Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال قال الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة - 00:00:00ضَ

فقال سمعت ابن عباس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ما عندي له نعم اقولها يا شيخ؟ لا كم عندك وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال حدثنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه - 00:00:30ضَ

وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولا نخلص اليك الا في في شهر الحرام فمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله - 00:00:53ضَ

ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ظننتم وانهاكم عن عن الدبة عن الدبة والحنتم والنقير والمقير زاد خلف في روايته - 00:01:13ضَ

في شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الحديث وفد عبد القيس يرويه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا الوفد من اكرم الوفود الذين وفدوا على النبي - 00:01:33ضَ

عليه الصلاة والسلام وهم كما عرفوا بانفسهم حي من ربيعة هؤلاء الكرام رضي الله عنهم تميزوا بحسن اسلامهم وانهم لم يسلموا بشيء بعد شيء من القتال او شيء من آآ المفاصلة مع المسلمين فهؤلاء القوم كانوا في شرق - 00:01:53ضَ

الجزيرة العربية في جهات في البحرين والاحساء وتلك الجهات وهم حي من ربيعة فعبد القيس هؤلاء عبد القيس ابن اقصى ينتسب الى جديلة ابن اسد ابن ابن ربيعة ابن نزار - 00:02:21ضَ

فلذلك عرفوا بانفسهم بانهم حي من ربيعة هذا الوفد كان منهم منقذ ابن حيان كان يتجه الى يثرب. في الجاهلية لان هذا اسمها لان هذا اسمها في الجاهلية. مر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:48ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام امنقذ ابن حيان ثم انه عليه الصلاة والسلام عرض عليه الاسلام. فاسلم رضي الله عنه وحسن اسلامه. ورجع واستغربت زوجته منه امر الصلاة لان هؤلاء اهل الجاهلية - 00:03:11ضَ

فذكرت لابيها ان الرجل هذا ان زوجها هذا صار يغسل اطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة يحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة كلمه ابوها فعرظ على ابيها الاسلام فاسلم ثم جاء هذا الحي هذا الوفد الكريم رظي الله تعالى عنه وارضاهم وهذا الوفد - 00:03:34ضَ

لا يستطيعون الوصول كما اخبروا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا في شهر حرام. في الاشهر الحرم في ذي القعدة وذي الحجة ومحرم. اما رجب فالذي يظهر انه يصعب عليهم ان يأتوا فيه - 00:04:07ضَ

لان رجب شهر واحد فلو انطلقوا من شرق الجزيرة الى المدينة لمسه الى ان يرجعوا في شهر واحد ذهابا وايابا لان شرق الجزيرة عن غربها بعيد الذي يظهر انهم يأتون في الاشهر الحرم الثلاثة. وهذه الاشهر كانت تعظمها العرب. ولا تتعرض لاحد فيها - 00:04:24ضَ

حتى لو كان عدوا بقتل وكان مما كانوا عليه في الجاهلية اقرت في الاسلام واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى هل نسخ القتال فيها او لم ينسخ على قولين لاهل العلم معروفين تجد تفاصيلها في - 00:04:54ضَ

كلام اهل العلم في التفسير ومن اكثر من فصل فيها الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره فمن اهل العلم من يرى انها نسخت ومنهم من يرى انها لن تنسخ وان حكم القتال فيها باقي وان القتال الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابته - 00:05:14ضَ

رضي الله عنهم انه اذا كان بدء القتال قبل الاشهر الحرم ثم استتم فيها فلا اشكال. انما المنهي بدء واستئناف القتال فيها اما الذين رأوا ان نسخت فمن ضمن ادلتهم انهم قال قالوا هذه فتوحات الصحابة رضي الله عنهم في البلدان ما كانوا يتوقفون - 00:05:34ضَ

الاشهر الاربعة عن القتال. فالحاصل ان هؤلاء الوفد كانوا يقولون ان بيننا وبينك كفار ان بيننا وبينك كفارا مبارك. فلا نخلص يعني بما اننا لا نصل اليك الا بشهر الحرام هكذا. شهر الحرام كما تقول - 00:05:57ضَ

مسجد الجامع. ومنه قوله تعالى بجانب الغربي. ولدار الاخرة. فمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. سيأتي ان شاء الله تعالى انهم طلبوا ان ان يأمرهم بامر يدخلون به الجنة. يدلك هذا على ماذا ما عند هؤلاء الوفد من التوفيق والحنكة - 00:06:17ضَ

امرنا بامر اذا رجعنا اخبرنا قومنا فدخلنا الجنة به. فقال صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله. ثم فسرها لهم فسر لهم الايمان بالله. بما فسره صلى الله عليه وسلم - 00:06:46ضَ

وقال شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي الرواية التي بعدها لما قال شهادة ان لا اله الا الله عقد واحدة. كل هذه طرق من طرق افهام المخاطب - 00:07:08ضَ

من ضمن طرق افهام المخاطب ان تسأله عن الامر الذي اتى اليه. الذي يتوجب عليه. قال امركم ايماني بالله في الرواية الاتية اتدرون ما الايمان بالله؟ وهذا ايضا فيه لفت. السائل الوافد الى الامر الذي ينبغي ان - 00:07:23ضَ

تم به بالسؤال ومنه ايضا عقد واحدة عد عليهم عليه الصلاة والسلام هذه الامور المبينة للايمان قول ابن عباس رضي الله عنهما ثم فسرها فيه دليل على ان الايمان في هذا المقام منه عليه الصلاة والسلام مقام تفسير - 00:07:45ضَ

يعني كما نقول كانا نقول الان عرف الايمان. كما نقول الان في اسئلتنا الان. عرف الايمان. هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر الايمان بما فسره صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ

فسره بالشهادتين وباقام الصلاة وايتاء الزكاة واداء الخمس من الغنائم وفيه اظهر الادلة على ان العمل من الايمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا المقام قال امركم بالايمان بالله - 00:08:18ضَ

اتدرون ما الايمان بالله؟ ثم فسر الايمان بالله بالاعمال. فكيف يقول احد ان العمل ليكون من الايمان؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يفسر وهذا التفسير الصريح لأن يفسر الايمان هذا التفسير الصريح بانه هذه الاعمال - 00:08:38ضَ

اذا تأملت هذه الاعمال واذا بها مذكورة في حديث جبريل في تعريف الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان - 00:08:56ضَ

وتحج البيت. هنا المذكور الصلاة والزكاة والشهادتان واضاف اليهما اداء الخمس من المغنم لانهم كانوا يقاتلون كفارا من ربيعة بجانبهم ويحتاجون الى الى بيان حكم الخمس من الغنيمة هي تعرف ما قاله اهل العلم في الاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا - 00:09:10ضَ

واذا اجتمعا افترقا. الان فسر صلى الله عليه وسلم الايمان هنا بالاعمال التي ذكرت في حديث جبريل ولم يذكر لهم الحج لان الحج كما قلنا لم يفرظ الا في عام تسع - 00:09:36ضَ

لم يفرض الا في العام التاسع والعام التاسع قد اتت الوفود وفتحت مكة فلذلك لم يذكره هنا. في هذا الموضع عليه الصلاة والسلام كما قلنا فسر الامام بهذه الاعمال وفيه اظهر الادلة في الرد على المرجئة - 00:09:49ضَ

لقولهم ان العمل لا يكون من الايمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم بالايمان بالله وسيأتينا في رواية اخرى. قال اتدرون ما الايمان بالله؟ هنا ابن عباس يقول ثم فسرها لهم - 00:10:10ضَ

الايمان بالله بالاعمال ثم يقال الاعمال الاعمال ليست من الايمان. هذا امر محال. امر محال. ان تكون الاعمال ليست من الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم في مقام التفسير للامام يقول ان ان الايمان هي هو الاعمال. يبقى امر. اين اعتقاد القلب - 00:10:20ضَ

معلوم ان هذه هي الايمان مع اعمال القلب اما من اتى بهذه الاعمال دون اعمال القلب دون آآ تصديق القلب فانه في هذه الحالة منافق ولذلك يقول اهل السنة يجب ان تجمع النصوص. اذا جمعت النصوص كما رأينا عدة مرات الان النصوص هذه فسرت معنى لا اله الا الله بانها عبادة الله وحده - 00:10:37ضَ

لا شريك له كما تقدمت النصوص. وكما سيأتي ان شاء الله تعالى هنا فسر صلى الله عليه وسلم الايمان بالاعمال. بينما فسر الايمان في حديث جبريل بانه الاعمال الباطنة وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة هذا ما قلناه انه اذا اجتمعا افترقا فصار بالاسلام يعني الاعمال الظاهرة والايمان يعني الاعمال الباطنة هنا لما ذكر الايمان - 00:10:59ضَ

ادخل فيه اعمال الاسلام لان الاسلام اذا ذكر وحده دخل فيه الايمان والايمان اذا ذكر وحده دخل في الاسلام. ولهذا هذا الحديث من اشد الاحاديث على المرجئة. شديد جدا عليه. لانه لا يحيرون جوابا معهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في مقام تفسير الايمان وفي مقام - 00:11:21ضَ

توضيحه كما سيأتي يقول اتدرون ما الايمان بالله؟ ثم يبين لهم معنى الايمان بالله. فدل ذلك على ما ذكرنا من ان الايمان بالله عز وجل وهذا مما قلنا ان مسلما رحمه الله تعالى اعتنى به كثيرا هذه النصوص مبينة للايمان ومعناه اعتنى بها جدا كما تقدم في الاحاديث السابقة - 00:11:41ضَ

وكما في هذا الحديث وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على الدباء والحنتم والنقير والمخير في بقية الالفاظ ان شاء الله. نعم. قال في بعض الالفاظ سيأتينا ان شاء الله تعالى كل هذا في معنى الايمان امركم باربع وانهاكم عن اربع ثم قال اعبدوا الله ولا - 00:12:01ضَ

تشرك به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم. فذكر في هذا الحديث والصوم بينما هنا في هذه الرواية لم يذكروا الصوم. وذكر لهم صلى الله عليه وسلم الصوم لا شك. اما الحج فقلنا لم يذكره لانه لم يفرغ بعد. هنا - 00:12:21ضَ

قال في هذا الموضوع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا تفسيرا لقوله شهادة ان لا اله الا الله. مما يدل على ان معنى شهادة ان معنى شهادة ان لا اله الا الله - 00:12:41ضَ

الله وحده لا شريك له. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن محنى محمد ابن بشار والفاظهم متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة. وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبان - 00:12:51ضَ

عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس. فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر. فقال عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم - 00:13:11ضَ

في اول الوفد غير خزايا ولن نداما. قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي هذا الحي من كفار مضرا وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر فضل نخبر به - 00:13:31ضَ

في من وراءنا ندخل به الجنة. قال فامرهم باربع ونهاو من اربع. قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم. ونهى - 00:13:51ضَ

ها هم عن الدباء والحنكم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير. قال شعبة وربما قال المقير وقال احفظوا واخبروا به من ورائكم. فقال ابو بكر في روايته من ورائكم وليس في روايته المقيدة - 00:14:11ضَ

في هذه الرواية الرواية السابقة فيها فائدة اسنادية حيث ساق مسلم رحمه الله الخبر بقوله حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس. فهنا بين لك ان اللفظ الذي ساقه لفظ يحيى تحديدا. وايظا - 00:14:31ضَ

ساقه لان اللفظ السابق من روايته عن شيخه خلف ابن هشام رواه عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس وفي رواية يحيى ابن يحيى هنا قال عن ابي جمرة عن ابن عباس فنوع لك في السند رحمه الله. وبين لك - 00:14:58ضَ

من هذا ميز لك ان هذا هو لفظ يحيى ابن ابن يحيى وقلنا ان هذه من طريقة مسلم في العناية بالاسانيد رحمة الله تعالى عليه اه في هذه في رواية هذه وفي الرواية السابقة تكلم عليه الصلاة والسلام - 00:15:19ضَ

عن اربع محرمات مما يستعمل في هذه الاواني وذلك انه عليه الصلاة والسلام نهاهم عن شيء يسمى الدب. الدبة هو القرع اليابس الاواني ايها الاخوة السابقة ليست مثل الاواني الان. الاواني سابقا القدور وامثالها كانت لا تتيسر لكل احد - 00:15:38ضَ

فكان عندهم من الطرق في استخدام اواني او شيء من يستخدم الجرة مثلا في الماء او غيره من السوائل فيأتون الى القرع هذا بعد ان يؤكل لبه في الداخل ويستفاد منه. هذا القرع يتخذ وعاء لانك اذا تأملت القرع من الخارج - 00:16:06ضَ

والقرع المقصود بالقرع الكبير ليس القرع الصغير هذا الان الجديد القرع اكبر في السابق يعني القرع الموجود سابقا عند الناس غير القرع موجود الان ولا يزال موجودا القرع الكبير لا يزال موجودا. هذا يصلح بناء - 00:16:30ضَ

فاذا اخذ ما في داخله وصار يابسا صلح اناءا يمكن ان تظاع فيه ماء نهاهم عن هذا كما سيأتي ان شاء الله تعالى ويبين سببه ونهاهم عن الحنتم الحنتم جرار خضر. هذه الجرار كان يجلب فيها الخمر من مصر وثارة يجلب يجلب من الطائف - 00:16:46ضَ

وبعضهم كان ينتبذ في هذه الجرار يضاهي بها الخمر ايضا ونام عن النقير النقير فسره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كما سيأتي بانه الجذع جذع النخلة هذا ينقر وسطه. انت تعرف ان الجذع قوي - 00:17:12ضَ

النخلة فينقرونه ويتخذونه يتخذون منه ايضا اناء. اما المقير وفي بعض الروايات المزفت فهو المطلي بالقارن. والقار هو الزفت. الزفت الان كلمة الزفت هذه اه عربية فصيحة. ويعبر عنها الان بالاسفلت - 00:17:30ضَ

مع ان اللفظة العربية الفصيحة الزفت ويعبر عنها ايضا بالقار. فكانوا يستخدمون هذه ايضا في الاواني. لماذا نهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذه الاواني لانه يسرع اليها الاسكار فكانوا ينبذون فيها - 00:17:50ضَ

ينبذون فيها التمر فيما وهذا المسمى بالنبيذ. وحتى لا يخلط طالب العلم الان كلمة النبيذ اذا سمعها الناس الان قالوا هي الخمر لانها الان مقارنة للخمر ثم تأتي في في النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب النبيذ. انتبه! النبيذ نوعان. النبيذ ماء. ينبذ - 00:18:11ضَ

فيه تمر. فاذا بقي التمر مدة ماذا يكون للماء؟ يكون حاليا. فشربه بالاجماع مباح ما فيه اشكال لكن اذا استمر مدة طويلة لانه يتغير وفي بعض الاحيان يقذف الزبد. فاذا شرب في مثل هذه الحالة لا شك انه يسكر. فالنبيذ يمكن ان يشرب - 00:18:37ضَ

قد يشرب الى نحو ثلاثة ايام. ماء حالي حلاه التمر انت تعرف ان التمر يتحلل في الماء. فهذا النبيذ اذا سمعته في معاذ الله ليس هو النبيذ الموجود الان عند اهل الخمور. لان اهل الخمور يسمون الخمر الان في انواع من الخمور تسمى النبيذ لا - 00:19:01ضَ

النبيذ هذا يختلف عن النبيذ الذي يشربونه. هناك نبيذ حتى قديم. يتخذونه وقد يسكر الذي نهي عنه. اما مجرد النبيذ النبي سمي نبيذا لانه يؤخذ التمر وينبذ فيه. فسمي نبيذا. فان تضع تمرا في ماء وتشربه ما فيه اشكال. الا اذا - 00:19:21ضَ

هذه الاواني يسرع فيها الاسكار واذا اسكرت لم يشعر يعني اذا تغير الماء الذي فيها بعد ان يبدى فيه التمر لم اشعر الشارب بانها اسكرت فاذا شرب سكر اما اذا كانت في اواني من الجلد كما يأتي ان شاء الله في الروايات التي وجه اليها النبي صلى الله عليه وسلم. الجلد اذا صار - 00:19:41ضَ

الماء اشتد على النحو الذي يسكر ينشق الجلد عادة. في علم من يريد الشرب انه صار مسكرا بخلاف هذه هذه اواني قوية. يعني شيء من جذع شيء من قرع. الجرة هذه هذه لا تنشق اذا تغير في - 00:20:13ضَ

بخلاف الجلد الجلد رقيق اقصد الادب سيأتينا الادم جمع الاديم وهو الجلد. منهم يقول هو الجلد تحديدا بحيث هذا سهل جدا ان يتضح فيه الاسكار فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذا - 00:20:33ضَ

لكن هل هذا النهي بقي؟ او نسخ روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم. عن الانتباه الا في الاسقياء. فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا - 00:20:56ضَ

قالوا هذا يدل على نسخ النهي عن هذه الاربعة. لماذا نهى صلى الله عليه وسلم عنها؟ قالوا نهى عنها حتى يتفطنوا الى الاسكار. كما نهاهم عن زيارة القبور اول الاسلام لانهم كانوا حديث عهد بشرك. والمشركين - 00:21:14ضَ

جاءت القبور اشرك باهلها فنهاهم في اول الاسلام. فلما استقر التوحيد قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. قالوا ومن اهل العلم من يرى انه غير منسوخ كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:21:33ضَ

في هذا السند الذي قرأ اخيرا لاحظ انه قال قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة هنا يقول رحمه الله تعالى من شدة تمييز مسلم يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن مثنى ومحمد - 00:21:52ضَ

محمد ابن بشار هؤلاء حدثوه الان ثلاثة شيوخ. وذكر ان الفاظهم متقاربة. ثم قال قال ابو بكر حدثنا ثم قال الاخران حدثنا آآ غندر عن شعبة وقال الاخر الاخر الاخران حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة - 00:22:15ضَ

ففي اكثر من فائدة الان في الاسلام. اولا من هو غندر؟ هو محمد بن جعفر. كيف عرفنا؟ هذا ذكره بلقبه فقال حدثنا غندر. وهذان باسمه فقال محمد ابن جعفر. الامر الاخر الفائدة الاسنادية انه قال حدثنا غندر عن شعبة - 00:22:38ضَ

هنا عنعنت غندر رحمه الله. في رواية الاخرين صرح بالتحديث فقال حدثنا شعبة قول ابي جمرة الضبعي رحمه الله كنت اترجم بين يدي ابن عباس. الترجمة المشهور فيها انها نقل الكلام من لغة الى لغة اخرى - 00:22:58ضَ

لكن ليس هذا هو المعنى الوحيد للترجمة. بل من ضمن ما يقال عن الترجمة كما ذكر شيخنا ابن باز. يقول في معنى قوله كنت اترجم اي ابلغ لكثرة الناس. يعني الحلقة كبيرة ولم تكن عندهم آآ يعني هذه المكبرات - 00:23:20ضَ

وبعض المحدثين ذكروا عجبا من كثرة من كانوا عنده حتى ذكر مثل يزيد ابن هارون وامثاله ذكروا انهم بالالاف حتى بعضهم قالوا ان العدد يصل الى اربعين قالوا حتى ان المبلغ يصعد على نخلة - 00:23:40ضَ

يصعد على نخلة حتى اذا قال حدثنا قال المبلغ حدثنا من اعلى النخلة حتى يكون مذهبة المكبر كان حتى يصل الصوت الى الناس من كثرة آآ حرصهم على الحديث. وكان بعضهم ينام في المسجد حتى يبقى في مكانه اذا اصبح الفجر من - 00:23:55ضَ

لاخذ مكانه. فيبقى في مكانه حتى تأتي اه الحلقة في الصباح ويكون قريبا من المحدث. وذكروا عجبا من كثرة آآ يعني اعداد المحدثين واقبالهم على حلق العلم حتى ذكروا في مثل يزيد ابن هارون عجبا انه يصل الى نحو الاربعين الفا ولهذا يحتاج الى مبلغ وهو اللي يسميه مترجم - 00:24:15ضَ

هنا يعني يقول يزيد حدثنا فلان. فيقول نبلغ هناك يقول حدثنا ينقل هكذا وطلبة العلم يكتبون. لانه لو قال حدثنا في موضعه ما وصل. فيقول شيخنا ابن باز سمعنا كنت اترجم اي ابلغ لكثرة الناس ووقع ذلك عند جماعة من - 00:24:43ضَ

المحدثين يقول المحدث حدثنا فيقول المبلغ حدثنا يعني حتى يكتب هؤلاء ويسمعوا انتهى كلام الشيخ رحمه الله عند قوله فيقول نبلغ حدثنا اترجم بين يدي ابن عباس ومنه تراجم اذا قلنا تراجم البخاري ترجم البخاري. البخاري حين ترجم يعني عقد بابا هذا المعنى. فقال باب زيادة الايمان ونقصانه يعني ما ترجم - 00:25:03ضَ

لغة هنا لغة. فالترجمة ليس بالضرورة ان تكون من لغة الى لغة وانما تكون بمثل ما ذكرناه من انهم يعبرون عنه هذا التعبير اطلقوا على الباب اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكر فيه - 00:25:25ضَ

فاتته امرأة فسألته تسأله عن نبيذ الجر. فيه ان المرأة اذا سألت الرجل لا حرج. سواء بالهاتف او اتت اليه قائمة دخلت اليه في حلقة وسألته ولم تختلط بالناس وقالت افتني في كذا لا اشكال. المنهي هو الاختلاط - 00:25:43ضَ

المنهي هو اختلاط الرجال بالنساء. اما لو انها اتت او سألته في الطريق واستفتته وهما في طريق يمشيان دون ان في موضع يخلو الرجل فيه بالمرأة لا اشكال. اذا اذا كان السؤال بان يكون على سبيل المرور ولا تجلس واذا - 00:26:03ضَ

ارادت المرأة ان تجلس فانها تجلس في موضع لا تكون فيه مختلطة بالرجال. والصلاة التي كانت تصليها النساء زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من هؤلاء الذين يقولون الاختلاط يجوز لا يفقهون ما الذي كان يحدث. في الروايات المجتمعة اذا تأملتها وتتبع - 00:26:23ضَ

في كتيب صغير اسمه صيانة المرأة عن الامتهان. موجود على الشبكة لمن اراد. الروايات تدل على ان النساء اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه. ويثبت الرجال في اماكنهم - 00:26:43ضَ

وتقوم النساء من فورهن مباشرة. حتى يدخلن بيوتهن فيقوم الرجال اين الاختلاط؟ اين الاختلاط؟ ما هنالك اختلاط؟ كون النساء يكن في اخر المسجد ثم يثبت الرجال حتى تخرج النساء وهذه سنة هجرها كثير للاسف في رمضان الان كما تلاحظ. ساعتين تنتهي التراويح يقوم الرجال هذا غلط. ينبغي ان يثبت الرجال حتى تخرج النساء كما كان - 00:27:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. فاذا خرجت النساء قام الرجال. فلاجل ذلك كانوا يثبتون وفي بعض الروايات حتى يدخلن بيوتهن. ثم يقوم الرجال فما هنالك اختلاط. ليس هناك اختلاط كما يتوهم بعضهم بان هذا يدل على صحة الاختلاط. اما لو اتت امرأة الان فاستفتت - 00:27:33ضَ

في موضعها ما في اشكال. لان هذا ليس اختلاطا يعني ليس مثل اختلاط في مواقع العمل. او الاختلاط في مواقع التعليم. لما فيه من الخطر هذا بسهولة الخلوة ان المرور ولهذا قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب مشي الرجال مع النساء في الطريق ما في اشكال الاحذية مع النساء انها تمشي - 00:27:53ضَ

كون المرأة تعبر عبورا هذا لا يسمى اختلاطا انما الاختلاط اذا اجتمعوا في موضع واحد قد يترتب عليه مثل ما لو اجتمعوا في الدراسة او في الوظائف قد يترتب عليه سهولة اتصال الرجال بالنساء. اما اذا كنا في مثل مسجد في اخر المسجد - 00:28:17ضَ

ثم انهن يقومن من فورهن ويخرجن. حتى روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في احد ابواب مسجده لا يلجن من هذا الباب من الرجال احد قال فما دخل منه ابن عمر رضي الله عنهما حتى مات. يعني يريد ان يخصص بابا لتدخل معه النساء. وانا ما يعني يسخر بعض الليبرالية - 00:28:35ضَ

مين وغيرهم يقول ابواب للنساء وابواب الرجال نعم هذا في السنة. نعم في السنة ان يكن النساء في موضع يدخلن في موضع ويخرجن من موضع هذا من السنة بلا شك. فكل هذه الامور حتى لا يقال لماذا اتت المرأة تسأل؟ ما في اشكال تسأل العالم تأتي الى القاضي تأتي الى الامير فتعرض حاجتها وتمضي - 00:29:04ضَ

وهو الذي وقع من هذه المرأة فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر. هذه المرأة تستفتي ابن عباس رضي الله عنه مع النبيذ الجر النبيذ الذي يكون في الجر جمع الجرة - 00:29:24ضَ

وتجمع ايضا على الجرار وتكون من الفخار الفخار ما حكم نبيذ الجر؟ ابن عباس ظاهر جوابه هنا انه يرى ان الحديث لم ينسخ. النهي عن مقير ومزفت وغيره فقال ان اختي عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا. لانهم اتوا بعيد - 00:29:38ضَ

بالقوم وايضا قوم ذكرت من خيار الوفود التي اتت. مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة. قال شيخنا بن باز السنة ان يرحب بالوفد لا سيما اذا كانوا طالبين للعلم. معنى كلامه رحمه الله. فمن السنة ان يقابل الناس بالترحاب وحسن وطلاقة الوجه وحسن - 00:30:04ضَ

اللفظ ولا سيما اتى هؤلاء من من شرق الجزيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكابدون هذا الخطر ولهم اعداء لا من وصول الله في هذا الموضع هؤلاء حري ان يرحب بهم ولهذا قال غير خزايا - 00:30:25ضَ

جمع الخزيان والخزيان هو المستحي. وقيل الذليل المهان المستحي من امر اخزاه وليس مجرد الحياء. واما الندامة فجمع نادم والسبب في قوله صلى الله عليه وسلم انهم رضي الله عنهم لم يتأخروا عن الاسلام. ولا اصابهم ما قد يصيب غيرهم ممن يسلم بعد ان يقاتله المسلمون ويصيبهم - 00:30:43ضَ

السبي والاسر ونحو ذلك مما يستحون منه. ولذا قال غير خزايا ولا نداما. فقالوا انا نأتيك من شقة بعيدة يعني من موضع بعيد. سفرهم بعيد. وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر - 00:31:08ضَ

لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. يعني انهم يريدون وجه الله والدار الاخرة قد ذكر الله عز وجل في اكثر من موضع - 00:31:25ضَ

من يريد الله والدار الاخرة ولا اشكال في هذا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فما في هذا تشريك لان الذي يريد الله قطعا يريد اليوم الاخر - 00:31:40ضَ

بخلاف الذي يريد الدنيا فهو لا يريد الله. فقالوا نريد الجنة. فامرهم باربع امرهم بالايمان بالله وحده. وهذا يفسر لك معنى التوحيد في ثانية وان التوحيد هو لا اله الا الله وحده لا شريك له كما تقدم وهو ان يعبد الله وحده لا شريك له. وقال هل تدرون ما الايمان - 00:31:56ضَ

ما الايمان بالله؟ فاجابوا جواب حكيم فهم الله ورسوله اعلم لانهم اتوا يتلقون من صلى الله عليه وسلم الامام فقال شهادة ان لا اله الا الله واضاف هنا وان محمدا رسول الله ولا شك انها مقصودة. وهم لم يأتوا من تلك الشقة البعيدة الا لعلمهم انه رسول الله صلى الله - 00:32:16ضَ

عليه وسلم واقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. هنا ذكر صوم رمضان مما يدل على ان الرواية السابقة قد يكون اختصر الراوي ما فيها وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. وربما قال النقير وربما قال المقير - 00:32:36ضَ

وهذا كما قلنا يدل على ان ابن عباس يرى ان ان النهي لا يزال المرأة تسأل ابن عباس رضي الله عنهما فافتاها الجواب الاول ظاهر هذا انه لا يرى انها نسخت وذلك ان الاحاديث كثيرة جدا في النهي عن الانتباه في هذه الاواني لكن على كل حال اذا ثبت الناس - 00:32:57ضَ

فانه يعمل به. وحكمته واضحة. النهي في البداية واضح جدا. حتى يستقر الحكم. فلما استقر الحكم وعلموا انه يحرم المسكر قال انتبهوا في كل وعاء. ما في اشكال ورخص لهم في هذا. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم. قال احفظوه - 00:33:17ضَ

وهذا يؤكد ان على طالب العلم الانتباه وفهم ما يقول العالم وظبط هذا الامر حتى اذا نقله نقله نقلا صحيحا كما قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فيحفظه قال واخبروا به من ورائكم وفي اللفظ الاخر من ورائكم - 00:33:37ضَ

اللفظين سليم. نعم. قال رحمه الله وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال اخبرني ابي قال جميعا حدثنا قرة بن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة وقال - 00:33:57ضَ

عما ينبذ في والنقير والحنتم والمزفت. وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشد اشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة - 00:34:24ضَ

هذا الحديث كما تقدم لكن في هذه الزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد وسمي بالاشد رضي الله عنه لانه كان فيه شجة اه الشجة تكون في الرأس او تكون في الوجه. يقول شيخنا بن باز كان فيه شجة في رأسه - 00:34:44ضَ

وكانت الشجة متصلة بالرأس فسمي بالاشد وهو رضي الله تعالى عنه المنذر بن عائذ وهذا الرجل وقيل انه المنذر ابن الحارث هذا الرجل مدحه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على ان مدح الرجل في وجهه اذا امنت الفتنة لا بأس به. اذا كان المدح سليما - 00:35:01ضَ

فاذا خيف عليه الفتنة فلا يجوز ان يمدح. ولهذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم عددا من اصحابه رضي الله عنهم ولو لم يكن الا مثل مدح ابي بكر مثل مدحهم ولو لم يكن له اخبار - 00:35:30ضَ

لانه من اهل الجنة ونحو ذلك. لكن انظر هذا المدح. ماذا فعل باولئك الصحابة؟ ما زادهم الا تواضعا ابو بكر رضي الله عنه من اكثر الناس بكاء حتى تقول عائشة رضي الله عنها انه رجل اسيف اذا صلى بالناس لم يسمع ما وراءه من البكاء يعني ما غره هذا - 00:35:40ضَ

مدح. فالحاصل ان المدح اذا امن وكانت الفاظه صحيحة وكان في الوجه فلا بأس به. انما يمنع اذا كان كذبا بان تمدح بكلام باطل. لما قال رجل لعمر ابن عبد العزيز يا خير - 00:36:00ضَ

خرجت من نفس قال كذبت ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نفس خرجت هذا لا يمكن ان يكون للرسول صلى الله عليه وسلم فمثل هذا مدح اذا كان مبالغا لا شك انه مرفوض - 00:36:16ضَ

او كان الرجل قد يكون صغيرا وتخشى ان يغتر اذا خشيت ان يغتر فلا تمدحه في وجهه ولاجل ذلك هذا المدح للاشد دال على عظم قدر الاشد لان النبي صلى الله عليه وسلم امن منه ان يغتر. ويدلك على هذا - 00:36:28ضَ

ثوابه الاشد رضي الله عنه قال له صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. الحلم يراد به ما عنده من العقل رضي الله عنه. والاناة ما عنده من التثبت وترك العجلة. وهذان الخلقان من اعظم الاخلاق - 00:36:48ضَ

وصاحبهما يدرك شيئا كثيرا جدا مما يفوت غيره. من الطائش المتعجل او الشخص غير المتعقل الذي جوابه ولهذا دائما نوصي طلبة العلم بامر اذا عرض عليك امر هل لابد ان توافق في الحال - 00:37:08ضَ

قل اتأمل انظر امري استخير اعطيك الجواب لاحقا وهذا من الحلم والاناة. لانه في كثير من الاحيان اذا وافقت على امر قد يحتاج الى شيء من التفكير قد يحتاج الى استخارة قد يترتب عليه التزامك بامر ندمت عليه بل قد تندم في المجلس قد تندم ساعة تخرج تقول ليتني ما قلت - 00:37:26ضَ

فانت لا تستعجل في الجواب. اذا عرض عليك امر يحتاج الى شيء من التأني قل اتأمل واعطيك الخبر. فهذا الرجل الكريم من فيه هذه الخصلة وهي الاناة وعدم العجلة وذلك انه رضي الله عنه - 00:37:52ضَ

لما اتى الوفد ماذا فعل؟ اقام عند رحالهم الوفد لما اتوا حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا للرسول صلى الله عليه وسلم هذا ماذا فعل؟ اتى عند الرحال - 00:38:10ضَ

وجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل عنده شيء من التؤدة والتأني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم تبايعون على انفسكم وقومكم؟ قال القوم نعم. قال الاشد - 00:38:22ضَ

يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شيء اشد عليه من دينه. يعني من اصعب ما يكون ان تظلم الرجل ان يتغير عن دينه. نبايعك على انفسنا ونرسل من يدعوهم فمن فمن اتبعنا كان منا ومن ابى قاتلناه قال صدقت الان لاحظ الان سبحان الله ما فيه من التأني رضي الله عنه - 00:38:39ضَ

قال صدقت ان فيك خصلتين الحديث فهذا في ما يتعلق بهذه الزيادة والا يعني المواضع التي تكون مرت في لفظ اخر لا نعيدها الا اذا كان في فائدة اسنادية نعم تفضل - 00:39:01ضَ

قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرة. هل في الحديث - 00:39:15ضَ

جهالة ولا لا سند؟ فيه جهالة ولا لا حدثنا من لقي الوفد من هو الذي لقي الوفد اذا كان في جهالة وش يكون الحديث يكون حد ضعيفا اليس كذلك لا تستعجل. انظر بقية الحديث. لماذا رواه مسلم يروي الصحيح؟ قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرة. يريد قتادة - 00:39:35ضَ

حدثه كثيرون هذا ظاهر كلامه حدثنا من لقيله وذكر قتادة ابا نظرة الان الحديث متصل ومحدد من لقيه وذكر ابا نظرة عن ابيه سعيد والا قتادة لو انه قال حدثنا من لقي الوفد يكون في جهالة في هؤلاء الذين لقوا الوفد وهذا مما قلنا - 00:39:58ضَ

في الحديث السابق ان فيك لخصلتين الحلم والاناة. يتأنى طالب العلم حتى في الحكم على الاسانيد الاسناد ينبغي ان تقول ضعيف في الحديث ضعيف الاسناد. هذا اجود لانه قد يصح من سند اخر - 00:40:18ضَ

الا اذا كان الحديث معروفا بانه باطل. او يعني متفق عليه عند اهل العلم انه ضعيف. لكن في بعض الاحيان يكون الحديث ضعيف السبب حتى الاحاديث الصحيحة مثل انما الاعمال بالنيات تروى باحاديث تروى باسانيد صحيحة وباسانيد ضعيفة بل يكون في بعض الاسانيد من هو - 00:40:38ضَ

كذاب وضاح لا يضر. هذا السند الذي فيه هذا الكذاب الوباء لا يظر. لانه كالمعدوم المعول على الاسانيد الصحيحة في دارك مسلم حين رواه لم يكن في سنده جهالة لانه حدد رضي الله عنه ان قتادة رحمه الله ذكر منهم ابا نبراه وحسبك ابو نظر - 00:40:58ضَ

رحمه الله من ثقات المحدثين سم قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري في حديثه هذا ان اناسا من عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر ولا نقدر - 00:41:18ضَ

الا في اشهر الحرم. امرنا بامر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان. واعطوا الخمس من الغنائم - 00:41:38ضَ

وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتب والمزفت والنقير. وانه يا نبي الله ما علمك بالنقيض؟ قال بلى جذع تنقرونه قال سعيد او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه - 00:41:58ضَ

حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف. قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك. قال وكنت نخبئ هذا بالكسر كسر الباء؟ اي نعم يا شيخ. الباء مكسورة والالف - 00:42:18ضَ

تاريخ مجموعة. عندنا اخباؤها. نعم. طيب. وكنت اخبئها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت فيما نشرب يا رسول الله؟ قال في اسقية الادم التي يلاف على افواهها. قالوا يا نبي الله ان ارضنا كثيرة - 00:42:40ضَ

الجرذان ولا تبقى بها اسقية الادم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها وان اكلتها الجرذان. قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشجع عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله. الحلم والاناة - 00:43:00ضَ

حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة قال حدثني غير واحد غير واحد لقي ذلك الوقت وذكر ابا فنظرة عن ابي سعيد الخدري انه رجع ابن القيس لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عرية غير ان فيه وتضيفون فيه من - 00:43:20ضَ

القطعاء والتمر والماء. ولم يقل قال سعيد او قال من التمر. روى هذا الحديث ايضا ابو سعيد. قدم من روايات ابن عباس رضي الله تعالى عنه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه روى هذا الحديث بنحو من الحديث السابق - 00:43:40ضَ

فيه فائدة كما قلنا اكثر من مرة في قوله فيما يأمرهم به صلى الله عليه وسلم من الاربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا قلنا انه تفسير للا اله الا الله. لان في لفظ ابن عباس - 00:43:59ضَ

شهادة ان لا اله الا الله. وهنا قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فدل على ان معنى لا اله الا الله عبادة الله وحده لا شريك له وذكر ايضا هنا في الحديث صوم رمضان - 00:44:16ضَ

وذكر النهي عن الحنتم المزفت والنقير فقالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعة. وهذا فيه انتباه العالم الى ما يدور عند الناس. حتى اذا وضح لهم - 00:44:30ضَ

امرا من جهة حكمه او سألوه عنه واذا هو قد تصور الامر فاستغربوا قالوا ما علمك بالنقير؟ فاخبرهم انه جذع ينقرونه ثم ما يقذفون فيه من هذه القطيعة القطيعة هذه - 00:44:49ضَ

نوع من التمر الصغير هذا التمر اذا قذف كما قلنا في مثل هذه في مثل هذه الاوعية يكون قابلا للاسكار يقول صلى الله عليه وسلم بيانا لحالهم اذا شربوا الخمر - 00:45:04ضَ

ثم تصبون فيه من القطيعة او من التمر تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه لانه يغلي هو اول ما مثل ما قلنا يكون حلوا لكن لاحقا اذا ترك سوف يغلي فاذا غلى اسكر - 00:45:27ضَ

ولهذا قال وان حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف. لانه شرب الخمر فضرب اقرب الناس واحبهم اليه لانه قد سكر. قال وفي القوم رجل اصابته جراحه. كان الرجل منهم رضي الله عنه في رجله جراحه. وهو رضي الله عنه جهم - 00:45:45ضَ

كان يخفي الجرح الذي في ساقه حتى لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يستحي من هذا الذي وقع له مع انه في الجاهلية. فوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم حالة محددة قالوا فيما نشرب يا رسول الله - 00:46:05ضَ

قال في ازقية الادم والادم جمع اديم وهو الجلد الذي دبر التي يلاث على افواهها يعني انه يربط على افواه هذه الجلود قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولعل هذا هو السبب في حرصهم على الاواني الصلبة مثل المزفت والنقير وامثاله - 00:46:22ضَ

واذا كانت الارض مليئة بالجردان فما الذي يحدث؟ فانها تشق هذا النوع من الاواني لانه يسهل لانه قلنا انه يسهل لين الجلد هذا. فقال صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان. وهذا فيه ان الشرع - 00:46:48ضَ

اذا لم يعد شيئا عذرا من الاعذار فانه لا اعتبار لنظرة الناس. الناس قد يقولون يصعب علينا هذا عندنا جرذان عندنا كذا نقول اذا لم يبالي الشرع بهذا العذر فلا اعتبار له ولهذا قال وان اكلتها الجرذان والزمهم بهذا النوع - 00:47:11ضَ

نوع من الاسقية ويستطيع الانسان ان يحرص على حفظها باي طريق. ولكن ان ينتبهوا في غيرها بحيث يمكن ان يصابوا السكر ما يترتب عليه هذه المعصية وربما ضرب بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا لا ان تأكلها الجردان اسهل من ان يصاب الانسان بالسكر ثم قال لاشد لاشد - 00:47:31ضَ

ان فيك خصلتين. نعم اي تفاصيل يقول كيف قد يكون قد يكون من علمه صلى الله عليه وسلم بالواقع الذي هم فيه. قد يكون من علمه بالواقع لانه عليه السلام يعرف النقير ويعرف المزفت - 00:47:51ضَ

قال رحمه الله حدثني محمد بن مكال البصري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة قزعة؟ نعم. السكون الزايد؟ نعم. ايه - 00:48:12ضَ

نعم. اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ فقال - 00:48:33ضَ

فلا تشربوا في النقيل قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك او تدريم النقير؟ قال نعم الجذع ينقر وسطه في الدباء ولا في الحنتمة وعليكم بالموكا. في هذا الحديث انهم هدوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:53ضَ

جعلوا جعلوا انفسهم فداء له وهذا لا اشكال فيه ان يفدي احد رسول الله وهذا كان يقوله ابو بكر فداء لك ابائنا وامهاتنا ان ما تكلم اهل العلم عن تفتية الرجل غيره بوالديه. فداك ابي وامي. اما قولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:12ضَ

بلا اشكال لكن هل تقولها لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام لاهل العلم فيها لان ايضا لوالديك حقا كونك تقول والداي فداء لك انت يا فلان. من اهل العلم من تحدث فيها بان الوالد بان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لا يقاس عليه لما ذكر ذلك - 00:49:32ضَ

لنا شيخنا بن باز ذكر المسألة اوردت عليه رحمه الله هذا الحديث يعني قول ابي بكر فديناك بابائنا وامهاتنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يختم الرسول صلى الله عليه وسلم مراده ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يفدى بكل شيء بالانفس وبالاباء والامهات والابناء بكل شيء لكن السؤال هل - 00:49:49ضَ

لابيه وامه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو محل لكن هم ذكروا هنا قال جعلنا الله فداك يعنون انفسهم وكون الانسان يقول لاحد جعلني الله فداء يظهر انه لا اشكال فيه. يعني عن نفسه هو. لكن محل البحث لو قال جعل فداك ابي وامي. لان اذا فد هو نفسه ولكن يكون لمن - 00:50:09ضَ

يستحق لما يستحق ان يكون ان تقال له هذه الكلمة لان معناها انه يقيه المكاره يعني. تكون مكاره يقي هذا الذي يفديه يقي المكاره بنفسه ثم اخبرهم عليه الصلاة والسلام عن امر الجذع قال وعليكم بالموكا. والموكا هنا المراد به الذي يوكى. اي يربط فوه يربط - 00:50:31ضَ

اعلاه بالوكاء. نعم. قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريبا واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ ابن - 00:50:52ضَ

قال ابو بكر وربما قال وكيل عن ابن عباس ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك - 00:51:12ضَ

ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب. نعم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشك ابن السري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا ابو عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى - 00:51:32ضَ

ابن عبد الله ابن صيفي عن ابن عنب ما بك عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال ان كسبتني قوما بمثل عدل وكيع حدثنا امية - 00:51:56ضَ

ابن بستان العيشي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبدالله ابن الصيفين عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ على اليمن قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة - 00:52:06ضَ

الله عز وجل فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا فعلوا فاغفروا ما ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم فترد على فقرائهم فان اطاعوا بها فخذ منهم وتبقى كرائم اموالهم. هذا الحديث حديث معاذ مشهور جدا - 00:52:26ضَ

رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. وفي هذا الاسناد فائدة عظيمة جدا. لان هذا الحديث يرويه ابن عباس كما في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا هنا عن ابن عباس عن معاذ - 00:52:46ضَ

ودل على ان ابن عباس تلقاه عن معاذ رضي الله عنه عنهم اجمعين وحتى لو قاله ابن عباس فان هذا يكون من مرسل الصحابي ومرسل الصحابي مقبول. لكن يدلك على ان الصحابي اذا ارسل فانه يرسل عن صحابي. يعني ابن عباس - 00:53:06ضَ

رضي الله عنهما كان صغيرا. ولا شك انه ادرك معاذا لكن لو تحدث ابن عباس رضي الله عنهما عن امر وقع في المدينة وهو في مكة بعد لم يهاجر آآ ابوه العباس العباس بقي في مكة بقي العباس في مكة حتى اتى - 00:53:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح. فيتحدث عن اشياء وقعت في المدينة وهو صغير. كلها اشكال. لانه تلقاها عن صحابي والصحابي يعادل هنا في هذا الحديث فيه الفائدة ان ابن عباس حدث بهذا الحديث عن معاذ - 00:53:41ضَ

واخبر النبي عليه الصلاة والسلام معاذا في هذا الحديث بترتيب الدعوة الى الله ومما قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. لماذا نبهه على انهم من اهل الكتاب؟ لان اهل الكتاب ليسوا كالوثنيين العرب - 00:53:59ضَ

اهل الكتاب عندهم اثارة من علم عندهم التوراة او عندهم الانجيل بحسب كون هؤلاء يهودا او نصارى والذين ارسلهم معاذ كان كثير منهم يهود اليمن. ويوجد فيها ايضا النصارى. فاخبره انه سيأتي الى - 00:54:18ضَ

ليسوا من هؤلاء الجهلة الذين يفهمون ابدا. فكأنه ينبهه الى الاستعداد والاحتياط فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وفي اللفظ الاخر فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل مرة اخرى. في تفسير شهادة ان لا اله الا الله بانها - 00:54:38ضَ

لا معبود حق الا الله. فيه فائدة ايضا ان الدعوة الى الله تعالى يبدأ فيها بالتوحيد وان الذي ارسلت به الرسل صلى الله عليه وسلم هو التوحيد. في المقام الاول وظل صلى الله عليه وسلم يركز على - 00:55:00ضَ

توحيده في مكة ولما هاجر الى المدينة حتى كان في اخر ما قال وهو يتوفى وتقبض روحه صلى الله عليه وسلم في التحذير من الشرك. تقول عائشة رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطمح خميصة له على وجهه فاذا اغتم - 00:55:21ضَ

فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. شف اخر ما تكلم عنه التحذير من الشرك وفي حديث انه قبل خمس ليال من وفاته خرج عليه الصلاة والسلام عاصبا رأسه وخطب الصحابة. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد - 00:55:41ضَ

افلا تتخذوا القبر مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فالدعوة الى الله اذا لم تبنى على التوحيد فانها ليست على هدي رسول الله الداعي الى الله يجب ان يركز على التوحيد والتحذير من الشرك في المقام الاول - 00:56:08ضَ

فاذا كان يمضي عمره غير مكترث ولا مبالي بالتوحيد ولا التحذير من الشرك فليس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم حقا فليقدم ما قدم - 00:56:26ضَ

وليؤخر ما اخر وليرفع ما رفع رسول الله وليخفض ما خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الامور التي دبت الى الامة بعد زمن السلف الصالح رظي الله عنهم وهي من الاشكالات الكبيرة تغير معنى التوحيد - 00:56:45ضَ

فالمتكلمون زعموا ان للتوحيد معنى كما ذكرناه. وكذلك المتصوفة. وصار امر التوحيد غريبا لاجل ذلك خرج الشرك الشرك لا يخرج الا اذا خفي التوحيد لان الشرك ضد للتوحيد فاذا ترك التنبيه على التوحيد خرج الشرك مباشرة. ولهذا انظر الان العامي الموحد لو يعرض عليه اي امر من امور الشرك - 00:57:02ضَ

فورا ينفر قول او فعل لان التوحيد في قلبه وفي لسانه وفي افعاله لهذا هذه البلية التي داهمت الامة ضياع حقيقة معنى التوحيد. ادت الى ما وصلنا اليه. من هذه الاحوال التي اعيدت بها امة - 00:57:33ضَ

الجاهلية يذبح لغير الله ويسأل غير الله ما لا يجوز ان يسأله الا الله بسبب عدم ملاحظة قوله تعالى ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني والبصيرة كما وجه صلى الله عليه وسلم معاذا - 00:57:51ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه. ان تبدأ بهذه المسألة العظيمة. طيب فاذا ردوا التوحيد اذا ردوا التوحيد لا تعرض عليهم شيئا المعنى لا تطلب منهم صلاة ولا تطلب منهم صياما ولا تطلب منهم بر والدين انتهى الموضوع هؤلاء قوم مشركون ولهذا قال - 00:58:08ضَ

فانهم اطاعوا لذلك فاعلنوا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وهي الامر الثاني الصلاة الذي يبدأ به بعد التوحيد فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة والمقصود بالصدقة هنا الزكاة لهذا قال افترض - 00:58:28ضَ

وكما قال تعالى انما الصدقات للفقراء. يعني مقصود الزكاة ويطلق على الزكاة الصدقة. والصدقة نوعان صدقة تطوع وهذه لا تكون مفروضة. فهنا يقول افترض عليه تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى هل يعني الحديث انه لا يجوز - 00:58:46ضَ

ان تنقل الزكاة من الموضع الذي به البلد يعني اذا اتيت لتأخذ صدقات ال بلد زكاة اهل بلد زكاة اهل بلد تأخذها من الاغنياء وتردها على نفس الفقراء في البلد فان ذلك بعض اهل العلم قالوا لا تنقل الزكاة. وانما هذا اهل هذا البلد فقراء تؤخذ - 00:59:09ضَ

من الاغنياء وترد على الفقراء وقال اخرون من اهل العلم بل قوله صلى الله عليه وسلم هنا فترد في فقرائهم اعم من ان تكون مخصوصة فقراء البلد بل في فقراء المسلمين - 00:59:27ضَ

وتدل بان بعض مصدقي النبي عليه الصلاة والسلام يعني الذين يجبون الصدقات كانوا يأتون بها الى المدينة. وقد اخذوها من قبائل فيعطون الفقراء في القبائل او في البلدان لكن يأتون بشيء منها الى المدينة وفتوى شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى - 00:59:42ضَ

انه لا بأس بنقل الزكاة لبلد اخر للمصلحة الشرعية. يقول كما نقلت من اليمن الى المدينة. والضمير في فقرائهم راجعوا للمسلمين. ثم قال فقراء البلد اولى بالمواساة. لكن ان نقلها لفقراء لفقراء اشد حاجة. او مجاهدين - 01:00:02ضَ

فلا بأس معنى كلامي رحمه الله في عام الف واربع مئة وعشرة رحمه الله قال وهي خاصة بفقراء المسلمين فقط قطعا. الفقراء المقصود فقراء المسلمين. فلا تعطى الزكاة الا لفقراء المسلمين بخلاف صدقة التطوع. صدقة التطوع لو اعطيته كافرا لا بأس - 01:00:22ضَ

لكن الزكاة التي اوجب الله عليك لا يحل ولا تجزئك الا ان تكون لمسلم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. الماء هذا الحديث يدلك على ان المال اوسع من ان يكون المقصود به كما هو في عرفة - 01:00:37ضَ

الناس المال هو النقود فقط هذه الريالات عند الناس. لكن ما الاوسع المال هو ما يتمول حتى قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الطعام قال هو افضل اخواننا الطعام مال. الاواني مال. المزارع مال - 01:00:52ضَ

هذه الابل والبقر والاغنام تسمى مالا. ولهذا كانت العرب تقول المال الابل يعني اعظم المال للابل هذه المواشي الانعام هذه التي تؤخذ منها الزكاة على ثلاثة انواع للبقر والغنم والابل على ثلاثة انواع منها كرائم - 01:01:10ضَ

ويا اعلى واجل هذه الموجودة عند صاحبها هذه لا يجوز ان تؤخذ منه وهذا من الظلم ان تؤخذ منه. لان هذه الكرائم تتميز بانها اغلى وانفس ما عنده النوع الثاني اسوأ ما عنده. كالمريضة والهزيلة والعجفاء هذه لا يجوز ايضا ان تؤخذ. لان اخذ الكرائم ظلم - 01:01:30ضَ

لصاحب المال واخذ هذه الهزيلة ظلم للفقير. فيؤخذ من الوسط. ولهذا قال واياك فاياك وكرائم اموالهم ثم قال واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. المظلوم اذا دعا على ظالمه فكما - 01:01:56ضَ

في الحديث ان الله تعالى يرفع دعوته ويقول لانصرنك ولو بعد حين فقد يعاقب الله الظالم ولو بعد سنين. وفي المسند جاء الحديث بلفظ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله - 01:02:16ضَ

حجاب وان كان كافرا يعني لو ظلمت كافرا وانت موحد فقد يعاقب الله الموحد لاجل الكافر لان الله يأبى الظلم. الظلم ايها الاخوة مثل الزنا مثل الكذب محرم من حيث هو فكما لا يجوز ان تزني بمسلمة لا يجوز ان تزني بكافرة. كما لا يجوز ان تظن مسلما لا - 01:02:32ضَ

يجوز ان تظلم كافرا. لان الله حرم الظلم من حيث هو. نعم الظلم درجات وظلم المسلم ليس كظلم الكافر قطعا لكن الله تعالى قد يستجيب دعاء الكافر فيك وان كنت موحدا وان كان هو مشركا. لان الظلم من حيث هو ذنب يأباه الله - 01:02:56ضَ

انتصروا لي مظلوم ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في السياسة الشرعية قال انه قد قيل يعني كلمة اشتهرت عند اهل العلم ان الله قد ينصر الدولة الكافرة قد يعني يبقي الدولة الكافرة ولا ولا يبقي الدولة الظالمة وان كانت مسلمة - 01:03:16ضَ

لان الله يبغض الظلم ويبغض الظالمين. فلهذا ينتبه للظلم والظلم كثير. ولا سيما للضعيف. والغريب والفقير والعامل وهذه قد تضر الامة المجتمع باسره. لان تردد هذه المظالم على هؤلاء المساكين هذا غريب او هذا عامل لا يعطى حقه. او - 01:03:35ضَ

كان يتيم هذه المظالم من اعظم ما يبغضه الله ما يبغضه الله عز وجل. ومن اعظم ما يحبه تعالى ان ينتصر للمظلوم. من من اجل ذلك تفطن للظلم. والظلم انواع عياذا بالله. قد يكون ظلما في الاموال. قد يكون ظلما بالظرب. قد يكون ظلما بحبس الحق من مال او - 01:03:55ضَ

قد يكون ظلما بالافتراء والكلام بان فلانا فيه كذا وكذا وكذا وينتشي عما هو اشد مما لو اخذ منه المال. فيتقى الله عز وجل في المظالم ايا كانت قولية او فعلية عافانا الله واياكم من صغيره وكبيره - 01:04:17ضَ