Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

مبارك في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق السابع من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب وجوه النظائر لمقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى المتوفى سنة مئة وخمسين. وهذا كتاب كما ذكرنا في لقاءات ماظية - 00:00:20ضَ

انه يجمع فيه الالفاظ التي تحتها اكثر من معنى. وهو وقد تسمى عند البعض المشتركات الالفاظ المشتركة. وهي قريبة. يعني الوجوه ان تكون اللفظة الواحدة يندرج تحتها معاني كثيرة واحيانا تسمى يعني بالمشتركات اللفظية. قرأنا في هذا الكتاب في مجالس متعددة. والان نواصل - 00:00:40ضَ

ما توقفنا عنده اه يظهر لنا توقفنا عند كلمة الطاغوت كذا. هلا. تفضل اقرأ حمادي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله الطاغوت على ثلاثة - 00:01:10ضَ

الوجه الاول الطاغوت يعني به الشيطان. فذلك قوله في البقرة فمن يكفر بالطاغوت يعني الشيطان. ويؤمن بالله نظيرها في النساء والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. يعني في طاعة الشيطان يعني في طاعة الشيطان. نظيرها في المائدة وعبد الطاغوت - 00:01:40ضَ

يعني الشيطان. الوجه الثاني الطاغوت يعني آآ الوجه الثاني الطاغوت يعني به الاوثان التي تعبد من دون الله تعالى. فذلك قوله في النحل ان اعبدوا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني عبادة الاوثان. نظيرها في الزمر قوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان - 00:02:10ضَ

وانابوا الى الله يعني والذين اجتنبوا عبادة الاوثان وانابوا الى ربهم. الوجه الثالث يعني به كعب ابن الاشرف اليهودي. فذلك قوله في البقرة والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يعني كعب بن اشرف اليهودي. يخرجونهم من النور الى الظلمات نظيرها في النساء. الم تر الى الذين اوتوا - 00:02:40ضَ

من الكتاب يعني اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني كعبا. وقال فيها يريدون ان يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يعني كعب ابن الاسرار. طيب بارك الله فيك هو ذكر الان في كلمة الطاغوت - 00:03:10ضَ

انها ترد في القرآن على ثلاثة اوجه. وذكرنا في اكثر من لقاء ان اي كلمة في القرآن الكريم لابد ان نرجع الى معناها الاساسي المعنى اللغوي ونشوف مشتقاتها مشتقات هذه اللفظة وثم نحرك - 00:03:30ضَ

ثم نشوف اطلاقات القرآن عليها. فكلمة الطاغوت مأخوذة من الطغيان من كلمة طغى بمعنى تكبر هذا اصل الطاغوت قال الله عز وجل انا لما طغى الماء اي زاد عن حده لما يتجاوز ايش هذا المخلوق عن حده الذي خلق لاجله اذا تجاوز - 00:03:50ضَ

عن هذا الحد اذا تجاوز عن هذا الحد سمي طاغوت. يسمى طاغوت هذا هو الاصل اهل العلم قالوا الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله وهو راضي الطواغيت كثيرون ورؤوس الطواغيت خمسة والطاغوت كل ما عبد من دون الله وهو راضي يسمى طاغوت - 00:04:20ضَ

ولما تتبع الالفاظ في القرآن الكريم تجد انه دائما يكون الطاغوت في مقابل الحق او في مقابل بعبادة الله. قال فمن يكفر الطاغوت يؤمن بالله؟ كيف المقارنة؟ قال الطاغوت الشيطان. يعني - 00:04:50ضَ

طواغيت كثرون ورؤوسهم خمسة اولهم ابليس. وكل ما عبد من دون الله وهو راضي. كلهم داخلون في هذا. هنا قال ان المراد به الشيطان والذين كفروا يقاتلوا في سبيل الطاغوت اي في سبيل الشيطان. طيب هذا واضح. يقول الطاغوت المراد - 00:05:10ضَ

عبادة الاوثان. وهذا يدخل فيه كل ما من يعبد من دون الله وهو راضي. يقول ان ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لما يعني قال شف قال عبادة اعبدوا الله واجتنبوا عبادة الطاغوت. اذا عبادة الاوثان - 00:05:30ضَ

والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. جاء بكلمة العبادة. دل على ان هذا معبود من دون الله سواء كان وثنا او غير وثنا قال الطاغوت يطلق على شخص معين وهذا بتتبع الايات او المواضع وبيان سبب - 00:05:50ضَ

نزولها ولذلك ذكروا ان من اسباب نزول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت قالوا هو كعب بن اشرف كعب بن اشرف هو يعني رأس من رؤوس اليهود الذين - 00:06:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاهدر دمه واذى المؤمنين. فنزل فيه بعض الايات فحملوها على هذا يتحاكم الى الطاغوت او يؤمنون بالجبت والطاغوت. ولانه طغى وتكبر واعرظ عن عن طاعة الله فهذا من الاطلاقات التي تطلق عليه. طيب نشوف التي بعدها - 00:06:30ضَ

قال المؤلف رحمه الله الظلمات والنور على وجه الوجه الاول الظلمات يعني الشرك والنور الايمان. فذلك قوله في البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. يعني من الشرك الى الايمان. نظيرها في الاحزاب هو الذي يصلي - 00:07:00ضَ

عليكم وملائكته وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. يعني من الشرك الى الايمان. وقال لموسى في ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان اخرج قومك من الظلمات الى النور يعني من الشرك الى الايمان. الوجه الثاني الظلمات يعني الليل والنور يعني النهار. فذلك قول - 00:07:30ضَ

في الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. يعني وجعل الليل والنهار وليس مثلها في القرآن طيب الظلمات والنور اذا اجتمعت هو الان يريد ان ان هاتين الكلمتين - 00:08:00ضَ

اذا اجتمعتا اعطتنا هذين اعطتنا هذين المعنيين. اذا اجتمعت تعطينا هذين المعنيين. طيب ما هم المعنيان؟ يقول الظلمات والنور يعني يعني جاءت مرت معنا كلمة النور وقلنا النور يطلق على - 00:08:20ضَ

اللهم من اسمائه النور اللهم نور السماوات والارض. ويطلق على النبي صلى الله عليه وسلم انه نور. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. ويطلق على القرآن انزلنا اليكم نورا مبينا. فله اطلاقات في القرآن. وكذلك النور الذي يقابل الظلمة. هذا كله مر معنا - 00:08:40ضَ

والان يتكلم عن الظلمات والنور اذا اجتمعت. وسيتكلم بعدها عن عن الظلمات اذا انفردت. طيب الان الظلمات من نور تعطي المعنيين معنى حسي ومعنى معنوي المعنى المعنوي الظلمات والنور مراد بالظلمات ظلمات الكفر - 00:09:00ضَ

والضلال يعني ظلمات الكفر والضلال والنور نور الطاعة والايمان بالاستقامة هذه هي ولذلك قال هنا قال يعني الشرك وهو معنوي ويدخل فيه الضلال الضلالة يدخل فيه اه المعاصي وغيرها. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. اي من الكفر والشرك والضلال - 00:09:20ضَ

كلها داخلة في هذا الى نور الطاعة والاستقامة والهداية والايمان هذي واظحة قال يخرجهم من الظلمات الى النور وكثير من الايات كثير من الظنون تجتمع يراد بهذا المعنى. قال وقد يراد بها الظلمات الحسية - 00:09:50ضَ

والنور الحسي اللي هو نور مثلا نور الشمس نور القمر نور الظوء المعروف نور الكواكب والظلمات هي الظلمة. ظلمة البحر ظلمة السحاب ظلمة كذا. الظلمات ظلمة البطن فيقول هنا من هنا ان قد يكون حسي مثل ظلمة الليل - 00:10:10ضَ

والنور ظلمة اي النهار. وهذا ورد في سورة الانعام. يقول ليس له مثيل في القرآن يعني هو الوحيد. خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اي جعل الظلمات الظلمة السواد ظلمة الليل وغيرها والنور الابصار نور - 00:10:40ضَ

النهار ونحوه. طيب نشوف الكلمة التي بعدها كلمة الظلمات اذا انفردت وحدها. ما معناها احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الظلمات على وجهين. الوجه الاول الظلمات يعني الاهوال فذلك - 00:11:00ضَ

يقول في الانعام قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. يعني من اهوال البر والبحر نظيرها في النمل حيث يقول امن يهديكم في ظلمات البر والبحر يعني اهوال البر والبحر - 00:11:20ضَ

الوجه الثاني الظلمات ثلاث خصال. فذلك قوله في الزمر يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة. وقال في الانبياء يونس فنادى في الظلمات - 00:11:40ضَ

ان لا اله الا انت سبحانك. يعني ظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت. وقال في اوقف ظلمات في بحر لجي. الى قوله ظلمات بعضها فوق بعض. يعني يعني به يعني به - 00:12:00ضَ

يعني قلب قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم. طيب يعني هو لما تكلم عن النور وحده ثم جمع النور والظلمات عرجوا على كلمة الظلمات اذا جاءت وحدها. والظلمات اذا جاءت وحدها يعني اما يراد بها معنى حسي وهذا هو الاصل - 00:12:20ضَ

او يراد بها معنى معنوي. ذكر هنا المعنى الحسي قال قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. ظلمات البر والبحر يعني الظلمات اذا دخل في البر او في البحر ظلمة الليل او قد يكون اهوال الشدائد - 00:12:44ضَ

اما يهديكم في ظلمات البر والبحر. هذي تسمى شدائد. طيب او يراد بها قال الظلمات قال ثلاث خصال يعني البطن والرحم والمشيمة. او ظلمة الليل ظلمة الماء ظلمة بطن الحوت. هذي تسمى تسمى ظلمات. تسمى ظلمات. هذي حسية هذي حسية. قال او كظلمات في بحر - 00:13:06ضَ

نجي او قل بعدها ظلمات بعضها فوق بعض اي ظلمة الكافر. هذا معنوي اذا اظلم قلبه وصدره وجسده عن الطاعة اصبح في ظلمات. فكأنه يقول ان الظلمات قد تأتي حسية ومعنوية - 00:13:41ضَ

طيب ناخذ الكلمة التي بعدها تفضل. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الظالمين على سبعة اوجه. الوجه الاول الظالمين يعني المشركين. فذلك قوله في الاعراظ لعنة الله على الظالمين. يعني المشركين الذين يصدون عن سبيل الله. نظيرها في هود حيث يقول الا لعنة الله على الظالمين. يعني - 00:14:01ضَ

المشركين الذين يصدون عن سبيل الله. وقال في هل اتى على الانسان اه هل اتى على الإنسان والظالمين اعد لهم عذابا اليما؟ يعني المشركين ونحوه كثير الوجه الثاني الظالمين يعني به المسلم الذي يظلم نفسه بذنب يصيبه من غير شرك. كذلك قوله في البقرة لادم - 00:14:32ضَ

حواء ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. لانفسكما بخطيئتكما نظيرها في الاعراف ولا تقربا هذه الشجرة غالبين لانفسكما بخطيئتكما. قال في الانبياء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يعني ظلم لك ظلم نفسه بذنبه من غير - 00:14:58ضَ

وقال موسى ربي اني ظلمت بقتل النفس فاغفر لي فغفر له ونحو هذا اذا كان في اهل التوحيد فهو ظلم الناس انفسهم من غير شرك. كقوله في النساء كقوله في النساء القصراء كذا يا شيخ؟ اي نعم هي اللي هي نساء القصرى يقصد بها الطلاق - 00:15:27ضَ

كقوله في النساء القصرى ومن يتعدى حدود الله في الطلاق فقد ظلم نفسه بمعصيته من غير شرك نظيرها في البقرة قال في الملائكة فمنهم من فمن فمنهم ظالم توحيد ظلموا انفسهم بذنب من غير شرك. الوجه الثالث الظالمين يعني الذين يظلمون الناس - 00:15:59ضَ

فذلك قوله في حاء ميم عين سين قاف وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره الله انه لا يحب الظالمين. يعني من يبدأ بظلم الناس. نظيرها انما السبيل على - 00:16:41ضَ

الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الوجه الرابع يظلمون يعني يظرون وينقصون انفسهم من غير شرك فذلك قوله في البقرة لبني اسرائيل كلوا من طيبات ما رزقناكم. يعني المن والسلوى - 00:17:01ضَ

وكان امرهم ان وكان امرهم ان يأخذوا منه ما يكفيهم ليومهم ولا يزدادوا على ذلك. فعصوا الله فيه فذلك قوله يعني وما ظلمونا وما ضرونا وما نقصونا حين رفعوا المن والسلوى فوق يوم. ولكن ان ولكن كانوا انفسهم يظلمون يعني يضرون - 00:17:21ضَ

الوجه الخامس يظلمون انفسهم بالشرك والتكذيب. كذلك قوله في الزخرف وما ظلمناهم يعني كفار الامم كلها اه كفار الامم كلها فنعذبهم في الاخرة بغير ذنب. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. لانفسهم لكفرهم وتكذيبهم - 00:17:45ضَ

الوجه السادس يظلمون يجحدون كذلك قوله في اول الاعراف ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا بايات يظلمون. يعني بما كان بالقرآن يجحدون انه ليس من الله كقوله في الاعراف ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا يعني اليد اليد - 00:18:14ضَ

الى فرعون وملأي فظلموا فظلموا بها يقول فجحدوا باياتنا انها ليست من الله. وكقوله في بني اسرائيل وما منعنا وما منعنا ارسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. وما نرسل بالايات الا تخويفا - 00:18:38ضَ

يقول فجحدوا بها انها ليست من الله. الوجه السابع الظالمين يعني السارقين. فذلك قوله في شوف قالوا جزاؤه يعني السارق من وجد في اه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين يعني السارقين - 00:19:10ضَ

من يتخذ عبدا بسرقته. ان يتخذ. ان يتخذ عبدا لسرقته. فيستخدم على قدر كقوله في المائدة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الى قوله فمن تاب من بعد ظلمه يعني من بعد - 00:19:36ضَ

طيب هذي الان هو يتكلم عن الظالمين من هم؟ اذا جاؤوا اذا جاء ذكرهم او جاء هذا اللفظ او هذا الوصف في القرآن ما الذي يراد به هذا الوصف ثم سينتقل الى الى الظلم ما معنى الظلم؟ فيقول الظالمين اذا جاءت كلمة الظالمين في القرآن فانها تطلق - 00:19:56ضَ

على اوجه ذكر سبعة اوجه اذا دققنا نقول نستطيع ان نقول ان هذه الاوجه التي ذكرها كلها اطلاقات متقاربة ولكن الظلم الظالمين لابد ان نرجعها الى كلمة الظلم والظلم سيأتي - 00:20:21ضَ

يعني يعني الظلم هو الاصل. ثم هذا الظلم يوصف به اناس فيسمون ظالمين لو قدم الظلم قبل الظالمين اتضح لنا المعنى اكثر. وهو ذكر الظلم قال الظلم يطلق يراد به الشرك ويطلق - 00:20:41ضَ

ويراد به الظلم مطلقا. ويطلق ويراد به ظلم العبد نفسه. ويطلق ويراد به النقص اذا اذا رجعنا الى كلمة الظلم يعني انا ودي تقرأها يا شيخ عشان نربط بين بين هذا وهذا تفضل - 00:21:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله الظلم على اربعة اوجه. الوجه الاول الظلم يعني الشرك. فذلك قوله في الانعام الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم يعني بشرك. لقوله في لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. يعني اذا ذنب عظيم - 00:21:20ضَ

الوجه الثاني الظلم يعني ظلم العبد نفسه بذنب يصيبه من غير شرك ذلك قوله في البقرة في امر الطلاق. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. بذنب - 00:21:46ضَ

من غير شرك. كقوله في النساء القصوى ومن يتعدى حدود ومن يتعدى حدود الله في امر الظلام ربما نفسه بمعصيته من غير شرك وقالت الملائكة ومنهم ظالم لنفسه يعني اصحاب الكبائر من اهل التوحيد ظلموا انفسهم بذنوبهم من غير شرك - 00:22:02ضَ

الوجه الثالث الظلم يعني الذي يظلم الناس فذلك قوله في بني اسرائيل ومن قتل مظلوما يعني المقصود اه يعني المقتول ظلمه القاتل بغير حق وقال في النساء ومن يفعل ذلك يعني قتل النفس واخذ الاموال - 00:22:27ضَ

عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. وقال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما الوجه الرابع الظلم يعني النقص. فذلك قوله في سورة الكهف كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. يعني ولم تنقص منه شيئا - 00:22:59ضَ

وقالت الانبياء ونضع الموازين القصة ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. يعني لا تنقص نفس شيئا في مريم ولا يظلم ولا ولا ولا يظلمون. ولا يظلمون شيئا. يقول ولا ينقصون من اعمالهم شيئا. طيب. اذا ناخذ الان الظلم ثم نعود الى - 00:23:23ضَ

الى الى الظالمين. يقول الظلم هو اصله النقص الظلم الاصل فيه النقص. والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فاذا عبد الانسان غير الله واشرك مع الله فقد انقص حق الله ووضع هذه العبادة في غير مكانها - 00:23:48ضَ

فهذا اصل الظلم النقص. ومنه قوله تعالى ولم تظلم منه شيئا اي لم تنقص. ولا يظلمون شيئا لا بزيادة هذا هو لا بنقص. اعطونا حقهم عدلا. هذا هو الاصل في المعنى - 00:24:10ضَ

ثم يطلق على الشرك هذا اطلاق القرآن هذا هذا يسمى مصطلحات القرآن. القرآن سمى الشرك ظلما في هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لان المشرك قد ظلم نفسه - 00:24:27ضَ

عبادة غير الله ووضع هذه العبادة في غير موضعها وكذلك ظلم النفس الذنب الذي دون الشرك يعني فقد ظلم نفسه اي انقص حقها هذا معناه. طيب. هذا معناه يعني الغالب الغالب ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ثم يطلق - 00:24:46ضَ

على معاني اخرى مثل الشرك والمعاصي لانها هذه كلها لان الانسان يضع الشيء في غير موضعه طيب نعود الى الظالمين. يقول الظالمين على سبعة اوجه. الظالمين يعني المشركين وهذا مثل ما ذكرنا. الظلم الشرك - 00:25:11ضَ

الا لعنة الله على الظالمين يعني المشركين الذين يصدوا عن سبيل الله. ولكن الاية يدخل فيها المشرك يدخل فيها اهل الشرك ومن دون الشرك ومن دون الشرك الا لعنة الله على الظالمين يعني المشركين ومن هم دون الشرك - 00:25:29ضَ

والظالمين اعد لهم عذابا اليما والظالمين يراد قال يعني به المسلم الذي يظلم نفسه يعني ما دون الشرك يعني ولا تقربوا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. هذا خطاب لادم وهو نبي. وزوجه. طيب - 00:25:49ضَ

وهذا دون الشرك يعني الظن ظلم النفس ظن الانسان نفسه بالذنب بالذنب يعني الظلم المطلق كقوله آآ يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما يقال شرك. يقال يعني تقصير التقصير - 00:26:09ضَ

في حق الله رب موسى يقول ربياني ظلمت نفسي وهؤلاء انبياء. فتقصير قصور الشيء. طيب الظالمين يقول الذين يظلمون الناس يعني يتعدون على حقوق الناس لانهم يعني تعدي على حقوق الاخرين. هم. انه لا يحب الظالمين. الذين يظلمون الناس وغيرهم - 00:26:29ضَ

الاخير هنا يقول الرابع الرابع يقول يظلمون يعني ينقصون انفسهم دون الشرك. يقول وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون يعني ظروا انفسهم وارتكبوا المعاصي هي حاول تقريبا حولها حول المعاصي - 00:26:55ضَ

وما ظلمونا. طيب ولكن كانوا انفسهم يظلمون الخامس يظلمون انفسهم بالشرك والتكذيب. بالشرك والتكذيب كلها متقاربة كلها حتى السادس قال يظلمون يجحدون. لان هذه كلها معاصي كلها معاصي لكنها اطلاقات القرآن - 00:27:24ضَ

اطلقت حتى سرقة يسمى ظالم. لانه اعتدى على حقوق الاخرين. طيب هذه المعاني معاني الظالمين او معاني كلها متقاربة تعود الى اي شيء تعود الى اصل الظلم وهو النقص النقص. طيب لعل نقف عند كلمة السلطان وما بعده ان شاء الله ان - 00:27:48ضَ

في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:13ضَ