Baheth

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد ما زلنا في الكلام على مسألة القدر المشترك ووصلنا الى الكلام على المسألة السادسة وهي قول المصنف حفظه الله علاقة القدر المشترك بقضية الاسماء والصفات. قال علاقة القدر المشترك بباب الاسماء بباب اسماء الله - 00:00:18ضَ

تتحصل في انه لا يمكن ان نفهم النصوص المتعلقة باسماء الله تعالى جزاهم الله خيرا. وصفاته الا عن طريق ايماننا القدر المشترك ولا سنفعل في ماذا؟ في مقالة ماذا؟ التفويض. التفويض. نعم فاذا انكرنا القدر المشترك تكون هذه النصوص بالنسبة لنا من المجهولات - 00:00:38ضَ

التي لا يمكن ان تعلم. وبناء عليه لا يمكن ان يتعلق بها التدبر ولا اي شيء ولا اي شيء اخر من مقتضيات التشريع. والله عز وجل امرنا ان نتدبر القرآن. افلا يتدبرون القرآن والقرآن ده ليه؟ بالكلام على الاسماء والصفات. معنى ذلك اننا لا نفهم - 00:01:03ضَ

دي الاسماء وصفاته. وذلك لكوننا بدون القدر المشترك لا نعلم عنها شيئا. عن هذه الاسماء والصفات شيء فلابد من اثبات القدر المشترك. ليتحقق الفهم لاخبار الله تعالى عن نفسه. ولابد في الوقت نفسه من اثبات القدر المميز - 00:01:23ضَ

القد يميز هذا لاي شيء ليتحقق انتفاء المشابهة بين الله وخلقه. ونحن اتفقنا ان القدر المشترك هو امر ذهني. ليس امرا خارجيا نعم فالقدر المميز هذا لابد من اثباته اثبات القدر المشترك لابطال التشبيه لانه امر ذهني فقط. فاهل السنة والجماعة جمعوا بين اثبات القدر المشترك واثبات - 00:01:43ضَ

المميز. ويرون ان انكار القدر المشترك يؤدي الى التعطيل. وانكار القدر المميز يؤدي الى التشبيه. ولهذا كان مذهبهم اعدل المذاهب وابسطها واصحها. المشترك اي معنى يعطي لنا. فقد المعنى اللغوي. المعنى اللغوي الذي خطبت به لان - 00:02:03ضَ

الله عجل خاطبنا بماذا؟ بلسان عربي مبين. نحن عندما تكلمنا في المرة الماضية عن القدر المشترك قلنا ما ما معناه؟ القدر المشترك اثباته لا يختار التشبيه. انما يقتضي اصل اثبات المعنى الذي تعرفه الاذهان. وما تعرفه الاذهان لا يلزم ان يكون مشتركا في الاعياد. اذا نحن نثبت الدال من غير المطلوب - 00:02:23ضَ

كيف نثبت الدال الغير مدبول؟ فقط نعرف معناه ولا نثبت له اي. نعم هذا هو المطلوب. معرفة كيفية معرفة كيفية المدلول انت لست مخاطبا بي. لان الكيفية لا يعلمها الا الله عز وجل. عندما قلنا مثلا ان لفظ العلم ما معناه في العقد. اول ما تسمع كلمة العلم ادراك المعلوم على ما هو عليه - 00:02:43ضَ

لفظ السمع ادي حطب المسموعات هذه الاية والقدر المشترك الذي يثبته العقل. حتى ان بعض الاشعار المعاصرون وسيتكلم عن هذا بعد قليل. اضطروا اثبات القدر المشترك بطريقة اخرى. يقولون هذا لازم من لوازم يعني نفهم العلم. والعلم وادراك المعلومة ان لازم من لوازم العلم. لكن هذا ليس هو العلم - 00:03:03ضَ

فاضطروا الى اثبات ماذا؟ اضطروا الى البيت القادم مشترك لكنه سواه سماه لازما. فسيجيب عن هذا الكلام بعد قليل. ونقول ان اثبات القدر المشترك بمعنى انه لازم هذا في اثباتكم انتم للقدر المشترك. وايضا انتم تقولون نحن لا نعلم معنى الصفة. فكيف تثبتون لازم الشيء؟ وانتم لا تعلمون - 00:03:23ضَ

اعطيك مثالا على هذا. لو قلت مثلا انا لا اعرف ما هي النار. ولكن لازم من لوازم النار الحرارة. كيف تعرف اللازم؟ وانت تقول انك لا تعرف معنى اصلا كونك عرفت اللازم معنى ذلك انك تعرف ماذا؟ تعرف الاصل وهذا الاصل هو الذي نثبته نحن. انت سميته لازما سميه من تشاء لكن نقول انك - 00:03:44ضَ

لابد ان نتفق على ان الالفاظ التي خاطبنا الشارع بها معناها معلوم المراد. طيب هو يقول اما المذاهب الاخرى فلم تضبط هذا الجمع الجمع بين ماذا؟ بين البيت القاتل المشترك والقدر المميز. فالمعطلة ضلوا في القدر المشترك. ولم يضبطوا - 00:04:05ضَ

حقيقة وتوهموا ان اثباته يختار التشبيه. والمشبهة تضل في القدر مميز ولم يضبطوا حقيقته. وغفلوا عن اثبات الصفات عن لماذا؟ هي ترجع الى ماذا؟ قدر مميز. يعني المشبهة غافلة من ذات قدر مميز - 00:04:25ضَ

بعد تقرير ما سبق عن القدر المشترك اطرحت حقيقة الاصل الخامس اذا. وهي ان الاشتراك في المعاني الكلية لا يوجب الاشتراك في الاختصاصات الوجودية. هذا الاصل خامس عنوانه الذي تكلمنا عنه. الاشتراك في المعاني الكلية لا يوجد اختصاص في الاختصاصات الوجودية. لا يجب الاشتراك في الاختصاصات الوجودية. فاذا اثبتنا جزاك الله خيرا - 00:04:45ضَ

فداء البتنا لله تعالى صفة من الصفات واثبتنا مثلها في المخلوقات فان ذلك لا يلزم ان يكون الله مماثلا للمخلوقات ومتصفا بخصائصها المنافية للكمال الالهي وانما غاية ما يعني ذلك ان الخالق والمخلوقات وقع الاشتراك بينهم في القدر المشترك الكلي الذي هو في حقيقته تصور ذهني ليس تصور - 00:05:05ضَ

وجوديا خارجيا والله يتصل بالحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام وغيرها من الصفات والانسان يتصف بالحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام وغيره من الصفات. وان التشابه لا يلزم منه ان الله متصف بخصائص المخلوقات. ولا يلزم منه ان - 00:05:35ضَ

الانسان متصف بخصائص ما يقوم بذات الله عز وجل. لان الاشتراك في القدر المشترك لا يعني الاشتراك في الخصائص الوجودية هذا واضح انه جزئية. فالصفات التي تطلق على الله وعلى الانسان ينظر اليها باعتبارات ثلاث. هذا الكلام الذي سيأتي مهم وهو خلاصة ما مضى. الاول - 00:05:55ضَ

باعتبار معناها الكلي المشترك فيها بهذا الاعتبار معنى تصوري عقلي لا يحمل اي صفة خاصة من صفات الخارجية. كما مثلنا بالجنة ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. هذا المعنى الكلي لا يحمل اي صفة من الصفات الخارجية. يعني العبارة الاخيرة مهمة. لا يحمل اي صفة من صفات الموجات الخارجية - 00:06:17ضَ

الاعتبار الثاني باعتباره معنى قائما بالذات الالهية وبهذا الاعتبار معنى وجوده. لان العلم باعتباره قائما بالله عز وجل معنى وجوده يحمل الخصائص التي تتعلق بالذات الالهية ولا يمكن ان يتصف بها احد من المخلوقات - 00:06:41ضَ

الثالث باعتبارها معنى قيما بذوات المخلوقين وهي بهذا الاعتبار معنى وجودي. يحمل الخصائص التي تتعلق بذوات المخلوقين. ولا يمكن ان ينتصب بها الخالق. اذا هذا في اعتبارات واضحة الاعتبار الاول القادم المشترك. الاعتبار الثاني القدر الوجودي الخاص بالذات الالهية. الاعتبار الثالث القادر الوجودي الخاص بالمخلوقين. نعم فالعلم مثلا يمكن - 00:06:57ضَ

النظر اليه بثلاثة اعتبارات فاذا نظرنا اليه باعتباره باعتبار كلي يكون معنى تصوريا في العقل ليس موجودا في الخارج. ولا يحمل اي معنى من الخصائص بل هو معنى كلي مشترك. مشترك بين الخالق والمخلوق - 00:07:17ضَ

ويمكن ان ننظر اليه باعتباره صفة قائمة بالذات الالهية. وبهذه وبهذا الاعتبار يكون معنى وجوديا وليس تصوريا. التصور في العقل الوجود في ويحمل الخصائص اللائقة بالذات الالهية. ومن هذه الخصائص انه علم غير مسبوق بجهل. هذه الخصائص لعلم الله. علم غير مكتسب - 00:07:31ضَ

علم الانسان مسبوق بجهل علم الانسان مكتسب علم الانسان لا يشمل كل شيء انه لا يتفاضل يتفاضل. يعني لا نقول ان الله عز وجل عالم بالظواهر افضل من علمه بالبواطن. هذا كفر. هذا قول كفر لان معنى ذلك ان الله - 00:07:52ضَ

الله عز وجل علمه يتفاضل. نعم ونحو ذلك من الخصائص المتعلقة بالعلم الالهي. ويمكن النظر الى العلم باعتباره صفة قائمة بذوات وهو هنا معنى وجودي يحمل الخصائص المتعلقة بذوات المخلوقين فيقبل التفاضل - 00:08:09ضَ

علم الانسان نفسه ليس ليس واحدا. قد يعلم بابا من ابواب العلم اكثر من علمه بباب اخر. هو مسبوق بجهل. الانسان مسبوق وغيره من هذه الخصائص طيب المسألة السابعة سنتكلم عن دلالة النصوص من الكتاب والسنة. ودلالة كلام العلماء. يعني هل القدر المشترك هذا امر ابتلعه ابن تيمية ام هو موجود عند المتقدمين؟ سنتكلم عن - 00:08:27ضَ

المسألة في هذه في هذا في هذه المسألة السابعة. دلالة النصوص الشرعية على اثبات القدر المشترك. تتضمن النصوص الشرعية اشارات متعددة الى ثبوت القدر المشترك بين صفات الله وصفات خلقه - 00:08:50ضَ

مخاطبة الناس بناء على ذلك الثبوت. مما يدل على ذلك. وادي النصوص ينبغي تدبرها. الدليل الاول استعمال افعل التفضيل لن افعل التفضيل فلماذا؟ وجود اشتراك بين بين المفضل والمفضل عليه كما قال تعالى - 00:09:05ضَ

وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. مواجد دلالة؟ ارحم الراحمين. ارحم الراحمين. معنى ذلك الراحمين غير الله. وهذا قدر مشترك. وقوله لا الله افرح الفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته وعليها طعام وشرابه - 00:09:22ضَ

ووضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته والحديث معروف فهذا التركيب هو افرح وارحم. يدل على ان الله تبارك وتعالى يشترك مع خلقه في هذه الصفات ولكنه سبحانه اكمل في الاتصاف بها منهم - 00:09:43ضَ

فان قيل ممكن شخص يعني يعترض اعتراض غبي. فيقول ماذا؟ يقول ان هذا من باب افعل التفضيل الذي ليس بينه وبين المفضل اشتراك قوله تعالى مثلا آآ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. هل معنى ذلك ان اهل النار عندهم خير او عندهم شيء من حسن النقيض؟ الجواب لا - 00:10:00ضَ

نقول اذا الاية لا يكون لها معنى. الله عز وجل اراد من قوله على لسان ايوب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ايوب اراد بهذا ماذا؟ الثناء على الله الثناء على الله بان رحمته اكمل من رحمة كل الناس - 00:10:20ضَ

هذولا جدا في بداية القدر المشترك اي ماذا اراد ايوب من هذا الكلام اراد ان يثني على الله بماذا؟ بان الله عز وجل يتصل بصورة الرحمة والمخلوق يتصل بصفة الرحمة. ورحمة الله ليست رحمة المخلوق. يعني انا لا انتظر رحمة المخلوق لان رحمة المخلوق لا تنفعني - 00:10:36ضَ

هذا واضح جدا والانبياء هم اعلم الناس بالله عز وجل. الانبياء هم اعلم الناس بالله عز وجل وكذلك ان الله افرح في قول النبي عليه الصلاة والسلام والنبي اراد من هذا ماذا؟ بيان - 00:10:54ضَ

صفة الفرح لله لانه شبه الفرح نلاقي شبه بفرح المخلوق فرح النبي شرف فرح المخلوق. فقد بيتقدم المشتركة للتشبيه ده واجبات القدر المشترك. نعم. طيب ترتب نعم. الله اغير مني. مثلا احاديث كثيرة - 00:11:06ضَ

تعجبنا من غيرة سعد لنا غير من سعد والله فهو غير مني. احاديث كثيرة والنصوص كثيرة. ترتيب الامر على صفة على صفة الله فالله تعالى يأمر الناس بامر بناء على ادراكهم لمعنى صفة من صفاته - 00:11:22ضَ

مثال هذا. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل اذا احب عبدا نادى جبريل فقال قد احببت فلانا فاحبه. قال في نادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ما وجد دلالة من الحديث. قال فالله تعالى امر جبريل ان يحب فلانا لانه يحبه. فلولا ان جبريل يفهم من - 00:11:38ضَ

معنى الحب من تسل امر الله فرتب المحبة على المحبة. فلو لم يكن ثمة قدر مشترك للمحبة لما امكن فهم معنى صفة الله المحبة. خلافا لما يقول متأخري من المنافقة الذين يقولون باننا لنا فما معنى المحبة؟ لا معنى والله يعلمون. نعم. الدليل الثالث - 00:11:58ضَ

جعلوا تحقق اثر لصفة الله ثوابا للعمل. كما في قوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء فالله تعالى جعل حصول اثر رحمته للخلق مبنيا على حصول الرحمة من المخلوقين - 00:12:21ضَ

هل هل نحن لا نفهم رحمة المخلوقين؟ قطعا نفهموها ولو لم يكن ثمة قدر مشترك للرحمة لما اضحى اصبح يعني الى هذا الربط معنى ولا اثر لماذا قال ارحموا من في الارض؟ يرحمكم من في السماء - 00:12:40ضَ

لولا اننا نفهم معنى رحمة الله نفهم القدر المشترك ما كان هناك فائدة لربط رحمة الله برحمة المخلوق تقرير ائمة السلف وهذا ايضا مهم. ان هذا الكلام موجود في كلام السلف. القدر المشترك موجود في كلام السلف ليس فقط في كلام شيخ الاسلام. وان كان السلف لم يصرحوا بهذا اللفظ - 00:12:54ضَ

ولا يضرب بالمعاني وليست بالالفاظ والمباني. لم يصرح بلفظ القاضي المشترك يعني. قال وهذا الاصل ان الاشتراك في المعاني الكلية لا يوجب الاشتراك في الاختصاصات الوجودية. معروف عن ائمة السلف وقد اشار اليه عدد منهم - 00:13:11ضَ

من ذلك قول الامام احمد نعم للجاهمية في كتاب الرد على الجميع والزنادقة قلنا هو شيء الامام احمد يقول الله شيء يصح الاخبار عنه بشيء قل اي شيء اكبر شيء قل الله - 00:13:25ضَ

وقال الجهمي هو شيء لا كالاشياء. الجهمي الذي ينفي كل الصفات يثبت ان الله شيء لك الاشياء. فكذلك اثبت ان له صفة لك صفات المخلوقين نعم ويقصد انه لا يشترك مع غيري في اي شيء خارجي. يعني يقصد نفسي القدر المشترك تماما. فقلنا ان الشيء الذي لا كالاشياء قد عرف قد عرف اهل - 00:13:38ضَ

عقلي انه لا شيء معنى ذلك انك تجعله عدما نعم فعند ذلك تبين للناس انهم لا يؤمنون بشيء ولكنهم نعم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرونه في العلانية. الشنعة يعني اللوم الشديد. شن عليه لام ولوما شديدا. يعني في الحقيقة ويقول لهم انتم لا تؤمنون بالله اصلا - 00:13:58ضَ

كلنا بعدم انتم ملاحدة. ولكن في الظاهر تقرون ان الله موجود مع انكم تقولون وجوده لا لك وجود الاشياء. هو شيء لك الاشياء توفون ماذا؟ اصل الوجود وتنفون ماذا؟ اصل كونه شيء. فالامام احمد استدل عليهم بماذا؟ استدل عليهم بان الله شيء - 00:14:18ضَ

فكان الامام احمد ماذا؟ القدر المشترك بين وجود الله ووجود المخلوقين. فقول الامام احمد هذا يدل على انه يرى ان الشيء الذي لا يشترك مع غيره من الموجودات في اي شيء لا يكون الا معدوما عدمه - 00:14:38ضَ

اي انه يرى ان الشيء الذي لا يشبه الاشياء من كل الاوجه لا يكون الا معدوما هذا واضح. وقد تتابعت مقالات عدد من العلماء قبل ابن تيمية في بيان تلك القاعدة وهي ان الاشتراك في الاسماء وفي المعاني الكلية لا يلزم منهم تشبيه المذمومة - 00:14:50ضَ

التماثل الجزئي عند ذكر تلك القاعدة آآ فقد ذكر تلك القاعدة الدارمي والقصاب وابن خزيمة. نعم وهي ان الاشتراك في الاسماء والمعاني الكلية لا يلزم منه التشبيه المذموم والتماثل الجزئي في كل الاجزاء - 00:15:07ضَ

وقد ذكر تلك القاعدة الدالة القصاب ابن خزيمة ابن قدامة الواسطي وغيرهم واكتفى بنقل الامام احمد وسينقل عن بعض الاشاعرة ايضا. وكذلك اقر عدد من علماء الكلام ان ثمة اشتراكا بين الخالق والمخلوق - 00:15:31ضَ

في صفة الوجود وغيرها وذكروا ان الاشتراك في بعض المعاني العامة ليوجب التشبيه المذموم ممن اقر بذلك الاشعري والجويني والغزالي والشارستاني والرازي والامدي والقرافي وغيره. كل ورقة شاعرة وقول مشهور مستقر في المدرسة الكلامية. وقد حقه الراجحي عن بعض اصحابه وحكاه الاميري عن عدد من المتكلمين - 00:15:44ضَ

ونقل كلام هؤلاء مما يطول به المقام جدا. وسنقتصر على نقل كلام الاشعري والجويني يقول الاشعري طبعا عندما اثبتوا هذه القاعدة لم يلتزموا بها لم يلتزموا بي متأخرون اشعار لم يلتزموا بهذا معنى هذا ما هو موجود في كلام ائمتهم كالاشعاري والجويني - 00:16:09ضَ

هم يخالفون المتقدمين من ناحية يخالفون المتقدمين يقولون خاصة الجويني يعني الجويني مثلا في باب القدر وفق اهل السنة مثلا في باب القدر. هم خالفوه مع ان الديوان يعتبر مؤسس مذهب المتأخرين من الاشاعرة - 00:16:27ضَ

ونقل كلام هؤلاء مما يطول بهم مقام جد وسنقتصر على نقل كلام الاشعري والجويني. يقول الاشعري اجمع انه تعالى لم يزل موجودا حيا قادرا عالما مريدا. متكلم من سميع البصيرا على ما وصف به نفسه. وتسمى به في كتابه. واخبرهم به رسوله. ودلت عليه افعاله. وان - 00:16:45ضَ

وصفه بذلك لا يوجب شبهه لمن وصف به من خلقه بذلك. هذا محلل شهيد. وصف ده بذلك بهذه الصفات التي ذكرها من قبل الشيئين لا يوجب شبه لمن وصف من خلقه بذلك. نعم من قبل الشيئين لا يشبهان لا يشبهان بغيرهما لاتفاق اسمائهما - 00:17:05ضَ

وانما يشبهان بانفسهما. لو عندك شيئان نقول مثلا العنب في الجنة والعنب في الدنيا. الاتفاق في الاسماء فقط ليس في حقيقة العنب. فلما كانت نفس الباري تعالى غير مشبهة لشيء من العالم بما ذكرناه سابقا انفا. لم يكن - 00:17:27ضَ

بانه حي وقادر وعالم يوجب تشبهه لمن وصفناه بذلك منا. وهذا قاعدة تسمى ماذا؟ الكلام في ماذا؟ فرعنا الكلام في ماذا الكلام في الصفات فرع يعني كلام؟ في الذات. يعني اذا قلت ان الله له الذات ليس كذواتنا. فيلزم ان تقول ان له صفات ليس كصفاتنا - 00:17:47ضَ

وانما يوجب اتفاقهما في ذلك اتفاقا في حقيقة الحي. القول في الحقيقة هذا وماذا؟ القدر المشترك. في حقيقة الحياة والقادر والعالم ليس اتفاقهما في حقيقة ذلك يوجب تشابها بينهما الا ترى ان وصف الباري بانه موجود - 00:18:06ضَ

وصف الانسان بذلك لا يوجب تشابها بينهما؟ واضح جدا هذا يعني صفة الوجود للانسان وصفة الوجود لله. لوجد تشابها. وان كان قد اتفقا في حقيقة الوجوب. هذا هو القدر المشتاق. حقيقة الوجود. او حقيقة الموجود - 00:18:24ضَ

لو وجب تشابههما بذلك لوجب تشابه السواد والبياض بكونهما موجودين. ما معنى هذا في كل الموجودات. يعني السواد والبياض. موجودين ام ليسا موجودين؟ موجودان. اتفقا في الوجود لكن هما متشابهين في الاختصاص - 00:18:39ضَ

السواد غير البياض كذلك الله له وجود هذا مثال جيد. الله له وجود وانت لك وجود. هل اشتراككما في لفظ الوجود يلزم؟ يلزم ان وجود الله في وجودك؟ الجواب لا - 00:18:56ضَ

فلما لم يجب بذلك بينهما تشابه وان كان قد اتفق في حقيقة الوجود اي بين السواد والبياض لم يجد ان يوصف الباري عز وجل بانه حي عالم قادر ووصف الانسان ووصفه الانسان بذلك تشابههما - 00:19:09ضَ

لم يجب التشابه بوصف الله بانه خالق عالم قادر يوصف الانسان بانه عالم قادر حي لا يجب التشابه. وان اتفق في حقيقة ذلك هو القادر المشترك وان كان الله عز وجل لم يزل مستحقا لذلك والانسان مستحقا لذلك عند خلق الله عند خلق الله ذلك له وخلق هذه الصفات فيه. يعني يقول هذا قدر مميز - 00:19:25ضَ

انزل الان. انظر من اول قوله وان كان الله الى اخره هذا قدر مميز. القدر المميز الا تصاف الله بالحياة والخلق والعلم والقدرة هذا ماذا؟ الله لم يزل مستحقا له. ليس له اول. اما التصفق انت بهذه الصفات كان بعد خلق الله لهذه الصفات فيك - 00:19:45ضَ

هذا قدر مميز لان صفاتك انت صفاتك انت حادثة. اما صفات الله قديمة لا اول لها. هذا النص واضح جدا في اثبات اثبات القتل المشترك الحاشية قاله الاشعري في رسالة الى اهل الثغر ولابد من التنبيه على ان هذه الرسالة مختلف في تحديد مؤلفها فمنهم من اسماء ابي الحسن الاشعري ومنهم من - 00:20:04ضَ

الى تلميذي ابن مجاهد. وعلى كلا القولين فما نقل فيها مهم لانه يعد نصا علميا متقدما. سواء قال هذا الاشعري او قال هذا تلميذه قول واحد لانهم كلهم ينتسبون للمذهب الاشعري. الجويني ماذا قال - 00:20:26ضَ

قال فان قيل فهل تطلقون بان الله يماثل الحوادث في الوجود ام تأبون ذلك يعني عندما تقول الله موجود والمخلوق موجود. هل معنى ذلك انكم تأبون ترفضون هذا ام تقولون ان الله يماثل حوادث الوجود؟ قال الجويني قلنا هذا ما لا سبيل لاطلاقه. يعني لا يجوز ان تطلق التشابه - 00:20:42ضَ

في الاختصاصات الوجودية لكن التشابه في ماذا؟ فقط في القدر المشترك فان القائل اذا قال الرب تعالى يماثل الحوادث فقد وصف ذاته بالمماثلة. وانما يشارك القديم الذي هو الله عز وجل. انما يشارك القديم الحادث والحادث فعلا - 00:21:03ضَ

في حكم واحد يقصد بالحكم الواحد هذا هو محل الشهد ان القديم يماثل الحارس في حكم واحد. فلا وجه لاطلاق التشبيه والتمثيل عموما. لو اطلقت التشبيه عموما قد يفهم انك تشبه في القدر المميز - 00:21:17ضَ

ثم ردوا الى خصوص الخصوص والقدر المشترك. يعني لا لا يجوز ان تطلق التشبيه لان هذا قد يفهم منه معنى فاسد. لا يجوز ان تقول ان وجود الله مثل وجود المخلوق. لان هذا قد يفهم منه انك - 00:21:35ضَ

وجود الله المختص به بوجود المخلوق المختص به يعني لا يجوز اطلاق التشبيه المطلق ثم رده الى وجه المخصوص. ما هو ما هو المخصوص؟ القدر المشترك بل يجب ان يقال حقيقة الوجود تثبت على وجه واحد شاهدا وغائبا - 00:21:46ضَ

شاهدا المخلوق غائبا الله عز وجل لا تراه الاعين فيقع التعرض لما فيه الاشتراك دون ما عداه. يعني التعرض في التشبيه تشبيه فيما فيه الاشتراك. ولذلك قلنا ان لفظ التشبيه لم تأتي الشريعة - 00:22:05ضَ

المماثلة لان التشبيه احتمل نفي القدر المشترك. فنحن نثبت التشبيه في القدر المشترك الذي لا يوجد اختصاصات في في الخصائص الوجودية هذا معنى قولي في اخر الكلام ماذا؟ فيقع التعرض لما فيه الاشتراك دون ما عداه. ما عدا الذي هو ماذا؟ الاختصاصات الوجودية القدر المميز - 00:22:22ضَ

فهو لا يمكن بوجود الاشتراك بين الخالق والمخلوق في صفة الوجود ولكنه يقول انه لا يصح اطلاق لفظ التشبيه عليه هكذا باطلاق. والشاهد من كلام الجوين يعني اقراره انه ثمة اشتراكا بين الخالق والمخلوق في صفة الوجود - 00:22:42ضَ

نقول مهمة جدا للرد على المخالفين في هذه المسألة. موقف الطوائف المخالفة من الاصل الخامس. سيأتي الايام ببعض الاعتراضات التي يذكرها بعض المعاصرين. من الاشاعرة المتأخرين على هذا الاصلي واصل القدر المشترك هذا. قال الايمان بالقدر المشترك بالسورة التي شرحناها سابقا يعد من خصائص اهل السنة فانهم امنوا بوجود القدر المشترك - 00:23:00ضَ

وادركوا ان اثباته لا يلزم منه التشبيه ولا التماثل. فقرروه في كل الصفات الالهية اما الطوائف المخالفة في باب الاسماء والصفات تخبطوا. التخبط هو الضلال والخطأ يعني في قضية القدر المشترك وتوهموا ان اثبات وابطال التشديد. فانقسموا الى قسمين - 00:23:20ضَ

من اقر بوجود القدر المشترك وتوهم ان اثبات افطار التشبيه وبناء عليه نفى الصفات جملة وذهب الى التعطيل بحجة ان اثبات الصفات يقتضي المشابهة بين الخالق والمخلوقات ومذهب المعطلة بجميع اصنافهم من فلاسفة ومعتزلة وهمية وغيرهم كما سيأتي معنا تفصيله - 00:23:44ضَ

كل هذا نحن نتكلم في مقالة اهل السنة. سيأتي معنا مقالة المعطلة. والممثلة والمنفقة القسم الثاني من نفى وجود القدر المشترك وقال ان الله يوصف بالصفات التي يوصف بها الانسان من حيث المعنى الظاهر. ولكن الاشتراك بينهم اشتراك لفظي. وليس اشتراكا في المعنى - 00:24:03ضَ

ومذهب الملفقة متأخري الاشعار الذين يقولون بالتفويض ليكون الاشتراك بين الله وبين خلقه انما هو في الاسماء فقط. يعني الله عليم وانت عليم. لكن لا نعلم معنى العلم. الله هو الذي يعلم معنى العلم. هذا القول ان الاشتراك بين الخالق والمخلوق اشتراك لفظي - 00:24:24ضَ

يعني انه اذا وصف الله بالعلم وصف المخلوق بالعلم فليس ثمة اي اشتراك بينهما في معنى العلم. وانما غاية ما يوجد اشتراك في الحروف اللفظية فما قام بالله يطلق عليه كلمة علم. وما قبل من مخلوق يطلق عليه كلمة علم. لكن لا نعلم ما هو القدر المشترك بينهما. القول باننا - 00:24:38ضَ

بين صفات الله عز وجل وصفات المخلوقين اشتراك لفظي فقط قول غير صحيح. ويدل على عالم الصحة اوجه كثيرة نقتصر هنا على وجه واحد فقط وزير الملافقة. الملفقة يكتب على الاشعرية - 00:24:58ضَ

لماذا سموا ملفقا؟ لماذا الجوع بين التعضيل والاثبات بعض الصفات من الصفات السبع وعطلوا بعضها. فالتلفيق هو الجمع بين مختلفين يطلق على الاشعرية والكلابية والمطرودية وسيأتي افراد مقالاتهم في الكتاب. حاصله - 00:25:17ضَ

ان ذلك القول يؤدي الى الجهل بالله تعالى وبكل ما وصف به من الصفات. لانه من المعلوم ان مجرد الاشتراك في اللفظ ليؤدي الى معنى من المعاني فاذا جعلنا مخاطبة الله لنا باسمائه وصفاته مجردة - 00:25:36ضَ

مجرد مخاطبة باسماء وصفات لا تشترك مع غيرها مما نعرفه فانه يستحيل علينا ان نعلم عنها شيئا. فهذا يؤدي الى الجهل بالله وهذا اعظم الجهل ان تجعل الله وصفاتي لان اللفظ لا يمكن ادراك المعنى من خلاله. والمعنى لابد ان يكون مرتبطا بمعنى ذهني. وهذا عين الجهل بالله - 00:25:51ضَ

يعني هذا لازم قولهم انهم يقولون بماذا؟ باننا لا نعرف شيئا عن الله عز وجل وكل مسلم يعلم ان الله عز وجل حين خاطبنا بالصفات لم يخاطبنا بالفاظ مجردة. ولما خاطبنا بالفاظ متضمنة للمعاني. فكيف نصل - 00:26:11ضَ

المعاني اذا كان الاشتراك بينها وبين الالفاظ الاخرى التي نعرفها فقط اشتراكا لفظيا وحرفيا فقط حاول بعض المعاصرين ان يخرج من هذا المأزق هذه مشكلة الان. فماذا قال فذكر ان هناك اشتراكا بين صفات الله وصفات المخلوقين - 00:26:26ضَ

ولكنه اشتراك في اللوازم. ليس في اصل المعنى. واللازم كما تعلمون هو دلالة اللفظ على شيء خارج عنه لازم لو خرج عنه ليس من حقيقته وليس في الحقيقة الكلية. فالاشتراك الذي بين الله وبين خلقه انما هو اشتراك في لازم الصفة. الخارج عن حقيقتها وليس في حقيقتها الكلية المشتركة. ازا لا يمكن ان تدرك - 00:26:53ضَ

هذا الرد على هذا. انه لا يمكن ان تدرك اللازم الا اذا فهمت الاصل. فصفة العلم لا نعرف حقيقتها الكلية وانما نعرف لازمها فقط هو ادراك المعلوم. يعني جعل ادراك المعلوم هذا لازم. الحقيقة ادراك المعلومة هو العلم - 00:27:15ضَ

هنقل في العقل هو دلوقتي المعلوم على ما هو عليه. والاشتراك في هذا اللازم لا يوجب الاشتراك في الحقيقة. وبناء عليه يمكن ان يقع الاشتراك بين الله والمخلوقات في لوازم الصفة وليس - 00:27:29ضَ

في الصفة الذاتية. لكن هذا القول غير صحيح لامرين. الامر الاول انه مبني على تحكم. تحكم يعني ماذا؟ قول بدون دليل. لا مسوغ له اي لا وجوز له فانهم جاؤوا الى حقائق الصفات وسموها لازما. العلم هو ادراك المعلوم. السمع هو الاحاطة بالمسموع. لماذا تسميها لازما؟ وقالوا بالاشتراك - 00:27:39ضَ

اللازم. قارب اشتراكي فيها. والبحث فيما سموه لازما. هل هو لازم حقيقة ام هو حقيقة الصفة؟ هو ادراك الشيء على حقيقته. وكونهم سموه لازما ايخرجوا عن حقيقته الاساسية. فالحقائق الوجودية لا تختلف باختلاف التعبيرات او التسميات عنها او لها. ما معناها - 00:27:59ضَ

سميت شيئا يبقى له الاصل المعنى. عندما تسمي الخمر مشروبات روحية مشروبات تسبب السعادة مشروب السعادة. هل هذا يغير؟ يغير كونه خمر وخمر؟ نعم؟ لا يغير حقيقة المعنى. الحقائق الوجودية كالخمر اذا سميتها اسما اخر - 00:28:19ضَ

هذا لا ينفي كوني خمرا. كذلك سمي سمي القدر المشترك سميه لازما. هذا لا ينفي انه حقيقة الصفة الامر الثاني كيف نحدد لازم شيء وما نحن لا نعرف حقيقته؟ انت لا تعرف حقيقة العلم كيف تعرف لازمه؟ لا تعرف حقيقة النار تقولها لا اعرف النار ولكن لو وجدت النار - 00:28:36ضَ

يوجد حرارة. كونك عرفت انه يوجد حرارة لازم معنى ذلك انك تعرف النار طيب تحديد اللازم لا يمكن الا ان يكون بعد معرفة الحقيقة لانه ناتج عنها. فاذا قال انه يتعامل مع اللازم. فمعناه انه ادرك حقيقة الكلية - 00:28:54ضَ

فتحديد اللازم اذا لا يكون الا بعد ادراك الحقيقة. وان كانوا الحقيقة يقتضي امتناع ادراك اللازم. واضح حاجة جدا. هناك اوجه النقدية الاخرى بهذا القول والمسألة فيها تفاصيل متعددة. وكل ذلك موجود بصورة مفصلة في كتاب الحد الاورسطي اصوله الفلسفية واثاره العلمية. كما اخبرتكم ان رسالة الماجستير للمصادر - 00:29:10ضَ

شي منها المرة الماضية الاصل السادس ان الكمال انتهى الكلام على القدر المشترك اه سادس مشهور هو ان الكمال المطلق لا يتحقق الا بالجمع بين النفي والاثبات. ان كمال الله لابد ان - 00:29:30ضَ

نجمع فيه بين النفي والاثبات. معنى هذا الاصل ان تحقق الكمال المطلق للموجود لابد ان يكون شاملا لكل كمال. وسالما من كل عيب. وتحقق هذا الحصر اي الشمول لكل كمال - 00:29:43ضَ

والسلامة من كل عيب لابد فيه من الاسلوب الحصري والجمع بين النفي والاثبات. لا اله الا الله فكما ان توحيد الله منحصر في الله لا اله الا الله فلذلك اعتبد فيه على الاسلوب الحصري بقولنا لا اله الا الله. فكذلك الكمال المطلق لابد - 00:30:00ضَ

ان الجمع بين النفي والاثبات لماذا؟ لانه اي الكمال يعني منحصر في الذات الالهية نعم واذا انتفى شيء من ذلك النفي واذا انتفى من ذلك انتفى تحقق الكمال المطلق. انتفى شيء من ذلك. يعني مثلا نفيت فقط كما هي طريقة اهل البدع كما سنرى. انهم يفصلون في النفي - 00:30:17ضَ

ويجملون في الاثبات. اذا نفيت فقط ولم تحقق الاثبات لم تحقق الكمال المطلق اذا البت فقط ولم تحقق النفي لم تحقق الكمال المطلق. الكمال المطلق لابد فيه من نفي واثباته - 00:30:44ضَ

والنقائص التي تنفي عن الله ترجع الى نوعين اساسيين. النوع الاول نفي كل العيوب المنافية للكمال كالنوم والجهل والسنة والظلم الثاني نفي مماثلة المخلوقين وانما وجب الجمع بين النفي والاثبات لان الاثبات المجرد لا يمنع المشاركة - 00:30:55ضَ

والنفي المجرد لا يقتضي اثبات الكمال. والاختصاص به. ما معنى ان الاثبات المجرد لا ما مشاركة؟ عندما تقول ان الله عز وجل قدير نعم لابد ان تقول انه لا يعجزه شيء. لانك لو قلت انه قدير قد يظن ان المخلوق كذلك يشاركه في كمال القدرة. فعندما تقول لا يعجزه شيء يفهم ان المخلوق - 00:31:16ضَ

وقدرة قدرته قد تعجز عن بعض الاشياء. فعلم ان الله عز وجل مختص بكمال القدرة. وكذلك النفي المجرد لا يقتضي البيت الكمال عندما تقول الله لا يظلم وتسقط لا يلزم لهذا ان يكون عدلا تقول لا ينام لا يلزم هذا ان يكون حيا - 00:31:38ضَ

الحياة الكاملة يعني طيب لانه عدم المحض. النفي المجرد عدم المحض والعدم ليس بشيء. ليس بشيء. نعم؟ نزكر دائما صفة وضيطة طريقة القرآن كما قال شيخ الاسلام في مواضع كثيرة الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات - 00:31:53ضَ

ليس كمثله شيء هذا جمال في النفي تفصيل في الاثبات وهو السميع البصير. ولم يفصل القرآن في النفي الا في الرد على من اعتقد اثبات النفي الا في الرد على من اعتقد اثبت الناس. كالرد على النصارى الذين اثبتوا لله ولد. فقال لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد في النفي لماذا؟ لان هناك من يعتقد - 00:32:13ضَ

واثبات هذا النفي هل يجوز التفصيل في النفي الا لحاجة. لكن اصل قراءة القرآن ماذا؟ الاجمال في الاثبات الاشبال في في اللف والتفصيل في الاثبات كما سيبين هو فليس المطلوب من المسلم قال آآ وانما وجب الجمع بين النفي والاثبات لان الاثبات المجرد لا يمنع المشاركة. والنفي المجرد لا يقتضي اثبات الكمال والاختصاص به - 00:32:35ضَ

لانه عدم محض عدم محض والعدم ليس بشيء العدم ليس بشيء ها انا مسألة مهمة في القضاء الكندي ستأتي. مسألة عدم المحضة دي ولا عدم المحض ليس بشيء فلو قلت زيد ليس ببخيل فهذا لا يقتضي مدحا. لان عدم بخله قد يكون لفقره. ولو قلت زيد كريم فهذا لا ينفي ان غيره كريم - 00:32:57ضَ

ولكن لو قلت لا كريم الا زيد لا في واثبات فانت حصرت الكرم فيه لابد من النفي والاثبات. فليس المطلوب من المسلم ان يستشعر توحيد الله فقط. انما المطلوب منه - 00:33:21ضَ

طب ان قيل اين النفي في كل الصفات ليس كمثله شيء يعني القدير ليس كمثل قدرته شيء. سميع ليس كمثل سمعه شيء وهكذا وضرورة الجمع بين النفي والاثبات لم يكن له كفوا احد. هذا ايضا اجمال في النفي. يعني لم يكن له كفوا احد. هي هي ليس كمثله شيء في المعنى. هي نفس المعنى - 00:33:34ضَ

بنفي الممثلة عن الله ان نفي عن المماثلة في كل افراد الصفات. ولكنه لفي عام. نفي عاد في كل افراد الصفات. يشمل كل افراد الصفات. وضرورة الجمع بين النفي والاثبات ليس - 00:33:57ضَ

خاصة بتوحيد الاسماء والصفات وانما هو عام في كل اقسام التوحيد. لان حقيقة التوحيد الشرعي ذاتها قائمة على ذلك. يقول ابن القيم طريقة القرآن في في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات. فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته. وهذا هو حقيقة التوحيد. والنفي المحض ليس بتوحيد. وكذلك الاثبات - 00:34:07ضَ

النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات. وهذه حقيقة لا اله الا الله ما الادلة على هذا الاصل؟ انه لابد من الجمع بين النفي والاثبات. دل على ثبوت الاصل السادس استقراء النصوص الشرعية - 00:34:27ضَ

البحث والتتبع. الاستقراء البحث الكامل والتتبع للنصوص الشرعية. من اشهر تلك النصوص على هذا الاصل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وفي هذه الاية الكريمة النفي في قول ليس كمثله شيء والعباد في قوله وهو السميع البصير - 00:34:43ضَ

اللي دلوقتي المفصل والنفي المجمل. واذا كان الكمال المطلق لله عز وجل لا يتحقق الا بالجمع بين الاثبات والنفي. فان استقراء نصوص الشريعة يدل على ان الاصل في الاثبات غائبا غالبا ما يأتي مفصلا - 00:34:57ضَ

والاصل في النفي غالبا ما يأتي مجملا معنى هذا التفريع من هذا الفرع يعني على القاعدة التي ذكرناها على الاصل السادس ان الغالب في النصوص الشرعية اذا كانت في مقام اثبات الكمال لله ان تذكر الكمالات بطريقة مفصلة. واذا كانت في مقام النفي والتنزيه - 00:35:13ضَ

لله عز وجل عندي نقص ان تذكر ان تذكر بطريقة مجملة. هذا في الغالب. لكن هذا الغالب قد يخالف كما في سورة الاخلاص لانه في على من اعتقد اثبات هذا النفي. وسبب ذلك يرجع الى امور متعددة. منها - 00:35:33ضَ

اولا ان الكمال في الحقيقة امور متحققة موجودة والاصل في اثبات الامور المتحققة الموجودة استعمال الاسلوب الاثباتي واما النفي فهو عدم. والعدم في ذاته ليس كمالا. فالتفصيل فيه لا يستلزم ثبوت الكمال بخلاف الاثبات. التصوير في النفي - 00:35:49ضَ

الا ترى ان رجلا لو منح ملكا فقال انت لست غبيا ولست جاهلا ولست ضعيفا. الملك كان قد قد يقتله يعني. فالقول او ذكر هذا فالقول عن ملك من مملوك الدنيا مثلا بانه ليس بظالم ولا بخيل ولا جاهل ولا مستكبر - 00:36:10ضَ

ولا جلف. الجلف يعني عكس يعادي الناس بطريقة حسنة. الزرف الغليظ يعني ولا غير ذلك من المعاني وليس بكمال في ذاته لان ترك تلك الافعال قد يكون غفلة او عجزا عنها او لموجبات اخرى. بخلاف القول بانه كريم وعالم وغير ذلك من المعاني الاثباتية - 00:36:26ضَ

الحمد لله طب بما ان ذلك المعنى يقول شيخ الاسلام الكمال امور وجودية الامور العدمية لا تكون كمالا الا اذا تضامنت امورا وجودية. اذا العدم المحض ليس بشيء فضلا ان يكون كمالا. يعني هو ليس بشيء. فكيف يكون كمالا - 00:36:52ضَ

الكمال هادا فرعون عن كونه شيء. لابد ان يكون شيئا اولا. ثم يكون كمالا فان الله سبحانه اذا ذكر ما يذكره من تنزيهه. ونفي النقائص عنه وذكر ذلك في سياق اثبات صفات الكمال له كقول - 00:37:16ضَ

تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيومية وهذه من صفات الجمال كذلك قوله لا يعزب يعزب يعني - 00:37:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم لا يغيب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فان نفي عذوب ذلك عنه يتضمن علمه به وعلمه به من صفات الكمال. يعني القرآن اذا نفى فانما ينفي مع اثبات كمال الضد - 00:37:48ضَ

هذا الامر الاول نعم ان النفي محض ليس بكمال وان التفصيل في في الاثبات والاجمال في النفي. الامر الثاني حلة هذا يعني ان الاصل في التفاضل بين الموجودات انما يكون بما قام بها من الصفات - 00:38:08ضَ

وليس بما انتفع عنها. فالتفاضل يكون بنوع الصفات التي قامت بالموجودات وبعددها. لا بما انتفى عنها من الاوصاف. لان العدد قد يكون راجعا الى اعتبارات اخرى غير الكمال. ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان انت تريد ان - 00:38:23ضَ

تفاضل بين عالمين او تفاضل بين شخصين. هل تفاضل بينهما بما انتفع عنهما بالنقص؟ ام بما ثبت لهما من كمال؟ تفضل بينهما بالعلم. بالحلم بالخلق تفاضل بينهما بهذا. اما لا تفاضل بينهما بلعن الله تقول فلان افضل من فلان لانه لا يظلم. طب ما الاخر ممكن ايضا لا يظلم. النفي ليس فيه تفاوض. اما - 00:38:40ضَ

اثبات الكمال فيه تفاوض. فهمت؟ هذا ماذا يريد ان يقول؟ هذا معنى قوله اه لان العدم قد يكون راجعا الى اعتبارات اخرى غير الكمال. ايضا من الاعتبارات الاخرى التي ترجع للعدم. عدم القدرة عليه - 00:39:02ضَ

كما قال الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ويريد ان يذم القبيلة يقول قبيلة قبيلة لا يغدرون بذمته ينفي عليهم الغدر. هل هذا مدحهم هكذا هو ليه يقصد المدح؟ يقصد انهم لا يغدرون لانهم ليسوا قادمين على الغدر اصلا. الاعتبارات الاخرى وعدم القدرة على فعل النبي. يعني قد يكون مريدا لفعل النقص ولكنه لا يستطيع - 00:39:16ضَ

يعني لا في نقص ليس مدحا دائما. لانك ممكن تقول فلان لا يظلم يحتمل انه لا يظلم لانه ليس قادرا على الظلم. ففي الحقيقة هذا ليس مدح. لانه لو قادر على الظلم لظلمه - 00:39:41ضَ

ويحتمل انه لا يصدم لانه فعلا لا يحب الظلم. فيكون هذا مدحا فالنفي ليس مدحا دائما. قد يكون مدحا وقد يكون غير مدح. لذلك قال لانه وقد يكون راجعا الى اعتبارات اخرى من هذه الاعتبارات عدم القدرة عليه. عدم القدرة على الظلم. ها ولا يظلمون الناس حبة خردل. هو يريد ان - 00:39:52ضَ

يقول من ضعفهم لا يستطيعون ان يظلموا احد. هم لم يتركوا الظلم بغضا فيه انما تركوه لعدم القدرة عليه. واما النفي فانه لا يصح ان يكون معتمد المدح والكمال. وذلك انه ليس ملازما لاثبات الكمال في كل احواله كما ذكرنا - 00:40:12ضَ

نفى عنهم الظلم والغدر وهذا ليس فيه البذل الكمال بل فيه اثبات الضعف انهم ليسوا قادرين على الظلم والغدر كما يظلم غيرهم ويغدر لانهم ضعاف فان له احوالا ليكون فيها كمالها. وذلك ان النفي قد يكون لاجل العجز. كما حال هذه القبيلة عاجزة عن الغدر وعاجزة عن الظلم. كأن تقول هذا الرجل وتشير - 00:40:28ضَ

الى مريض لا يظلم فهو ليس مدحا لانه عاجز عن ايقاع الظلم كان اخواتنا يكون المتحف ولكن هذا المدح لا يكتمل الا بماذا؟ الا باثبات العدل. واضح هنا؟ لا يمكن ان يقول للمخالف هذا في حق لا مطحون شرعي - 00:40:47ضَ

لماذا؟ النفي فقط؟ لا ليس مدح. يعني عندما يقول الاشاعرة الله عز وجل لا يظلم بمعنى انه ليس قادرا على الظلم هذا في الحقيقة ليس مدح لا الله لا يظلم بمعنى انه قادر على الظلم - 00:41:10ضَ

ولكن حرمه على نفسه من كيف يفسر قول الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. ما معنى حرمته؟ حرمته يعني امتنعت منه لاني لا لا استطيع من باب المنع. منعت امتنعت منه. ليس حرمته بمعنى انا منعته وانا قادر عليه. يعني انا امتنعت من لا استطيعه. فهمت - 00:41:28ضَ

تقول مثلا الكلام حرام على الجدار. لان الجدار ليس من شأنه ان يتكلم ممنوع على الجدار. هم يقولون الله لا يظلم بانه ليس قادرا على الظلم. فان الحق ليس مدحا. المدح ان يكون النفي - 00:41:50ضَ

للمنفي عنه النقص قادرا عليه ولكنك نفيته عنه لماذا؟ انه يتنزه عنه هداك النفي محتمل. اما الاثبات ليس فيه ليس فيه هذا الاحتمال ادي معنى قوله وقد يكون النفي لعدم القابلية. نحن الان نذكر ماذا؟ نذكر الاعتبارات الاخرى في النفي - 00:42:06ضَ

النفي قد يكون للكمال صح؟ فلان لا يظلم وهو قادر على الظلم خلاص هذا كمان. هناك اعتبار اخر ما هو؟ الاعتبار الثاني. لا. هناك اعتبار قبل هذا ذكره العجز العجز كما نقول هذا المريض لا يظلم لانه عاجز. الاعتبار الثالث عدم القابلية. كأن تقول هذا الجدار لا يعتدي على احد - 00:42:26ضَ

هذا الجدار لا يعتدي على احد انما كان ذلك لان الجدار ليس قابلا لفعل الاعتدال واضح حاجة وهذا ما يسميه المتكلمون ولكن المتكلمون يعتدلون بهذا الذكر التدميرية. بما يسمونه بعدم الملكة. ما معنى؟ نعم؟ اه - 00:42:47ضَ

مقابر العدو الملكي هم يقولون عندما عندما تقول لهم انتم تقولون ان الله عز وجل يوصف بسمع لا يوصف بسمع ولا ولا ولا بصر. يوصف بحياة ولا موت لا يوصف فكيف عندما تقول لهم كيف تختلفون عنه الضدين - 00:43:07ضَ

نفي ضدين هذا يعني في الممتنعات. كما يقول شيخ الاسلام في التطبيق انهم شبهوه بالممتنعات شبهه الله بماذا بالممتنعات. يعني هناك الاشياء ثلاث اشياء. هناك موجودات ومعدومات وممتنعات شيء موجود كان الهاتف موجود شيء ليس موجود شيء ممتنع والممتنع هذا اصعب من العدم. لانه ممتنع ليس موجودا - 00:43:24ضَ

العقل لا يقبله ان تصف شئ بالضدين شيء وضده. ها؟ كيف تقول الله ليس داخل العالم وليس خارجه عندما تقول لهم كيف توفقون الله بهذا؟ هذا امر ممتنع. يقولون ليس ممتنعا لان الله ليس قابلا لهذا الوصف. كما ان تقول الجدار ليس قابلة للحياة - 00:43:50ضَ

الاصدار ليس قابلا للحياة. فهمت؟ يعني عندما تكون الجدار ليس حيا وليس ميتا. انت انت نفيت عنه ماذا؟ الضدين. نفيت عنه الضدين. قلت تيس حي وليس ميت فكذلك نقول الله عز وجل لنا صفوف بالحياة ولا بالموت ولا بالسمع ولا ولا ببصر. فهمت كيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا بان قولكم - 00:44:08ضَ

قولكم ان آآ انه يجوز نفي الضدين عن شيء هذا ليس كما يجب شيخ الاسلام بجوابين في التدمير. هذا ليس معروفا في لغة العرب ان العربة لا تصف الشيء فان الضدين لا يجتمعان ولا يرتفعان - 00:44:28ضَ

او ان النقيضين عفوا لا يجتمعان ولا يرتفعان. الضوضين قد يرتفعان. النقيضين تعرفوا الفرق بين نقضين نضوضين. النقيضين مثل الحياة والموت والسواد لا يجتمعان عليك القد؟ يرتفعان يرتفعان قد يكون رمادي او احمر. فنقول النقيضان لا يجتمعان ويرتفعان في لغة العرب. هذا - 00:44:45ضَ

الاول هذا ليس معروف في هذا الصلح خاص بكم هو تقبل العدم والملكة هذا. ايضا جاب اخر واقوى من القرآن ان الله عز وجل وصف الجمادات بماذا قال تعالى والذين يدعون من دون الله امواتا غير واحياء وما يشعرون الا يبعثون. وصف الاصنام - 00:45:03ضَ

بنام اموات غير احياء. وانتم تقولون ان الصنم الجماد لا يقبل وصف الحيوان الموتى. فمن من يصدق؟ مصدق كلام الله نصدق ولا ما يكون؟ الله وصف الجمال بانه ميت. مع انكم - 00:45:21ضَ

نصطلحكم تقول لا يوصف انه لا يوصف بماذا؟ بحياة ولا موت. طيب. بالضبط لا شك ان من يقبل الصفات اكمل ممن ممن لا يقبلها. وقد يكون النفي عدم القابلية كأن تقول هذا الجدار لا يعتدي على احد انما كان ذلك - 00:45:31ضَ

لان الجدار ليس قابلا لفعل الاعتداء نعم وقد يكون النفي لعدم وجود الداعي هذا اعتبار ماذا؟ رابع. قلنا العجز قل اول شيء الكمال. قد يكون نفي الكمال. هذا احتمال واحد. او العجز او عدم القابلية. الرابع عدم وجود الداعي - 00:45:50ضَ

كأن تقول عن رجل لا يغش في البيع. رجل يغش في البيع وتركه وتركوا للغش انما كان لانه لا يملك مالا يتاجر به. او لانه ليس في وقت تجارة وبيع - 00:46:10ضَ

ليس عنده داعي للغش او الشيخ الكبير يحب الزنا ولكن اسعد الا تقول لا يزني ليس عنده لا يزني ليس عنده شهوة مثلا فلما كان النفي محتملا لهذه المعاني الاربعة - 00:46:24ضَ

وهي لا تقتضي اثبات الكمال. هناك معاني ثلاثة لا تقتضي اثبات الكبير. هناك معنى واحد فقط يقتضي اثبات الكبير. لم يكن معتمدا بمجرده في اثبات الكمال لله تعالى اهل السنة على ان النفي - 00:46:36ضَ

في اثبات الله مقصود على ان النفي في اثبات صفات الله عندكم في بيت الله؟ المفروض في اثبات صفات الله. على ان النفي هو كتاب فيه اخطاء لانه كتب الشيخ يقول يعني بعد ذلك في الطبعة الثانية. هذه الطبعة الاولى ايضا - 00:46:49ضَ

اولى يقول انه تلافى هذه الاخطاء في الطبعة الثانية. ان النفي وهو يرى في الطبعة الثانية بعض الاشياء في صفات الله تعالى في اثبات صفات الله مقصود لغير الله لذاته. والمعنى ان النفي عندما يأتي في صفات الله تعالى لاثبات كمال الضد وليس لاجل - 00:47:05ضَ

النفي فقط وقد اقر عدد من علماء الكلام بان النفي المجرد ليس كمالا. وفي بيان هذا يقول الرازي. المدائح الكمالات يعني والمدح محصورة في نوعين اما في شرح صفات الجلال - 00:47:24ضَ

هو تنزيه تزول النفي تنزيه الله عما لا ينبغي. واما في شرح صفات الاكرام. ووصف الله بكونه خالقا لهذا العالم. هذا التحصين لشيخ الاسلام ايضا. شيخ الاسلام يقسم الصفات الى ماذا - 00:47:38ضَ

صوت جلال وصفة جمال صوت الجولان التي فيها ماذا القوة ولكن يعني الرازي له اصطلاح اخر. جعل سقوط الجلال التنزيه نفي. صفوت الجلال عند الرازي التي فيها نفي. مثل لم يلد ولم يولد. لا تأخذه سنة ولا - 00:47:52ضَ

لقد صفات الجلالة عند تقرأ في كلامه يقصد بها الصفات الثبوتية التي تدل على العظمة. كالقهار كالقيوم كالقوي كالعزيز كالمتين اما صفات الجمال التي فيها الرحمة والاحسان كالرحيم والحليم والعفو والغفور. نعم - 00:48:06ضَ

عند الرازي هذا اصطلاحه يعني ولا مشاحة في الاصطلاح؟ لانه اصلا لا يثبت الا سبعة من الصفات كباقي الاشعرية يقول ان صفات الجلال هو التنزيل. صفات اكرام هي الاثبات ووصف الله تعالى بكونه خالقا لهذا العالم. اما الاول الذي هو التنزيه النفي - 00:48:22ضَ

ففيه سوء ادب من بعض الوجوه. لان الرجل اذا قال للسلطان انت لست باعمى. ولست باصم ولا بابرص فانه يستوجب الزجر والحجر. المنع يعني الملك يمنعه من الدخول عليه. فاذا حتى الرازي يقر بهذا الاصل ان النفي المحض ليس كمالا. مع ان الاصل ان التفصيل في الاثبات والاهمال في النفي فانه قد - 00:48:40ضَ

الاجمال في حال الاثبات. وقد يأتي التفصيل في حال النفي وكل من الاثبات والنفي جاء فيهما التفصيل والاجمال. ولكن الاكثر ماذا؟ الاثبات في في التفصيل في الاثبات. وقولنا هذا لا يتناقض مع ما سبق من القاعدة لاننا قلنا بالقاعدة - 00:49:00ضَ

الاغلبية ولم نقل بالقاعدة الحصرية. واضح هذا والذي يقرأ في كتب ائمة السلف يجدهم مفصلون في حال اثبات الصفات كثيرا في حال النفي وتراهم كثيرا ما يقولون نؤمن بان الله موصوف بكذا وكذا. ثم يذكرون صفات اثباتية او يقولون نثبت لله ما اثبته لنفسه من الصفات - 00:49:15ضَ

فنثبت صفة كذا وكذا وهذا امر مضطرب كثير في كتب ائمة السلف كلام في ذلك كثير جدا مسلك اللصوص او مسالك الطرق يعني النصوص الشرعية في النفي والتنزيه. سلكت النصوص الشرعية طرقا متعددة في تنزيه الله تعالى عن النقائص والعيوب واصولها ثلاثة - 00:49:39ضَ

المسلك الاول اسماء التنزيه اسماء التنزيه الحقيقة هي ثبوتية ولكن معناها نفي هناك اسماء يعني هناك نفي بصيغة نفي صريحة. لم يلد لم يولد. لا تأخذه. واضح؟ وذلك نفي. الاسم ثبوتي ولكن معناه - 00:49:58ضَ

نفي نفي. القدوس معنى القدوس الطاهر من كل نقص السلام. معنى السلام له معاني. من معانيه السالم من كل نقص. من معانيه الذي يسلم اولياءه ويحفظون. السبوح سبوح قدوس. التسبيح هو تنزيه الله - 00:50:18ضَ

هل كلي نقص فكل هذه الاسماء تتضمن معنى تنزيه الله تعالى على النقائص والعيوب. المسلك الثاني استعمال التسبيح في حقه سبحانه والتسبيح يدل على التعظيم وعلى نفي النقص والعيب لان التسبيح في الاصل الابعاد ابعاد الله عن النقص. المسلك الثالث التصريح بنفي المماثلة - 00:50:34ضَ

كل هذه الطرق في اللفز لا نتكلم عن طرق الاثبات الان. هذه طرق في النفي نعم التصريح بان بنفي المماثلة والندية. فقد جاء في نصوص الشريعة نفي وجود المثل لله تعالى ونفي السمي. هل تعلم له سميا؟ ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبوا لهم كحب الله - 00:50:52ضَ

قواعد النفي وضوابطه تحصل مما سبق ان للنفي عند اهل السنة والجماعة ضوابط وقواعد متعددة ترجع الاصول الى ثلاثة ضوابط الضابط الاول ان الاصل في النفي ان يكون مجملا وقد يأتي مفصلا لحاجة داعية الى ذلك. كما مثلت في ماذا؟ في سورة الاخلاص للرد على النصارى. ان كل نفي - 00:51:12ضَ

في صفات الله انما يراد باثبات كمال ضده ومراد لغيره هو يرجع الى ماذا بلاتي يعني لا في مراد لغيره ليس مرادا لذاته. ما هو غير كمان الضد فاذا نفى الله عن نفسه الظلمة فالمراد به اثبات كمال عدله. واذا نفى عن نفسه التعب فالمراد به اثبات وكمال قدرته. وما مسنا من لغوب - 00:51:32ضَ

مثلا الضابط الثالث ان النفي توقيفي. كما ان الاثبات توقيفي طيب قوله ان نفي توقيفي هل معنى هذا ان مثلا آآ الغباء مثلا نقول لا ينفى عن الله تعالى الله عن هذا لو لو اثبت شخص هذا ما فيه عن الله. ليس معنى اننا في توقيف قول ان في توقيف معناه ماذا؟ معناه انك ابتداء - 00:52:01ضَ

لا تنفي الا ما ورد له في الكتاب والسنة ولكن تنفي ما لم يثبت نفيه ايه ده ذكر امامك. فهمت؟ فهمت المعنى النفي توقيفي؟ طيب وما اهل التعطيل فقد قلبوا الامر - 00:52:27ضَ

ففسروا في النفي واجمله في الاثبات وهو امر ظاهر في كتب الفلاسفة وغيرهم من المعطلة. اما الفلاسفة فيقول الكندي الكندي ابا فيلسوف معروف عن الله في رسالته التي ارسلها للمعتصم العباسي. انظر ماذا قال يعني هذا الكلام له عنصر - 00:52:43ضَ

نتكلم عن الله له عنصر ولا جنس ولا نوع ولا شخص ولا فصل ولا خاصة ولا عرض عام ولا حركة ولا نفس ولا عقل ولا كل ولا ولا دميع ولا بعض ولا واحد بالاضافة الى غيره فالواحد الحق اذا لا ذو هيولي. الا هيولي ايه؟ مصطلح - 00:53:00ضَ

فلسفي هو الذي له له معنى لا وجود ولا ذو صورة ولا ذو كمية ولا ذو كيفية ولا ذو اضافة وكل هذه مصطلحات فلسفية ها يثبتها الفلاسفة وينفون عن الله عز وجل. قال كلهم عالم - 00:53:17ضَ

نعم؟ على كلامي هو الادم. هو الادب. كما قال بعضهم لو اردت ان تصف عدم لا تستطيع ان تصفها بافضل من هذا. وهذه كلها معاني لمصطلحات فلسفية تعبر بها عن الذات الالهية ويستعمل فيها اسلوب النفي. المعتزلة يقول ابو الحسن في تصوير قولهم وقد كان منهم وهو خبير بقولهم ان ابا الحسن كان معتزليا ثم - 00:53:32ضَ

عندما اختلف مع زوج امها اجمعت المعتزلة على ان الله ليس دور امي. اجمعت المعتزلة عند الله واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة. ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا - 00:53:52ضَ

لون ولا طعم ولا رائحة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض والعمق والاحتمال والافتراء. ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض. ينفون الاضادات كلها. فاذا قلت كيف تنفون هذه هذه كي تلفون هذه النواقض يرتفعون نقيضين ليس الله ليس قابلا - 00:54:08ضَ

لا يقبل الوصف بهذه الاشياء. وليس لدي اعراض واجزاء وجوارح واعضاء. وليس بدي جهات ولا بذي يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان. ولا تجوز عليه الماسة لا يمس شيئا من خلقه. ولا العزلة - 00:54:28ضَ

ولا الحلول في الاماكن. طب اذا نفذت الممزز ستثبت العزلة عزلة يعني انفصال عن المخلوقات. لا لا يجوز هذا ولا هذا. في الحقيقة انهم ليس عندهم اي اي صفة. لا يعلمون اي صفة - 00:54:45ضَ

لله عز وجل. وقد فعل مثل ذلك الصنيع عدد من علماء المذهب الاشعري كالبغدادي في بعض كلامه. والقشيري في رسالته والغزالي وغيرهم في كلامهم يفصلون في النفي ويجملون في الاثبات - 00:54:55ضَ

فزنا ماذا كنت؟ العزلة عكس المماسة الانفصال يعني. ماذا؟ الخطيب؟ لا ليس الخطيب واحد من ليس خطيب بغدادي حاول بعض لكن لا اعرف من هو لكن ليس الخطيب البغدادي. حاول بعض المعاصرين ان ينتقل ابن تيمية في قاعدة الاثبات المفصل والنفي المجمل - 00:55:10ضَ

فاعترض عليه بعدة اعتراضات اهمها اعتراضات الاول ذكر ان ابن تيمية يقرر بان القرآن ليس فيه الا اثبات مفصل فقط. ونفي مجمل فقط. شيخ الاسلام لم يقل هذا اصلا. كان يقول هذا على وجه - 00:55:29ضَ

ثم ثم اعتراض بان هذا غير صحيح. اعترض بان ليس اعتراض ثم اعترض. ثم اعترض بان هذا غير صحيح. فالقرآن جاء فيه النفي المفصل المجمل وهذا الاعتراض غير صحيح. لان ابن تيمية لم يستعمل اسلوب الحصر لم يقل ان الاثبات ليأتي في القرآن الا مفصلا. والنفي لا يأتي - 00:55:45ضَ

الا مجملا. يعني انظر كيف يقفون هذا يدل على على يعني شدة بغضهم شيخ الاسلام وعلى شدة الجليل. ينتقدون ماذا؟ طب حتى اهاب ان شيخ الاسلام قال هذا ثم ماذا - 00:56:05ضَ

يعني ما الذي يترتب على هذا يعني؟ خلاص هو قال القرآن كله لا يأتي ابدا بالنفي المفصل نعم هل يخفى عليه سورة الاخلاص مثلا؟ لم يكن له كفوا احد. يعني هذا اعتراض لا لا يقوله لا يقوله عاقل. والناس لا يأتي الا مجملا. وانما قال طريقة القرآن. وهذا الاسلوب - 00:56:16ضَ

كل ما يراد به الحديث عن الاصل او الغالب. ولا احد ينازع ان الاصل او الغالب في القرآن هو ما قرره ابن تيمية. فهذا الاعتراض مبني على سوء فهم لتقرير ابن تيمية - 00:56:34ضَ

اعتراض اخر ان كلمة الاجمال النفي المجمل هذا الاعتراض اعجب من اعتراض السلبي. اعتراض عجيب هذا. توحي بان النفي غير مبين. يقول الاجبار عند عكس البيان فهمت؟ يعني ايه انظر بقى انها فاهمة؟ يعني حكم حكم كلام شيخ الاسلام في اللغة الى مصطلحات الاصوليين - 00:56:44ضَ

وغير مفهوم. يعني يقول ان شيخ الاسلام يقصد بالنفي ان النفي غير مفهوم. طب يا شيخ غسان من ابعد الناس عن هذا لانه لا يقول بمقالة التفويض. نعم. لان الاجمالي - 00:57:03ضَ

يربي عدم الوضوح. ومن ثم لا يعمل به. فالمجمل لا يعمل به عند العلماء. لان المجمل لا يعمل به الا بعد البيان. كان مشترك بلفظ من الانواع المجمل. يعمل به الا بعد - 00:57:13ضَ

ومقتضى كلام ابن تيمية انه لا يعمل بالاجمال في النفي طبعا هذا الكلام يعني عجيب جدا يعني. وما كان لا حاجة ان يذكر هذا الاعتراض اصلا. وهذا الاعتراض من اعجب الاعتراضات - 00:57:23ضَ

لان ذلك المعترض هو فقط يريد ان يبين جاهل سعيد فودة هذا لان ذلك المعترض اختلط عليه الامر ولم يفرق بين المجمل الذي يقابل البيان والوضوح من المجمل الذي يقابل التفصيل والتعداد. المجمل في اللغة يقابل المفصل. يقول اجملت الكلام باني عكس فصلته. وقصد ابن تيمية حينما اطلق لفظ المجمل - 00:57:34ضَ

ما يقابل بالتعداد والتفصيل وليس ما يقابل الوضوح والبيان. وفرق كبير بين المعنيين. فكيف تحاكم الكلام في في اللغة؟ الى كلام الى مصطلحات الاصوليين. الخاصة نقف عند الاصل السابع ان ظواهر النصوص الشرعية حجة ملزمة في الصفات الالهية وغيرها - 00:57:55ضَ

يعني ذكر الاعتراضات احيانا وان كانت اعتراضات سخيفة. ليبين جهل هؤلاء يعني وانهم يتصيدون الاخطاء ويلاسا باخطاء اصلا - 00:58:12ضَ