Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبعه ثم اما بعد قال ربنا عز وجل في بيان اقامة الحجة على مشركي العرب - 00:00:00ضَ

الذين فرقوا بين توحيد الرب وبين توحيد الاله كما ساذكر بعد قليل قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت - 00:00:24ضَ

ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وميت يدبر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فهاد تصرفون. كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون هذه بعض الحجج التي اقامها ربنا عز وجل - 00:00:55ضَ

على هؤلاء المشركين والبراهين القرآنية هي براهين قياسية عقلية قوية فيها الزام من غير طريقة المتكلمين. طريقة المتكلمين انهم يبنون البراهين على المقدمات هذه المقدمات تنتج نتائج فيحترمون هذه النتائج - 00:01:51ضَ

حتى لو كانت هذه النتائج نتائج باطلة فلا ضير طالما ان هذه المقدمات انتجت هذه النتائج فلابد ان يحترموا هذه النتائج. هذا الكلام غير صحيح وليس هذا المنهج بالموضوعية المزعومة - 00:02:28ضَ

اصحاب البحث العلمي الحديث الذين يتشدقون بالموضوعية في البحث. وانه لابد من احترام نتائج البحث. لابد ود من ضبط المقدمات وايضا لابد من ضبط النتائج. لابد مش مسألة تضبط المقدمات فتكون صحيحة. لأ ايضا لابد من ضبط النتيجة - 00:02:52ضَ

نحن المسلمون لابد ان نحترم النتائج التي لا تصادم الدين ولا اللغة ولا العقل ولا العرف. اربع حاجات اربع زوايا واربع اصول مهمة لابد ان نضبط بها النتائج الدين واللغة والعقل والعرف - 00:03:22ضَ

اربع حاجات لابد ان نضبط بها النتائج. آآ معذرة لهذا هذا الاستطراد عندما اقول زيد ابيض واحد اسمه زيد ولونه ابيض واقول حجر ابيض في حجر وهو ابيض اذا هاتان مقدمتان صحيحتان - 00:03:49ضَ

زيت ابيض لا احمر ولا اسمر والاسود والاصفر ولا اي شيء وانما هو ابيض وحجر ابيض ما هناك يعني حجارة حمراء وسوداء وصفراء وبيضاء النتيجة ماذا ايه النتيجة زيد حجر - 00:04:16ضَ

اقربها لكم سين بتساوي خمسة وصاد بتساوي خمسة. اذا اذا الله يا اخوانا اذا سمبيساو صاد. انت ما كنتش علم ولا ايه؟ اذا سين بتساوي صاد. فكذلك لما نقول زيد ابيض - 00:04:45ضَ

حجر ابيض. اذا النتيجة زيد حجر. هل زيد حجر لا اقول زيد حجر ابدا. الا لو انا خدتها بالغرزة. اديتها غرزتين. الغرزين دول اللي بنسميهم يعني زيد في قسوة قلبه وجمود مشاعره - 00:05:09ضَ

وعدم احساسه وادراكه كالحجر لكن هذا الكلام غير صحيح. لان القاعدة تقول ان الاصل اخذ الكلام على الظاهر فلا يمال عن غير الظاهر الا بدليل. ما فيش دليل. اذا المسألة دي بتصادم امور كتيرة جدا. بتصادم الدين - 00:05:35ضَ

لان ربنا عز وجل فضلنا على الخلق. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاية اذا بدليل التفضيل الانسان افضل من الحجر اذا دينيا الكلام ده غير صحيح. وعقليا كلام غير صحيح. يرحمكم الله. ولغة لا يمكن ابدا انسان - 00:06:00ضَ

اسمه حجر ما ينفعش ما ينفعش طيب عرفا ما ينفعش يبقى اذا بكل المقاييس هذه النتيجة ماذا؟ خاطئة يبقى اذا احترام نتائج المقدمات الصحيحة المسألة دي تحتاج الى ماذا؟ الى تأمل. براهين القرآن - 00:06:24ضَ

نتائجها لا تحتاج الى ان احنا ننظر خطأ ولا صح؟ وانما نتائجها كلها صح ولذلك براهين القرآن افضل براهين واقيست القرآن افضل اقيسة فانظروا كيف اقام ربنا عز وجل برهانا على المشركين. وسنكمل هذا البرهان في المجلس القادم - 00:06:47ضَ

قال الله عز وجل قل قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين ابوا الا عبادة الاصنام الناس دول قل لهم والناس دول يثبتون ان هناك ربا قادرا اوجد هذا الكون وهو قادر عليه. يعني - 00:07:16ضَ

مشركين بيؤمنوا ان الكون ده له رب. والرب ده قادر على الكون. والكلام ده اتكلمت فيه في المرة الماضية الكلام ده اللي بنسميه توحيد الربوبية توحيد الربوبية اي توحيد الله عز وجل بافعاله هو - 00:07:42ضَ

افعال ربنا عز وجل خلق السماوات خلق الارض الاحياء الاماتة ان زاد المطر آآ نصب الجبال آآ تمهيد الارض اخراج الحي من الميت كل هذه الاعمال هي اعمال من اعمال من؟ اعمال الله - 00:08:03ضَ

ما فيش حد بيجادل في المسألة دي الا المعاند اللي ربنا عز وجل ذكر مثال له في سورة البقرة الم تر الى الذي حاج كلمة حاج دي فيها ايه؟ الحوار اللي حصل بين الاتنين - 00:08:23ضَ

حج مين تحج نبي ولاد كبير وربنا عز وجل جعله خليلا له اللي هو سيدنا ابراهيم حج ابراهيم في ربه ربنا عز وجل اعطى لهذا الرجل الملك كبير جدا فظن ان هو بهذا الملك له قدرة كقدرة الله او افضل من قدرة الله. ما دي الاشكال ان - 00:08:42ضَ

بعض الناس ربنا عز وجل يملي لهم في الضلال فيصدقون انفسهم دي مسألة خطيرة يعني الانسان لابد دائما ان هو يذكر نفسه من جملة الذكر الانسان يذكر نفسه يذكر ضعفه وجهله وعوزه ويذكر حاجته لمولاه - 00:09:12ضَ

وافتقاره الى ربه والهه الذي اوجده ما فيش حاجة اسمها الانسان ينسى نفسه الانسان لو نسى نفسه ضل وهلك الانسان لو نسى نفسه ضل وهلك لان هو لو نسى نفسه كيف يرقي نفسه؟ وكيف ينجي نفسه من الموبقات والمهلكات؟ اذا جزء من - 00:09:38ضَ

نجاتك ان انت ايه لا تنسى نفسك لا تنسى نفسك ولذلك من نسي الله جازاه الله تعالى بان انساه ايه؟ نفسه. وربنا قال الكلام ده ماشي؟ طيب يبقى اذا افعال الكون كلها هي افعاله سبحانه - 00:10:04ضَ

هذا التوحيد يسمى بتوحيد ماذا؟ الربوبية. وكلمة الربوبية دي نسبة الى الرب. بيسموها يعني اه نسبة مصدرية. نسبة مصدرية. قل لهم يا رسولنا قل لهم يا رسولنا لهؤلاء القوم الذين يثبتون ان للكون ربا اوجده وهو قادر عليه. قل له - 00:10:28ضَ

من يرزقكم من السماء والارض. دي مسألة عجيبة جدا من يرزقكم من السماء في السماء ينزل من السماء المطر بامر الله ستصيب الارض هذه الامطار الارض بتهتز وتنبت خيرها وبركتها. اذا بركت الارض وما يخرج من الارض من زروع وثمار وغير ذلك - 00:10:57ضَ

بسبب ماذا؟ ماء السماء اذا قل من يرزقكم من السماء لان مطر السماء كان سببا في انبات زرع الارض والارض اذا هذه اشارة الى ان هناك بعض الرزق في الارض ليس سببه ما - 00:11:34ضَ

السماء وان كان ماء السماء اصل لخير كثير يعني حتى الحيوان ليس من ماء السماء. ولكن الحيوان يتغذى على النبت الذي يترعرع على ماء السماء لهذا قال الله وجعلنا من الماء كل شيء حي. في بعض اهل العلم قالوا ان كل الرزق - 00:11:57ضَ

اصله من السماء. كل الرزق حتى المعادن اصلها من السماء والكلام ده طبعا فيه ابحاث كتيرة وفيه كلام كتير في هذه المسألة ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات لم يقل بركة وانما بركات من - 00:12:24ضَ

السماء والارض يبقى اذا هناك بركات من السماء والارض. وقال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون فمن يرزقكم من السماء ومن يرزقكم من الارض امن يملك السمع والابصار. من الذي يملك السمع والابصار - 00:12:49ضَ

آآ صاحب الملك هو الذي يملك احنا بنخرج من بطون امهاتنا. ما فيش حاجة. والله اخرجكم من بطون امهاتكم ايه اللي حصل؟ ها لا تعلمون شيئا اذا الاصل في الانسان العلم ولا الجهل؟ الجهل - 00:13:20ضَ

طيب من الذي بقى جعل السمع والابصار والافئدة؟ قال وجعل من الذي جعل؟ الله. فالفاعل هنا مستتر اي جعل الله السمع والابصار والافئدة. ولكن المشكلة ان الناس لا تشكر الله عز وجل - 00:13:43ضَ

يبقى من الذي يملك السمع والابصار ولذلك عندما ننظر في الواقع نجد ان السمع ده نعمة كبيرة جدا يا اخواني والذين يبتلون بفقد السمع يعانون معاناة عظيمة جدا جدا. وكذلك البصر - 00:14:00ضَ

العين والابصار نعمة والله نعمة عظيمة جدا ومن فقد البصر فانه يتقلب في هذا البلاء الا ان يصبره الله عز وجل. لان اجر هذا المبتلى الجنة من ابتلي في حبيبتيه فصبر لا جزاء له عند الله الا الجنة - 00:14:24ضَ

والمقصود بالحبيبة هنا على قول وجيه لاهل العلم ماذا؟ العين العين العند بتخليك تقرا وتمشي وتعتمد على نفسك طب ما فيش عيب ما فيش ابصار ايه اللي بيحصل؟ بتبقى انت في حاجة الى غيرك. يبقى جزء من كينون - 00:14:50ضَ

الانسان واستقلاله وغناه ان يكون ايه؟ ان يكون له عين. طب العين ده من الذي رزقنا بهذه العين؟ ربنا سبحانه وتعالى. يبقى امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ده واضحة - 00:15:14ضَ

لا احد يمكن ان يحاد في هذه الاشياء. ومن يدبر الامر من يدبر امر هذه الخلائق دي مسألة عجيبة. يعني لا يشغله سمع عن سمع ولا يشغله عمل عن عمل - 00:15:38ضَ

ولا يشغله وقت عن وقت ولكن في الوقت نفسه يسمع الاصوات جميعا ويعلم الاعمال جميعا سبحان الله! دي مسألة الانسان لو حاول يوزنها بدماغه لن يستطيع الانسان ان هو يدركها - 00:15:59ضَ

اذا كنا احنا بعقولنا القاصرة بنقول بان الانسان لا يوجد في مكانين مختلفين في وقت واحد ولا يسمع صوتين مختلفين في وقت واحد من بعدين لا يركز فيهما. الله! دي امتى - 00:16:19ضَ

يعني لا يمكن ابدا ان انت موجود في المسجد وموجود فين؟ في البيت. يعني دلوقتي انت موجود في المسجد. طيب لو واحد قال تا انا شفتك في البيت حاجة من اتنين. اما يكون واهم - 00:16:36ضَ

واما يكون دي حاجة تانية بقى مش انت يعني القي شبهك على حاجة تانية فهو شافها. مش كده يا اخوانا؟ لان احنا اعراض احنا ضعاف جدا احنا القوانين اللي بتحكمنا هي قوانين الافتقار. هي قوانين العبيد. قوانيننا دي قوانين مين - 00:16:53ضَ

العبيد لكن ربنا عز وجل لا يخضع لاي قانون. ودي المشكلة اللي سببت الالحاد عند بعض الناس ان هم ارادوا ان يخضعوا ربنا عز وجل لافهامهم لعقولهم فكان ذلك سببا في نكبتهم - 00:17:15ضَ

يبقى من يرزقكم من السماء والارض طب مين يملك السمع والابصار؟ طب مين يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي؟ طب مين بيدبر امر الاكوان دي كلها كلها يا الهي. حاجة سبحان الله - 00:17:35ضَ

واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاية. اهل العلم يذكر في تفسير هذه الاية نصوص ان الله تبارك وتعالى اخذ العهد والميثاق على الناس وهم في عاتق - 00:17:54ضَ

الم الذر ان يوحدوا ولا يشركوا به شيئا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود كل دي من ابلغ صيغ العموم كل مولود يولد على الفطرة ليه؟ لان هو في عالم الذر اللي هو عالم العلم اللي هو قبل ما الانسان يوجد اصلا ربنا عز وجل - 00:18:25ضَ

جمع الخلائق كلها. جمع الخلائق كلها بامره سبحانه. لان هو اذا قال شئت كن فيكون واشهدهم ان هم تعبدوني ولا تشركوا بي شيئا كل الخلائق كلها وحدت ربنا عز وجل - 00:18:58ضَ

ولهذا من وحد الله عز وجل اذ جاءته الرسل نفعه الميثاق الاول يعني احنا دلوقتي بفضل الله ودي منة من الله. وعطية من ربنا عز وجل واحسان وفضل على الله. واحسان وفضل من الله علينا - 00:19:18ضَ

ان ربنا يجعلنا مسلمين فننتفع بماذا؟ بالميثاق الاول بالعهد الاول بالاشهاد الاول. احنا عندنا في البلد بين ابوك وبين اعمامك خلاف على الميراث فانت ابوك مات تقول لامك احنا عاوزين نخلص المسألة ونزور اعمامنا ونلم المسائل وما ينفعش قاطعة الارحام يا اما - 00:19:38ضَ

هتقول لك اسكت انت ما انتاش عارف حاجة وانت في علم ربنا ابوك اشترى كذا مع اخواته. وانت فين في علم ربنا. حتى الناس العوام يفهمون ان هناك وجودا لنا كان قبل هذا الوجود - 00:20:06ضَ

يعني احنا قبل ان نوجد في عالم العين كنا موجودين في عالم العلم. عالم العلم قبل ان نوجد سبحان الله فالقلوب كلها وحدت ربنا عز وجل في عالم العلم في عالم العين بقى في هناك قرآن ورسل ودعوة الى الله ودعوة الى التوحيد وما الى ذلك - 00:20:28ضَ

الذين يستجيبون لداء الله ينفعهم ماذا؟ الميثاق الاول قلت هذا الخطاب للمشركين الذين يعترفون بتوحيد الرب اما المعاندون فانهم لا يعترفون بتوحيد الرب. فنبدأ نجيب لهم اصل المسألة اللي احنا بنبرهن بها - 00:20:57ضَ

زي القصة بتاعة مين؟ ابو حنيفة. فاكرين قصة ابو حنيفة اللي بتأتي السفينة الخشب بيتقطع لوحده وزوجك لوحده ودسر لوحده. وقير لوحده ونزل البحر لوحده. ومشى لوحده من غير ما اللحين والبضائع جت فيها لوحده؟ الجماعة الملاحدة قالوا ازاي الكلام ده ؟ - 00:21:19ضَ

لعمال يقطعوا الخشب. ولا نجارين يزبطوا الخشب. ولا بتوع سفن يصنعوه. ولا ملاحين يقودوا السفن امال يحطوا البضايع ولا يوصلوها! ازاي الكلام ده! لابد. فاذا كان هذا في سفينة فما بالكم بهذا الخلق جميعا - 00:21:41ضَ

هذا الخلق جميعا هو في حاجة الى الله. الخلق ده في حاجة الى الله حاجة في ايجاده وحاجة في اعداده وحاجة في امداده ان ان الخلق وجد ربنا اللي اوجده. اذا هو في حاجة الى الله لايجاده - 00:22:01ضَ

وبعدين حاجة الى الله في اعداده. ان الانسان يمشي على رجلين اتنين ان الانسان يمشي منتصب ان الانسان يبقى له فم بطريقة معينة. يكون ايده بطريقة معينة. لا ايده زي ايه الجمل؟ ولا - 00:22:22ضَ

وازا بق الحمار وودانه بطريقة معينة وعينيه بطريقة معينة. يبقى ده اعداد للانسان وبعدين الامداد عشان يستمر في عمارة الكون فربنا عز وجل يمده بما يبقيه على الحياة ويستمر في عمارة الاكوان. يبقى احنا محتاجين الى الله - 00:22:42ضَ

عز وجل في ماذا؟ ايجادا واعدادا وابدادا. وبعدين نيجي يوم القيامة نحن في حاجة الى الله ليعفو عنا ويكفر سيئاتنا ويرفع درجاتنا ويغفر لنا ويسامحنا ويرضى عنا ويدخلنا الجنة اذا نحن في حاجة الى الله - 00:23:06ضَ

في امور المعاش وفي امور المعاد وهذا ما قاله الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ربنا غني عني. احنا المحتاجين لربنا. ولذلك في القصة بتاع سيدنا ابراهيم الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:23:32ضَ

ربنا ادى له ملك ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت اه يحيى ويميت الملك هذا الجهول احيمق عنده اتنين محكوم عليهم بالاعدام ولابسين بدلة الحمرا بقى - 00:23:56ضَ

تنفيذ الحكم هل تعالوا اعدم واحد وساب التاني. خلاص يبقى ده يموت وده يعيش. يبقى انا كده احييته وامت. طبعا هذا الكلام غير صحيح. ودايما يا اخوانا الكلام الفاسد لا - 00:24:17ضَ

ينبغي للانسان ان هو يلتفت اليه ولا يناقشه الكلام الفاسد ما تناقشوش ولا تلتفت اليه. انت بتدي له قيمة ولكن الق به خلف ظهرك. من الحاجات الطيبة لابن حزم ان لما يكون في كلام في غاية الركاكة يقول يكفي - 00:24:37ضَ

من سقوطه عدم الرد عليه. بس ارمي. هنشغل نفسنا بها ليه؟ ارمي فسيدنا ابراهيم ساب الموضوع ده وقال له طيب. مش انت بقى ربنا بقى وانت اللي بتحيي وتميت سبنا من دي - 00:25:00ضَ

فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب. قول ربنا عز وجل فبهت الذي كفر لك ان تتصور كيف كان شكله عندما القم هذه الحجة ما دي المسألة الزامية. لو انت اله طلع لنا الشمس منين؟ من المغرب. كفاية كده او من المشرق كده. من زمان بتطلع من المشهد - 00:25:19ضَ

طلعها لنا ولو مرة من المغرب. الراجل المدعي الكذاب ما عرفش كلمة فبهت اي تحير ودهش وانقطع انقطع مش عارف يتكلم وهكذا في كل مبطل كذاب لا تحاول ان تضيع وقتك في مناقشة الامور الساقطة - 00:25:47ضَ

لان وقت المسلم ينبغي ان يكون ثمينا. اجعل الالزامات الزامات قوية وقصيرة ومباشرة في الوقت المناسب. في الوقت المناسب. مسألة الالزام دي مسألة يعني جميلة جدا. يعني آآ بعض العلماء قد يزل في مسائل ولكن عند الرد عليهم حاول ان تكون مؤدبا. يعني - 00:26:11ضَ

فكان فيه عالم من علماء الاندلس يسمى منذر ابن سعيد البلوطي منذر بن سعيد البلوطي زعم بان اولاد الانبياء انبياء هذه وهلة وهلة ما اجيش انا بقى اقول وقد اخطأ منذر ابن سعيد البلوطي وخالف اجماع العلماء - 00:26:41ضَ

ونادى على نفسه بالمخالفة ومش عارف ايه. قلت لا لا بالراحة بالراحة شوية منذ بداية البلوط ده مش عيل صغير بيلعب في الحارة اللي جنبيك رجل عالم كبير جدا ومن اكابر - 00:27:04ضَ

علماء الاندلس. ولكن ما المانع ان يكون الرد ردا من غير اي تجريح نقول اذا كان اولاد الانبياء انبياء اذا ولد نوح كان نبيا مش كده بس قل كده سيدنا نوح كان له ابن. ونادى نوح ابنه. وكان في معزله يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين - 00:27:19ضَ

ولا تكن مع مين؟ الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من المغرقين لما نوح نادى ربنا عز وجل ربنا قال له انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح - 00:27:51ضَ

يبقى ابنه دهوت كان نبي بنص القرآن ما كانش ايه؟ ما كانش نبي. اذا الالزام ده يكفي في الرد ولا لابد ان انا اسبغ وقل هذا ضلال وافك وخطيئة تنادي على قلة العقل ومخالفة للاجماع وهذه بدعة صلعاء - 00:28:13ضَ

واقعد بقى قل الله ما انت غلطة وانتهى الموضوع احنا عاوزين دايما في الردود العلمية تكون المسألة قائمة على سنن الادب لا سيما مع العلماء الاكابر. دي مسألة مهمة جدا - 00:28:33ضَ

ارجع تاني هذا برهان جميل. قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر. الجماعة المشركين بيقولوا ايه بقى؟ قال الله فسيقولون الله - 00:28:51ضَ

ياه يحترفون ان ربنا هو اللي عمل الكلام ده كله طالما اعترفتم بكده فقل افلا تتقون؟ ما يلزم ان انتم اعترفتم ان ربنا اللي هو عمل الكلام ده. اذا اتقوا عذابه - 00:29:12ضَ

اتقوا عذابه اتقوا غضبه اذا هذه دعوة الى عبادة الله عز وجل والدخول في طاعته وطاعة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع المبين. وهذا لازم فذلكم الله ربكم الحق. فذلكم الله اللي انتم اعترفتوا به. فذلكم الله هو القادر على ما - 00:29:32ضَ

تكلمتم به وامنتم به فذلكم الله ربكم الحق. ليس كالالهة التي تعبدونها لا تملك شيئا. لا تدفع ضرة ولا تجلب نفعه ولا تدبر امره. فاذا كنتم تؤمنون بالرب القادر الموجد المدبر الامر فاتقوه واعبدوه لانه هو الرب الحق - 00:30:02ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال الحق هو الثابت الثابت عن الله وعن رسول الله. ده الحق هذا والحق الحق والثابت عن الله وعن رسول الله وكل ثابت يسمى حقه وكل ثابت يسمى حقا. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ الضلال الاضمحلال وعدم ترتب - 00:30:33ضَ

النفع عليه يقال ضل السمن في الطعام. اي ذهب فلم يبدو له اثر الانسان لما يعمل الرز كده ويجيب معلقة سمنة يحطها في الرز. السمنة بتروح فين ايه اللي بيحصل؟ يبقى لها اثر - 00:31:07ضَ

بتروح وهذا ضل السمن في الطعام. وكذلك كل عمل لم تقصد فيه الشرع لم تقصد فيه الشرع تمشي فيه على سنن الشرع. لا يترتب على هذا العمل اي نفع لاجر ولا ثواب ولا اي حاجة. اذا هذا - 00:31:28ضَ

نوع من الضلال. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانى تصرفون. يعني كيف مع هذه الادلة والبراهين القوية تنصرفون من الحق الى الباطل اذا هذا فيه نوع من الاستنكار لافعال المشركين والعياذ بالله - 00:31:49ضَ

فاذا لم يقبلوا هذه الدعوة ويدخلوا في هذا الدين الحق وينقادوا لهذا الشرع المتين فان الله تبارك وتعالى كتب عليهم العذاب. فقال ربنا عز وجل كذلك حقت كلمة ربك. حقت اي - 00:32:14ضَ

وثبتت وهذا اشارة الى الهلاك. فكل من خالف دين الله عز وجل اصابته كلمة الله عز وجل اي هلك اي هلك كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا اللي هم فسقوا اي - 00:32:34ضَ

خرجوا عن امر شرعي والسبب في ذلك انهم لا يؤمنون. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من الموحدين قولا وفعلا وحالا وقصدا وخلقا. وان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يتقبل - 00:32:54ضَ

من صالح الاعمال والاقوال. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:33:14ضَ