Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال باب ما جاء في حده بلوغ او رجل ومتى يفرض له فهنا مسألتان احداهما مبنية على الاخرى وهي اولا متى يعتبر رجل بالغا وكذا الانثى ومتى بالتالي يفرض له من بيت المال بناء على ذلك - 00:00:28ضَ

فبالنسبة للبلوغ بالنسبة للرجل هناك علامات اذا وجد احد هذه العلامات او وجدت احدى هذه العلامات فهنا يكون بالغا اما انزال المني فنزول المني هذا علامة على البلوغ واما نبات الشعر الخشن حول القبل - 00:01:04ضَ

اي العانة واما ان يبلغ عمر خمسة عشر سنة فهنا اذا توفرت احدى هذه العلامات يكون بالغا ولذا الصحابة في بني قريظة كان الصغار يكشفون عن ماذا عن اواتهم يكشفون عن عواتهم يعني قد قد ما يستطيعون تحديد عمره وقد هو لا يخبر عن عمره - 00:01:40ضَ

نعم تام لم يبقى الا علامة نبوت الشعر الخشن. فكانوا يكشفون عن اوقاتهم. فمن انبت قتل ومن لم ينبت لا اقتل نعم فهذه علامات البلوغ بالنسبة الرجل كما بوب ابو عيسى هنا - 00:02:11ضَ

قال حدثنا محمد بن الوزير الواسطي وهو محمد بن الوزير ابن قيس العبد الواسطي وهو ثقة عابد توفي سنة سبع وخمسين ومئتين وعندنا محمد ابن الوزير الدمشقي السلمي الدمشقي وهو ثقة ايضا - 00:02:35ضَ

في نفس الطبقة وعندنا ايضا اخر محمد ابن الوزير نعم وهذا ليس بالمشهور واختلف في شخصيته وعندنا رابع محمد ابن ابي الوزير. نعم. قال حدثنا اسحاق بن يوسف وهو مخزوم الواسطي وهو ايضا ثقته في عام خمسة وتسعين ومئة. عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق. الثوري - 00:03:00ضَ

الامام وتوفي عام واحد وستين ومئة عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وهو ثقة سبت تقدم الكلام في التفصيل في بعض حديثه توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت فقيه في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر - 00:03:34ضَ

رضي الله عنهما قال عرظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة قال فلم يقبلني ثم عرضت عليهم من قابل في جيش وانا ابن خمسة عشرة فقبلني - 00:04:02ضَ

فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل بلوغ الخامس عشرة حد فاصل ما بين البالغ وغير البالغ قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير - 00:04:28ضَ

ثم كتب ان يفرض لمن بلغ الخمسة عشرة. يفرض يفرض له من بيت مال المسلمين وهذا الحديث حديث صحيح. وقد تقدم لنا فيما سبق برقم الف واربع مئة واحدعش ايضا بنفس الاسناد - 00:04:49ضَ

طبعا وساقه ايضا باسناد اخر هو ايضا بنفس الاسناد الذي سوف يأتينا ثم قال ابو عيسى بعد الاسناد الثاني قال هذا حديث حسن صحيح وليس فيه غريب. وهنا قال غريب - 00:05:13ضَ

وطبعا هو غريب من حديث سفيان الثوري. هو غريب من حديث سفيان الثوري ولذا قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم البخاري من حديث ابي اسامة ومسلم من حديث ابن نمي كلاهما عن عبيد الله - 00:05:49ضَ

نعم فهو حديث مشهور واخرجه البخاري ايضا من طريق القطان عن عبيد الله وفي رواية القطان فاجازه واخرجه مسلم من طرق اخرى بعد طريق ابن نمير نعم وقال بهذا الاسناد ولم يشق لفظه - 00:06:10ضَ

نعم فغريب هو من حديث الثوري لا غريب من حيث الاطلاق نعم فهذا الحديث حديث صحيح قال ابو عيسى بعد ان ساقه في طبعا ما تقدم في الف واربع مئة واحدعش قال والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول سفيان - 00:06:36ضَ

وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. يرون ان الغلام اذا استكمل خمس عشرة سنة فحكمه حكم الرجال اي البالغين وان احتلم قبل خمس عشرة فحكمه حكم بجال. لو بلغ لو احتلم عمره عشر سنوات يعتبر خلاص باله. وقال احمد واسحاق للبلوغ ثلاث منازل - 00:07:03ضَ

يعني ثلاث علامات بلوغ خمسة عشرة سنة او الاحتلام فان لم يعرف سنه ولا احتلامه فالانبات. يعني العانة قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهو محمد ابن يحيى. قال حدثنا سفيان هو بن عيينة - 00:07:28ضَ

وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبيد الله نحوه بمعناه الا انه قال قال عمر هذا حد ما بين ذوي والمقاتلة يعني حد ما بين او اوجال والصفات حد ما بين الكبير والصغير. قال ولم يذكر انه كتب ان يفرض - 00:07:57ضَ

قال حديث اسحاق بن يوسف حديث اسحاق بن يوسف حديث حسن صحيح حسن صحيح غريب من حديث سفيان الثوري. نعم. فالغرابة من طريق سفيان لا الغراب على الاطلاق. لعل ابو صفية ينتبه - 00:08:18ضَ

قال باب ما جاء في من يستشهد وعليه دين طبعا لا شك الشهادة مرتبة عالية ودرجة رفيعة وقد جاء للشهيد ما لم يأت لغيره فهي درجة عالية نسأل الله من فضله - 00:08:40ضَ

ومن جملة ما جاء للشهيد انه يغفر له الا الحقوق المالية هذه الحقوق المالية قد لا تغفر نعم والدليل على هذا ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. فالدين - 00:09:05ضَ

فقط هو الذي لا يغفر لصاحبه نعم ولد في قصة اه كوكبة غلام الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء له سهم غرب فكان في ذلك حتفه. فقال الصحابة هنيئا له الجنة - 00:09:31ضَ

قال لا قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا. نعوذ بالله فهذا حق مالي هذا حق مالي فالحقوق المالية مستثناة واما ما سواها فيغفر للانسان حتى ولو كانت هذه الذنوب كبائر. والله اعلم. وتقدم لنا ان الذنوب - 00:09:58ضَ

فيما يتعلق بتكفيرها على ثلاثة اقسام طبعا التوبة هذي معلوم اذا تاب الانسان تاب الله عليه. لكن نحن نتكلم على الاعمال التي تمحو. فالاعمال التي تمحو ثلاثة اقسام اعمال تمحو كل الذنوب. وهي تحقيق التوحيد. ومن ذلك شهود بدو. اعملوا ما شئتم فقد - 00:10:27ضَ

تخاف فوقت لكم في الحديث الصحيح. عليكم السلام والبيع تحت الشجرة ان النار لا تمس احد شهد بدرا او بايع تحت الشجرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام القسم الثاني الذنوب التي تمحو الكبائر ما عدا الحقوق المالية وهي الشهادة - 00:10:53ضَ

القسم الثالث الذنوب التي تمحو الصغائر وهي الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت التباعد. كما في صحيح مسلم نعم من حديث في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم - 00:11:19ضَ

فهذه الاعمال فيما يتعلق بالتكفير على ثلاثة اقسام كما تقدم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا الليث هو ابن سعد - 00:11:43ضَ

الفهم المصري طبعا الصلوات الخمس والجمعة للجمعة هذا في حديث ابي هريرة الذي خرجه مسلم. قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي البصري وهو امام من الائمة في عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري وهو ثقة سبت في عام اربعة وعشرين ومئة. وقد ذكر - 00:12:06ضَ

لو اختلطت لكن لم يؤثر هذا الاختلاط عليه. قال عن عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابيه ابي قتادة الانصاري الحارث ابن ربعي. الانصاري رضي الله عنه انه سمعه يحدث - 00:12:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي - 00:12:52ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر غير مدبر؟ قال نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف - 00:13:09ضَ

فقلت قال رأيت ان قتلت في سبيل الله هتكفر عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك - 00:13:34ضَ

فيبدو انه حدثه به بعد جوابه الاول. نعم نزل جبريل واخبره بما امره الله به جل وعلا قال وفي الباب عنانس ومحمد ابن جحش وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح - 00:13:54ضَ

باسناد مشهور وقد خرجه مسلم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه سلم نحو هذا وروى يحيى بن سعيد الانصاري وغير واحد نحو هذا عن سعيد المقبري عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه - 00:14:16ضَ

كما روى الليث عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا اصح من حديث سعيد المكبوي عن ابي هريرة وانا ايضا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وذلك لامرين لان رواية الاكثر - 00:14:39ضَ

والثاني انها قد خالفت الجادة لان الجاد في حديث سعيد المقبري عن من؟ عن ابي هريرة هذه الجادة فهنا خالف الجادة وعند المحدثين من خالف الجادة هذه قرينة على انه قد حفظ - 00:15:01ضَ

نعم فهذا شيء يتعلق بعلم العلل مع ان طريقة بهوية وقد اخرجه النسائي وابن ابي عاصم وابو يعلم من طريقين عن سعيد عن ابي هريرة ولكن رواية من جعله عن عبد الله ابن ابي قتادة اصح. قال الدعوة قطني في العلل - 00:15:19ضَ

هواية المكبو يعني عبدالله بن ابي قتاه وقد صوب الدواء قطني في العلل رواية المقبرة عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ووهمها عن ابي هريرة طبعا وجاء في حديث عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عند احمد - 00:15:53ضَ

عن ابي هريرة نعم ولكن بالنسبة لرواية المقبري يعني لو قلنا بصحة رواية عياض فبالنسبة لغاية المقبرة الصواب عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه وليست عن ابي هريرة نعم - 00:16:12ضَ

وهذا كما تقدم يعني شيء يتعلق بعلم العلل والان ابو عيسى والدال والقطني قد صوب طريق آآ عبد الله طريق المقبوري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وانا اذهب الى هذا لما تقدم - 00:16:31ضَ

ولا شك يعني عندنا بارك الله فيكم الليث ابن سعد وهو امام وعندنا يحيى بن سعيد الانصاري وقد قال ابو عيسى وغير واحد. نعم فروايتهم هي الارجح نعم وقد يكون هو الحديث جاء عن ابي هريرة لكن من طريق سعيد لا. هو عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه - 00:16:48ضَ

قال باب ما جاء في دفن الشهداء يرحمك الله. والاصل في الشهداء طبعا لا شك يعني كل ميت يدفن ولكن بالنسبة للشهداء يدفنون في ثيابهم ولا وجاء بانه لم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:17:16ضَ

بخلاف غيرهم فانهم يغسلون ويكفن والنون ولعل هذه الثياب يعني تكون لان الانسان يبعث على ماذا؟ على ما مات عليه. يبعث على ما مات عليه. ولد المحرم قال في ثوبيه عليه الصلاة والسلام قال نعم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 00:17:56ضَ

والاصل ايضا في الشهداء انهم يدفنون في مكانهم عندما في غزوة احد حملوا بعض الشهداء الى المدينة امر بارجاعهم عليه الصلاة والسلام وهل حدثنا ازهر بن مغوان البصري وهو ازهر بن مروان الرقاشي البصري - 00:18:20ضَ

وهو صدوق قال حدثنا عبد الوارس ابن سعيد التميمي العنبري التنوري البصري. وهو ثقة سبت في عام ثمانين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة. كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة. قال عن - 00:18:46ضَ

ابن هلال وهو العدوي البصري ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال عن ابي الدهماء وهو كما سوف يأتي قرفة ابن بهيس العدوي ابو الدهماء البصري وهو ثقة قال عن هشام بن عامر رضي الله عنه - 00:19:16ضَ

وعامر ايضا صحابي وقد تقدم لنا او مر علينا حديث سعد ابن هشام بن عامر وهو من التابعين. فابوه صحابي وجده صحابي قال شقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم احد - 00:19:47ضَ

والمقصود هنا شكري له يعني كثرة الشهداء في احد فقال احفظوا احفظوا عفوا واوسعوا واحسنوا فامر بهذه الاشياء الثلاثة بالحفظ طبعا من اجل الدفن والتوسعة لانه سوف يدفن اكثر من ماذا؟ من واحد في القبر - 00:20:09ضَ

واحسنوا ايضا القبر الاحسان فيما يتعلق بالحفظ فيما يتعلق ايضا بتهيئة المكان في دفنهم نعم فامرهم بالاحسان عليه الصلاة والسلام. وتعلمون الحديث الصحيح المخرج في مسلم ان الله كتب الاحسان على - 00:20:40ضَ

على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فحتى في الذبح والقتل. فحتى الان في القبور ايضا مطلوب من الانسان ان يحسن. نعم فيه على الحفر وتهيئة القبر - 00:21:06ضَ

قال وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. هذا يعني الوفيات طيبة كأن يكون في معركة كما في احد او يكون في وباء نعم مرض عام؟ نعم. فلانه يصعب الحفظ لكل واحد منهم يصعب - 00:21:28ضَ

فلذا عليه الصلاة والسلام امر بشيفه يعني وتيجيو عليهم ورفق بهم. فدل هذا على انه لا بأس ان يدفن الاثنين والثلاثة بالمكان الواحد نعم وان احتاجوا الى اكثر والله اعلم فلا بأس لان قد يكون خاصة مثلا في الوباء او يعني المعارك العظيمة - 00:21:54ضَ

قد يكون القتلى يعني الوف كثيرة نعم قال وقدموا اكثرهم قرآنا اذا لصاحب القرآن مزية نسأل الله من فضله فنسأل الله من فضله لصاحب القرآن مزية على غيره. ولذا في حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر بن الخطاب - 00:22:23ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. في رفع به من تمسك به وتلاه اهو حفظه واكثر منه ويضع به اخوين من اعرظ عنه نعوذ بالله من ذلك - 00:22:49ضَ

نعم قال فمات ابي يعني في احد فقدم بين يدي رجلين نعم لماذا قدم لانه اكثرهم قرآن. فلذا قدم قال وفي الباب عن خباب وانس رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح - 00:23:08ضَ

طبعا وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى التغمدي فهو حديث حسن صحيح ورجاله كلهم سقات وازهر ابن بجوان قد توبع قال وروى سفيان الثوري وغيره هذا الحديث عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عابد. يعني باسقاط من؟ باسقاط - 00:23:45ضَ

قاط بالدهمة ابن بهيس العدوي طبعا يعني الاصح هي هي الرواية الاولى. فالحكم لمن زاد. اذا كان ثقة وتقدم ابن عبد الباقي ابن سعيد ثقة ثابتة. وان كان سفيان الثوري من الحفاظ الكبار - 00:24:11ضَ

ولكن هنا قد زاد آآ عبد الواغث ابن سعيد فالحكم لمن زاد وقد يكون ايوب حدث بالوجهين. يعني مرة حدث به بان ذكر الاسناد تاما عن ابي الدهمة عن هشام ومرة قد يكون اسقطه. لان التوي حافظ - 00:24:38ضَ

فكل واحد من اه الاثنين حفظ ما سمع. فقد يكون حدث ايوب بالوجهين لان كلاهما لان سفيان كما تقدم من كبار الحفاظ. ولذا قال طبعا ابو عيسى يقول وروى سفيان الثوري وغيره. فيبدو - 00:25:03ضَ

يعني ان ايوب حدث بالوجهين نعم فهو ثابت الوجه الثاني ثابت عنه والوجه الاول ثابت والحكم لمن زاد كما تقدم لم قال باب ما جاء في المشورة والمشورة كما تعلمون جاءت في الكتاب والسنة - 00:25:23ضَ

قال الله عز وجل وشاورهم في الامر امر من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يشاورهم في الامور هل امور القتال ولا كل الامور؟ كل الامور. لانها لم تقيد بشيء. ولذا قال عز وجل وعمهم شورى - 00:25:52ضَ

بينهم ومن توفيق الله عز وجل للعبد ان يكثر من المشوبة. انت اذا شاورت جمعت عقلك مع عقول من شاورته. نعم فهذا يكون اقرب الى ان توفق نعم ولا شك ان الامر الذي يأمر الله عز وجل به فلا شك ان فيه الخير - 00:26:14ضَ

نعم وارشدنا الله عز وجل الى شيء اخر بعد وهو سؤال الله عز وجل ازا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك - 00:26:45ضَ

فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. الحديث نعم وهذا عندما يكون الامر مشكل عليك نعم او امر من امور الدنيا التي قد لا تعلم عاقبتها. يعني مو تعلمون ان الامور يعني مو ما في - 00:27:08ضَ

في عبادة في طاعة هذي عليك ان تفعلها لكن في الامور الدنيوية او مثلا انت تريد ان تحج تتخذ رفقة تروح مع من فهنا قد يعني تستخير الله عز وجل - 00:27:31ضَ

تخوض في اي الايام. نعم تريد ان تتزوج بامرأة تستخير الله تطلب الخير من الله. هل هي يعني باذن الله تكون خير لك او خلاف ذلك فتستخير ربك عز وجل - 00:27:51ضَ

نعم وانا اعرف شخص يعني كان يكثر من الاستخفاظة. يكثر من الاستخاظة وهذا ترى من توفيق الله كل كتاب من الاستخارة والاستكثار من المشورة هذا كله من توفيق الله سبحانه وتعالى - 00:28:11ضَ

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستخير او عفوا كان يستشير اصحابه عليه الصلاة والسلام. نعم وهو من هو في نزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام نعم والان كما تعلمون - 00:28:32ضَ

يعني علم الناس فضل هذه المشورة تاء يعني اقاموا هيئات واقاموا مجالس يعني هيئات للخبرا مجالس الشورى هيئات للعلماء نعم لان في هذا المصلحة والفائدة نعم وهذا شك انه يعني عندما الانسان يوفق بناس يشورون عليه بالخير هذي نعمة عظيمة - 00:28:55ضَ

اعماله نعمة عظيمة. نعم فلا شك ان وبالذات طبعا هذا يتأكد في حقي ابو ابراهيم ينتبه في حق الملوك والسلاطين. لعل ايضا ابو عبد العزيز انتبه هذا بالذات ابو عبد العزيز الشاسني. هذا بالذات يتأكد في حق الملوك والسلاطين - 00:29:28ضَ

بالذات لان المسؤولية عليهم ماذا؟ اكبيرة. اما يعني عندما الانسان فقد يخطئ يعني قد يكون خطأ على نفسه. لكن اذا كان الان انت يعني ذو سلطان مسئولية كبيرة فبالذات يتأكد هذا في حقهم. نعم. ان يشاوروا وان يجعلوا مستشارين - 00:29:49ضَ

وخبراء وعلماء واناس متخصصين. كل شخص في مجاله وكل شخص في مكانه نعم وندعوكم نفسي لان الانسان يكثر من المشورة والاستخارة لربه سبحانه وتعالى نعم. قال حدثنا حناد هو ابن السري ابو السري التميمي. الكوفي وهو ثقة عابد - 00:30:18ضَ

توفي عام خمسة واربعين ومئتين او ثلاثة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا بن معاوية محمد بن حازم السعدي الضوي. الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمى السليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئة - 00:30:46ضَ

قال عن عمرو بن بوة المراد الجملي وهو ثقة جليل كوفي قال طبعا هادا سناد كله كوفي عن طبعا ابو معاوية عن الاعمش تقدم عن عمه مرة عن ابي عبيدة وهو كوفي ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود - 00:31:06ضَ

وهو ثقة كوفي توفي عام ثلاثة وثمانين وهو لم يسمع من ابيه انما الذي سمع عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم بدو وجيء بالاسارى - 00:31:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاسرى؟ قال وذكر قصة نعم والقصة معلومة واذا اشار الله عز وجل اليها في كتابه العظيم سبحانه وتعالى في سورة الانفال - 00:31:44ضَ

قال وفي الباب عن عمر وابي ايوب وانس وابي هريرة قال هذا حديث حسن وابو عبيدة لم يسمع من ابيه نعم وهذا يدل على ما تقدم ان تحسين بعيسى ليس على بابه - 00:32:04ضَ

فهنا قال حسن وعله بالانقطاع يعني قد يقول قائل انه حسنه لغيره لكن الذي يغلب على منهج ابو عيسى في الغالب يحكم على الاسناد لوحده. نعم يعني الحديث لوحده هذا الغالب واحيانا - 00:32:25ضَ

قد يكون يحكم من حيث العموم. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت احدا اكثر مشهورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه كلا. طبعا هذا لا يصح. هذا مغسل - 00:32:51ضَ

جاء عند البخاري نعم قال الزهري وكان ابو هريرة يقول ما رأيت قال الزهري وكان ابو هريرة نعم. فهذه منقطعة. نعم. والحديث اقصد في البخاري ولكن البخاري لم يذكر هذه اللفظة - 00:33:12ضَ

الخلاصة ان حديث عبدالله بن مسعود المتن صحيح وقد جاء عن عمر اخرجه مسلم. جاء عن عمر رضي الله عنه اخرجه مسلم كما قال ابو عيسى في الباب عن عمر. هذا عند مسلم - 00:33:34ضَ

وحديث انس عند احمد وحديث ابن عمر عند الحاكم وحديث ابي هريرة هو الذي ذكره بعد ذلك. وحديث ابي هريرة اصلا في البخاري. ولكن هذه اللفظة ليست موجودة عند تاء البخاري - 00:33:49ضَ

نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين لعل نصب قهوة نعم لما جاء عن البخاري مثلا مكان الصحيح قبل ان يوضع الحديث. ايه. هل هذا كله من باب - 00:34:06ضَ

هذا لا يعني في صحته. هذا يعني يتعلق في صحته والتصنيف. ايه. في الصحة والتصنيف. لا ليس في الطاعة عليك ان تفعلها الصحة والتصديق في تمر ترى عندكم. بسم الله - 00:34:34ضَ

اسحاق الازهر والله قد يكون تفرد به اسحاق الاسد. هو يروي عن سفيان لكن هو اين اصحاب سفيان؟ فهو استغرب لكن صححه. نعم. هو لا لا عبيد الله هو اكثر من واحد عنه. هربه يعني فيما يبدو طريق سفيان كما قال نصبوا - 00:34:50ضَ

على ذلك دابا سفيان او هواوي عن سفيان نعم ايه صحيح بس هو التفاوض هنا. ايه ولا هو ثقة مشهور كيف ضارك هلأ كيف هو كتابه كتاب عدل نريد ان نبين - 00:35:22ضَ

نعم نعم فهو يريد ان يبين العلة يريد ان يبين الانقطاع الاختلاف ايه ايه والله هو تقدم يعني هذا اذا حنا صححناه وهو قوي. لكن من حديث المقبري لا ليس عن ابي هريرة - 00:36:07ضَ

كما تقدم حديث المقبري انما هو عن عبد الله ابن ابي قتادة نعم انا ابي هذا في حديث مقبول. نعم والسلام عليكم وهي ترى الدلة عندكم يا طارق. ايه خلها تمشي تصب - 00:36:42ضَ

نعم هذا محل خلاف بين اهل العلم لكن انا كما قلت الا في مسلم الصلوات اي اعظم الصلوات الخمس ولا الحج يا الاستاذ السمبكي اي اعظم الصلوات الخمس ولا الحج - 00:37:07ضَ

الصلوات الخمس طيب اذا كان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. اذا باقي الاعمال ايضا نحن ايه اي يدخل فيها نعم يدخل يعني يدخل لان الصلوات الخمس ورمضان - 00:37:38ضَ

مع الجمعة الى الجمعة لا شك اعظم اعظم فيدخل فيها وهذا مذهب الجمهور يا شيخ حسن. المقصود هذا بارك الله فيك لم يرفث ولم يفسق فهذا تاب هذا تاب في حده لم لم يعمل لم يرفث ما فعل معصية - 00:38:04ضَ

ما الذي يبقى عليه هو فاثمة هو وافث والفسوق الفسوق هي المعاصي فهو لم يفعل معصية نعم ولذا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نكفر الصغائر. نعم - 00:38:32ضَ

ان يذكر انه تاب طيب الحمد لله خلاص من تاب تاب الله عليه. نعم تاب الله ولي المهم المسألة هذا اختياري والمسألة الحافظ بن حجر الف رسالة قوة الحجاج في عموم - 00:38:53ضَ

غفر للحاج قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج وهي مطبوعة وذكر طبعا هو رجح انه حتى كبائر الذنوب. وذكر حديث بارك الله فيكم حديث العباس ابن مقداس وغيره وفي الدلالة طبعا هي من حيث الاسناد فيها ضعف او يعني الحديث ابي هريرة في الصحيحين صح فهي فيها كلام وذكر - 00:39:18ضَ

منذ ايضا اكثر من حديث فيها النص على التباعد فيما يتعلق بالحاج ولكن يعني بعضها لا يخلو من كلام فالمسألة المهم حنا نتمنى ان الله عز وجل يغفر لم يعد دنوب؟ نعم نتمنى. لكن الكلام يعني في في في من حيث الدلالة. نعم هذا الكلام - 00:39:44ضَ

ما في اشكال ما في اشكال اشكال ما في هذا اللي عندنا وخلص. نعم هذا قلنا لك اللي تبغى اختر ما شئت. نعم هو ما يتوب. نعم اكيد. نعم يعني بعض الناس يحب الجدل. نعم - 00:40:09ضَ

والله لا شك هو يستأنس يستأنس بقومه يستأنس بقوله ويراجع حديثة وتفوت عن من يعني الاسناد والمتن يواجع الحديث هل هو مستقيم له شواهد؟ نعم السنة ايوب عن عبد الله بن خليفة عن عمر المصطفى رضي الله عنه لا هذا ما يصح ما انقطع ما انقطع اي ما انقطع - 00:40:29ضَ

بين عبد الله بن خليفة وعمر منقطع. ايه ايه لم يسمح لم يسمح لا منقطع. نعم يا جماعة يعني كما تقدم يعني الحج اعظم من العمرة. الحج اعظم من العمرة - 00:41:04ضَ

الحج احسن من الاموال يعني هذا يعني المسألة الخلاف قديم ليس هو وليد الساعة. الخلاف ليس وليد الساعة نعم عليكم السلام والله يعني كلهن لا تنسى تبلغ السلام للوالد. تفضل. تفضل. لا لا ما في مانع من الاستخارة - 00:41:25ضَ

الو لا شك يعني الانسان اذا انشرح قلبه بعد استخارة خلاص خليه يعزم ويتوكل. نعم. عليكم السلام مر معنا اول حديث وانا ايه. بمعنى انه زار انظروا ابنائكم استنى اثنعش شهر - 00:41:57ضَ

قالوا لا لانه ينتهي من السنة السابعة فيدخل في الثانية لا اذا بلغ اذا دخل اي انت تقصد هذا بارك الله فيك. ايه هذا بارك الله فيك يعني الان عمره ست سنوات - 00:42:37ضَ

ستة اشهر هذا عمره ست سنوات ونصف ما بلغ سبع حتى يكمل السبع. حتى يكمل السبع. نعم. نقول انها ست سنوات مع الشمر ايه حتى يكمل السبع ست سنوات وشهر شهرين حتى يكمل السبع - 00:42:59ضَ

ففي اشكال انت اذا قلنا بلوغ سبع بعدها ما بلغ سبع اما مثلا ست سنوات وستة اشهر وسبعة اشهر ثمانية اشهر نعم ما بلغ سبع. ايه ايه نعم نعم. رقم واحد - 00:43:21ضَ

وهذا ما له دخل في البلوغ هو نعم يحصل له تغيرات لكن مسألة العلامات لا هذا ليس داخلا فيها. لا لا غير داخل وقد نقل في بدء الصحابة هل هذا دليل ان قوله يروى من خير الوجه؟ والله هو غالب كان كما ذكرته - 00:43:48ضَ

والمحكمة على نفس الحديث. واحيانا نعم. يحكم على الحديث من حيث العموم لكن الغالب هو من حيث هذا الاسناد بس بس بس جزاك الله خير. عليكم السلام اي نعم يعني في نصه زيادة جابر. نعم - 00:44:21ضَ

جميل. لا بارك الله فيك امين - 00:44:50ضَ