت - 00:40:31ضَ

الحملة الخبرية مكان الجملة الطلبية. نقول حرصا وتشوقا وتلهفا ورغبة مني بان يحصل هذا الشيء فانه قد حصل وانتهى. واضح هذا؟ هذا معناه حرص نعم. الثالث وحمل يعني حمل السامع على تحصيل المطلوب - 00:40:52ضَ

حمل السامع على تحصيل المطلوب. يعني نستعمل الجملة الخبرية ومرادنا انها طلبية. لماذا؟ حثا للسامع على ايه المطلوب؟ يعني على ان يفعل هذا الشيء. كقولك بحضرته اه لشخص اخر جئنا غدا فان فلانا ياتينا معك. لا - 00:41:26ضَ

نعم الشاهد في قوله فان فلانا يأتينا معك وقال الدمنهوري في في شرح قول الناظم وحمل يعني حمل السامع يقول الدمنهوري كقولك لمن لا يحب تكذيبك. اذا انت يعني اه تحث السامع على تحصيل المطلوب - 00:41:53ضَ

طيب آآ وايضا انت تقول هذا الكلام لانسان لا يحب تكذيبك. طيب فتقول له تأتينا غدا تأتينا غدا. هذا ليس طلبا هذا ظاهره ولفظه انه خبر صح ولا لا؟ تأتينا هالجملة خبرية - 00:42:17ضَ

فلماذا انت استعملت هذا الاسلوب بدلا من ان تقول يعني ائتنا غدا لو قلت ليتنا غدا لا اشكال لكن ماذا قلت؟ قلت تأتينا غدا يعني انت تأتينا غدا هذا تقوله انت لمن لا يحب تكذيبك. فتحمله على المجيء بلطف. لاعتيادك تصديقه اياك - 00:42:37ضَ

هذا معنى قوله وحمل وحمل هذا هو الثالث اه الرابع انا قلت لكم ثلاثة لا هي اربعة. قال وقد يؤتى بصيغة الخبر تأدبا مع المخاطب بترك صيغة الامر. نحو نحو ان تقول امير المؤمنين ان توقف مثلا امام امير المؤمنين. تقول له امير المؤمنين يقضي حاجتي - 00:42:59ضَ

يقضي حاجتي هذا اسلوب خبري الاصل كان الاصل ان تقول يا امير المؤمنين اقض حاجتي لكن لماذا عدل المتكلم عن الامر الى الخبر يقول تأدبا مع امير المؤمنين لانه لا يليق ان تقول للامير افعل او لا تفعل - 00:43:23ضَ

فقد تأدب الطالب مع الامير بترك مواجهته بصيغة الطلب لاشعارها بالاستعلاء لان الطلب لا يكون الاوامر والنواهي لا تكون الا ممن هو فوقك كذلك من الاشياء الجميلة عندنا في اللهجة العامية. عندما نطلب من احد شيء قل له مثلا فلان يعني اعطيني ماء فنحن نردفها في اللهجة العامة - 00:43:45ضَ

بجملة تلطيفية تأدبية نقول مثلا ما عليك امر ما عليك امر او ما يمر عليك عدو او ما يمر عليك اه ظالم كل هذه الالفاظ القص منها التأدب مع المخاطب لان انا لست في المقام من يعني يوجه لك الاوامر او النواهي - 00:44:05ضَ

وانما يعني اريد ان تفعل لي هذا تكرما ولطفا منك. بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من الباب السادس. باب الانشاء وباب لطيف جدا ومهم وامثلته كثيرة جدا في القرآن. مثلا الله عز وجل عندما يقول والمطلقات يتربصن - 00:44:24ضَ

على خبر لفظه خبر لكن معناه كان الله تعالى يقول يا ايتها المطلقات تربصن والوالدات يرضعن هذا خبر لكن معناه الامر يقول ارضعن واضح؟ وهكذا كثير جدا في القرآن لذلك هذا الباب جدا مهم - 00:44:41ضَ

نقف هنا نكمل ان شاء الله في الدرس القادم باب السابع. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:04ضَ