Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

ملء السماوات وملء الارض وملء ما شاء من شيء ربنا بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا له عبد. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد - 00:00:58ضَ

وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد اهلا بكم ومرحبا - 00:01:17ضَ

في هذا اللقاء وهو اللقاء العاشر ضمن لقاءات المستوى الرابع من هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد وصلنا الى الحديث التاسع وهو حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:01:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر رواه البيهقي بسند حسن وبعضه في الصحيحين - 00:02:02ضَ

هذا الحديث يرويه عبدالله بن عباس صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:36ضَ

فانه في ذات ليلة قرب وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم له فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له دعوة عظيمة اللهم في الدين وعلمه التأويل فكان من اعلم اهل الارض بكتاب الله تعالى رضي الله عنه وارضاه - 00:02:55ضَ

اسلم صغيرا ولازم النبي صلى الله عليه وسلم كان الخلفاء يجلونه وكان الفاروق رضي الله عنه يدخله مع اشياخ بدر من اهل مشاورته وقصصه في ذلك معروفة لفقهه ونبوغه وقوة علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:03:24ضَ

وكان يحرص كثيرا على طلب العلم حرصا عظيما مؤكدا على السعي في تحصيل العلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى الرفيق الاعلى وقد كان ابن عباس يناهز الاحتلام. فبذل جهدا عظيما في جمع العلم من الصحابة - 00:03:52ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى صار ابن عباس من اعلم اهل زمانه وكان يجلس للعلم فيجعل يوما للفقه ويوما للتفسير ويوما للسير والمغازي ويوما للشعر ويوما لوقائع العرب وغير ذلك وفضائله مرقومة في الصحيحين وغيرهما - 00:04:14ضَ

توفي رضي الله عنه وارضاه بالطائف سنة ثمان وستين هذا هو هذه اشارة الى راوي حديثنا عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ولنقف مع حديثنا وقفات ولنجعل عليه - 00:04:42ضَ

بعض الاسئلة لو يعطى الناس بدعواهم تشير هذه الجملة فانها تحمل في طياتها معاني عن طبائع الناس واحوالهم لادعى رجال لادعى رجال اموال قوم ودماءهم كيف ذلك ولكن البينة البينة - 00:05:07ضَ

ما المقصود بالبينة وهل البينة شيء واحد شيء واحد في كل زمان ومكان ولكن البينة على المدعي من هو المدعي واليمين على من انكر ما حكمة قوله على من انكر - 00:05:35ضَ

مع انه قد قال قبل ذلك المدعي والذي يقابل المدعي المدعى عليه الى غير ذلك من المسائل التي سنقف معها في هذا الحديث المبارك ونلاحظ بارك الله فيكم اجمعين ان هذا الحديث - 00:06:01ضَ

تضمن امرين اثنين الامر الاول الامر الاول ما على المدعي والثاني ما على المنكر او المدعى عليه تأمل معنى الثاني وهو ما على المنكر وهو نصف الحديث فقد جاء هذا المعنى - 00:06:23ضَ

ثابتا مخرجا عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابن عباس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى ناس دماء رجال واموالهم. لادعى ناس دماء رجال واموالهم - 00:06:47ضَ

ولكن اليمين على المدعى عليه هذا الحديث مخرج في الصحيحين متفق عليه المخرج في الصحيحين المتفق عليه ذكر ما على المدعى عليه ذكر ما على المدعى عليه وهو الذي يقابل المدعي - 00:07:16ضَ

وان عليه اليمين واما رواية البيهقي وغيره. الرواية السالفة الذكر. واما الرواية التي رواها وخرجها البيهقي وغيره. السالفة الذكر فقد ذكر في فيها ما على المدعي وما على المدعى عليه - 00:07:40ضَ

اه نقف مع قوله عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم وهذا اللفظ كما تقدم ثابت في الصحيحين في اشارة بشارة الى ما يقع فيه بعض الناس الى ما يقع فيه بعض الناس - 00:08:03ضَ

من طلب ما ليس لهم بل وادعاء ما ليس لهم بل والخصومة في ذلك يدعون شيئا ليس لهم يدعون ما ليس حقا لهم لو يعطى الناس بدعواهم لو كل من ادعى شيئا قيل له تفضل خذه - 00:08:26ضَ

من ادعى ناس دماء رجال واموالهم يدعون يدعون بغير حق ليست حقا لهم دماء رجال واموال رجال اخرين غيرهم اذا هذا هذه اشارة الى ما ما يقع فيه بعض الناس - 00:08:51ضَ

من طلب ما ليس لهم بل وادعائه بل والمخاصمة فجاء هذا الحديث جاء هذا الحديث ليؤسس معنى عظيما جدا في معاني اثبات الحقوق وحفظها كيف ذلك الحديث عن ذلك بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى - 00:09:11ضَ

التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلق - 00:09:44ضَ

للعلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم - 00:10:21ضَ

وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسن ايحسن بمثل ان يتعلم فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل - 00:10:43ضَ

وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم - 00:11:05ضَ

تقدم انفا قبل الفاصل ان هذا الحديث جاء ليؤسس معنى عظيما في معاني حفظ الحقوق وخصوصا عند الاختلاف والتخاصم وان يضع قاعدة قاعدة عامة لفصل النزاع عند الخصومات قاعدة عامة - 00:11:53ضَ

يفصل بها في النزاع عند الخصومات قاعدة عامة تكون نبراسا للقضاء وللقاضي وللعالم بل وسيأتي الاشارة الى ان اول هذا الحديث ربما جرى مجرى الامثال فيقال في كثير من الاحيان البينة على المدعي - 00:12:19ضَ

هذا الحديث موضوعه هذا الحديث موضوعه واصله كما تقدم في صحيحي البخاري ومسلم موضوعه وثمرته قاعدة عظيمة في فصل الخصومات وفي الحكم بالقسط والعدل بين المتخاصمين او المتحاكمين نعم وهذه قاعدة جرى عليها اهل القضاء - 00:12:46ضَ

وجرى عليها القضاة وهي قاعدة عامة جامعة في عموم مسائل القضاء والتنازع يستعملها القضاة واهل واهل الفصل في عموما في كثير من المسائل. وان كان ثمة مسائل استثنيت بناء على ادلة ليس هذا مكان تفصيلها وانما تفصيلها في الفقه وفي دروس الفقه - 00:13:13ضَ

نعم لو يعطى الناس بدعواهم دعواهم يعني لو كل من ادعى شيئا اعطيه استمرأ الناس وتعدوا الحق الى الباطل ثم قال لا ادعى رجال اموال قوم ودماءهم كيف يدعي اموال قوم - 00:13:44ضَ

كيف يدعي اموالهم وكيف يدعي دماءهم يدعي اموالهم يزعم ويقول ان هذا المال الذي بيد فلان هو مالي هو يعلم انه ليس ما ليس له او يقول مثلا ائتمنته فلم يرد الامانة - 00:14:06ضَ

في صور كثيرة جدا لكن المقصود لا ادعى رجال اموال قوم يعني يدعون شيئا من انواع الاموال الكثيرة يدعون انه لهم وهو ليس لهم. وانما هو لرجال غيرهم هذا معنى قوله لدعى رجال - 00:14:30ضَ

اموال قوم فان قال قائل فكيف يدعون دماءهم كيف يدعون دماءهم؟ ما معنى قوله ودماءهم لا ادعى رجال اموال قوم ودماءهم. ما معناه معناه ان لو فقد له فقيد كأن يقتل له ابن او قريب مورث - 00:14:52ضَ

فيزعم ويدعي ان فلانا الذي قتله من اجل ان يكون له الحكم على دمه من اجل ان يقتص منه ويقتل به فيقول لو كان الناس يعطون بحسب دعواهم وبحسب زعمهم في الدعاوى - 00:15:21ضَ

لادعى اناس وزعموا ان فلانا هو الذي قتل قريبه وهو ليس كذلك ليس القاتل نعم لا ادعى لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. يدعون دماءهم لطلب القصاص منها بزعم انه القاتل وهو ليس كذلك - 00:15:43ضَ

هذه هي المشكلة لو ترك الناس على هواهم لفعلوا هذا لكن ما هي القاعدة التي يحتكم اليها المتخاصمون او المتخاصمان او المختلفان ما هي القاعدة القاعدة المؤسسة التي اسسها هذا الحديث العظيم - 00:16:08ضَ

مبنية على ركنين على امرين وقبل ان نتكلم عن هذه القاعدة قد يسأل سائل ويقول قد دعى رجال طيب النساء ليس المقصود هنا والله اعلم كما ذكر بعض اهل العلم - 00:16:37ضَ

ليس المقصود لادعى رجال يعني دون النساء وانما لادعى قوم سواء كانوا رجالا او نساء الامر هنا واحد لا يختلف فقد يدعي رجل وقد تدعي امرأة اموال قوم او دماءهم - 00:16:59ضَ

القاعدة المؤسسة في هذا الحديث العظيم الذي يضعها هذا الحديث قاعدة لفصل الخصومات مبنية على ركنين اساسين فما هما؟ اما الاول فهو الذي على المدعي هذا الامر الاول وهذا يقودنا الى الجواب عن سؤال - 00:17:17ضَ

من هو المدعي ومن هو المدعى عليه؟ من هو المدعي ومن هو المدعى عليه المدعي يقولون في تعريفه المدعي هو الذي لو سكت لم يطالب اما المدعى عليه فهو الذي لو سكت فانه يطالب - 00:17:45ضَ

مثاله ذهب زيد زيد الى القاضي وقال ان لي عند بكر عشرة الاف زايد ادعى عند القاضي ان له عند بكر عشرة الاف زيد هنا هو الذي يطالب هو الذي يطلب حقه فيما يقول وفيما يزعم - 00:18:14ضَ

هذا هو المدعي. علامته انه لو ترك الدعوى واعرض عن الدعوة او تنازل عن الدعوة فانه لا يطالب ولا يؤاخذ ويسكت عنه اما بكر فهو المدعى عليه زيد يدعي على بكر انه - 00:18:45ضَ

انه اخذ منه عشرة الاف ولم يردها طيب لو سكت بكر يطالب؟ نعم يطالب لان المدعي هو الذي يطلب من القاضي ان يأخذ حقه من بكر فقالوا في علامة المدعي انه الذي لو سكت لم يطالب. يعني لو تنازل عن الدعوة - 00:19:09ضَ

لو اعرض عن الدعوة لا لا يطالب اذا هو الطالب وبكر هو المطلوب هو المدعى عليه هذا المدعي وهذا المدعى عليه ولكن البينة على المدعي ما معنى البينة وما المقصود بها هنا - 00:19:31ضَ

معنى البينة كل ما يبين به الحق ويظهر تسمى بينة كل امر يظهر به الحق كل امر يبين به الحق فهو يسمى بينة قال الله عز وجل لم يكن الذين كفروا - 00:20:00ضَ

من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله البينة هنا الذي يبين بها الحق ويظهر هو الرسول الذي ارسل من عند الله تبارك وتعالى ليظهر الحق ويبينه للناس - 00:20:23ضَ

وقد تطلق البينة على الدلائل كما قال قوم لنبيهم ما جئتنا ببينة. يعني ما جئتنا ببرهان ودليل على الحق الذي تقوله الذي الذي تقوله البينة ما ما يظهر الحق ويبينه - 00:20:50ضَ

وهنا المقصود لو يعطى الناس ولكن ولكن البينة على المدعي اي ما يظهر ما يبين ان له حق وانه صاحب حق هذا على المدعي ولكن لو قال قائل ما هي البينة - 00:21:12ضَ

في التحاكم في هذا الحديث المقصود بها معناها ما ما يبين الحق ويظهره. لكن ما هي ما هي الامور او ما هو الامر الذي يبين الحق ويظهر ان له حقا عند بكر مثلا الذي ادعى عليه - 00:21:33ضَ

الحديث عن هذا والجواب عنه بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بالعلم كالازهار في البستاني وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة - 00:21:51ضَ

كالافلام والمسلسلات فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل - 00:22:27ضَ

على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل - 00:22:49ضَ

وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم - 00:23:09ضَ

من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي - 00:23:39ضَ

وهذه القاعدة قد ذكر الامام ابن المنذر انه قد انعقد الاجماع عليها فقال رحمه الله اجمع اهل العلم على ان البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه قبل الفاصل سألنا سؤالا - 00:24:14ضَ

ما هي البينة ما المقصود بالبينة بعد ان عرفنا معناها معنى البينة ما يبين الحق ويظهره لكن ما هي في الدعاوى والخصومات البينة هنا ما يثبت ان للمدعي حقا في هذا الذي ادعاه - 00:24:43ضَ

ما هي قد تكون في سورة الشهود فاذا احضر من شهد فهؤلاء الشهود بينة ظهر بهم الان له الحق فيما ادعاه وقد تكون البينة كتابة وفيها الاقرار من المدعى عليه. كأن يكون مثلا كتابة كتبها - 00:25:02ضَ

المدعى عليه بان لي بان لفلان عندي مبلغا كذا وكخطه المعروف وقد تكون كتابة يعني قد شهد عليها الشهود وقد تكون البينة بغير ذلك ليست منحصرة في الشهود او الكتابة مثاله في هذا العصر - 00:25:30ضَ

لو كان اقرار المقر لو كان الاقرار المدعى عليه مسجلا مصورا بصوته وصورته واحضره المدعي فان هذه بينة قد تكون دليلا او تكون قرينة قد يكون التسجيل سواء التسجيل مصورا - 00:25:51ضَ

او تسجيل غير مصور لكن يكون بصوت هذا المقر فيه اقراره حينئذ يكون هذا دليلا او قد يتقاصر بحسب نظر القاضي وبحسب الاحوال وبحسب ما يرى من كثير من الامور التي قد - 00:26:20ضَ

يغيرها التقنيون ويزعمونها قد يكون ذلك دليلا اذا التسجيل قد يكون دليلا وقد يكون قرينة يستأنس بها القاضي نعم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر في رواية الصحيحين - 00:26:41ضَ

ولكن اليمين او الرواية التي سبق ذكرها في المتفق عليه ولكن اليمين على المدعى عليه هنا ملحظ مهم اذا ادعى زيد ان له عند بكر شيئا فحينئذ يأتي زي يطلب القاضي بكرا - 00:27:11ضَ

يقول هذا يدعي عليك فان اقر المدعى عليه انتهى الامر انتهى الامر اذا اقر المدعى عليه يحكم القاضي للمدعي لان الاقرار من من اظهر وجوه البينات فان لم يقر بكر - 00:27:40ضَ

بهذه الدعوة التي عليه فحينئذ يطلب القاضي او الحاكم او نائبه يطلب من المدعي البينة يقول البينة كما سيأتي مثالها من السنة المطهرة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبعض الصحابة شاهداك - 00:28:05ضَ

والشاهدان بينة فان احضر المدعي البينة وبان بها ظهور الحق الذي له كان بها اثبات الحق الذي يدعيه وظهر بذلك حكم به القاضي فان لم يكن عنده بينة ما عنده بينة ما عنده شهود ولا كتابة - 00:28:26ضَ

او كانت له بينة لكنه فقدها كان يقول كان عندي شهود لكنهم ماتوا او كان عندي مكتوب مرقوم لكنه فقد بينة مفقودة او لم يكن له بينة فما الذي يخرج به المدعى عليه - 00:28:54ضَ

اذا انكر يخرج باليمين فاذا حلف حلف انه ليس له حق فحينئذ يبرأ من المطالبة فان المدعي ليست لديه بينة او ليس لديه بينة والمدعى عليه قد حلف كما قال عليه الصلاة والسلام واليمين - 00:29:19ضَ

على المدعى عليه هنا ملحظ في الرواية المتفق عليها التي سبق ذكرها قوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين على المدعى عليه المقصود المدعى عليه المنكر لان المدعى عليه اذا اقر - 00:29:47ضَ

فلا يطالب بيمين وهو قد اقر او المدعى عليه اذا اقيمت البينة الظاهرة البينة التي تثبت ان عليه الحق حينئذ لا يطالب باليمين لان البينة مع المدعي اذا من الذي يطالب؟ او ما هي الحال - 00:30:15ضَ

التي يطالب ما هي الحال التي يطالب فيها المدعى عليه باليمين اذا انكر واذا لم يكن عند المدعي بينة ولذلك جاءت الرواية رواية الرواية السابقة جاءت جاءت ببيان من الذي عليه اليمين؟ فقال عليه الصلاة والسلام - 00:30:37ضَ

واليمين على من انكر وقوله في الرواية في الصحيح ولكن اليمين على المدعى عليه المقصود اذا كان منكرا اما اذا لم يكن منكرا لا لا يطلب منه اليمين نعم البينة على المدعي - 00:31:04ضَ

واليمين على من انكر هذا الجزء من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي هذا قريبا من الامثال او سرى مسرى الامثال حتى صار يقال اذا زعم احد خبرا - 00:31:24ضَ

او ذكر شيئا قيل له البينة على المدعي وهكذا اذا ادعى امرا قيل له البينة على المدعي وقد يقوله اهل العلم في مسائل العلم فاذا ادعى احد مسألة قالوا البينة على المدعي يعني ما هو دليلك - 00:31:49ضَ

الذي جعلك تقول بهذا القول في هذه المسألة نعم فسرت في الناس واستعملها الناس وهي قاعدة سليمة صحيحة في عمومها ثمة امر المهم الا وهو لو حكم الحاكم لو حكم الحاكم - 00:32:11ضَ

على وكان حكمه غير مطابق للحقيقة حكم للمدعي او حكم للمدعى عليه بناء على ما يرى وعلى ما يسمع فهل ذلك كما يظن بعض العامة يجعل الحلال حراما اجعلوا الحرام حلالا - 00:32:41ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في المتفق عليه من حديث من حديث ام سلمة رضي الله عنها انما انا بشر عليه الصلاة والسلام. وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض - 00:33:04ضَ

واقضي له على نحو ما اسمع او على نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ فانما اقطع له قطعة من النار وفي رواية مسلم فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له به - 00:33:24ضَ

قطعة من النار اذا حكم الحاكم حكم القاضي لا يجعل الحرام حلالا بعض الناس يرفع الدعوة ويقول اذا حكم للقاضي خلاص. لا اذا كان يعلم ان ليس له في ذلك حق فلا يحل له حق الناس. لا يحل له الحرام - 00:33:51ضَ

اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته - 00:34:11ضَ

ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة الغراء شارحة له. فهما لنا من رب - 00:34:37ضَ