Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل ان انطلق الى توحيد الاسماء والصفات نشرح في قول مؤلف رحمه الله تعالى واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو القديم المنزل - 00:00:00ضَ

في بعض نسخ المنظومة فهو الكريم ولعل هذا اولى واصح كما سيأتي بيان ذلك. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول واقول في القرآن وقد ذكرنا سابقا ان القول يطلق به الاعتقاد وهو يقول واعتقد في القرآن والقرآن هو اسم للكلام الموحى به الى النبي - 00:00:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو جملة المكتوب في المصاحف المشتمل على مئة واربع عشرة سورة اولها الفاتحة واخرها سورة الناس. واصبح القرآن على من يطلق على الوحي الذي انزل على محمد صلى الله عليه - 00:00:50ضَ

وسلم. واختلف اهل اللغة رحمهم الله تعالى في اصل اشتقاق هذه الكلمة. هل هي من قرأ او انها من قران فاذا قيل قرأ تكون مهموزة وقران سيأتي انها ليست مهموزة - 00:01:10ضَ

واذا قيل انه اشتق من قرأ سبب اشتقاقه قالوا لانه اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم هي سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق. وكما في قوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا - 00:01:30ضَ

والاشتقاق الثاني انها مأخوذة من قران على وجه الفعال من القرن يعني ان القرآن جمع بعضه لبعض ويقصد به انها قرنت سوره بعضها ببعض واياته بعضها ببعض ويؤخذ من معناه - 00:01:50ضَ

في اجتماع فنجد ان الحروف مجتمعة والسور مجتمعة والايات مجتمعة. ولفظة القرآن لم يطلق على احد من الكتب السابقة سوى ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وللقرآن اسماء كثيرة - 00:02:10ضَ

ومشتهرة وردت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولقد اوصلها السيوطي في اتقانه الى نيف وعشرين وان كان جلها اوصاف وليست اسمى. واشهر ما اطلق على القرآن انه التنزيل - 00:02:30ضَ

والكتاب والفرقان والذكر والوحي وكلام الله تعالى. وشرح العلماء رحمهم الله تعالى سبب تسميته بالقرآن والتنزيل والفرقان وغيره ولسنا بصدد الكلام على هذا. يقول الشيخ رحمه الله واقول في القرآن - 00:02:50ضَ

ما جاءت به يعني انه عقيدته في كلام الله تعالى هو ما ورد في الايات ما جاءت به في اياته ما جاء في الايات يعني ما جاء في كتاب الله تعالى. ويدلنا على المنهج الواجب في باب الاسماء - 00:03:10ضَ

والصفات وهو ان لا نثبت لله شيئا من الاسماء ولا نثبت لله شيئا من الصفات الا بنص من كتاب ابالله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمنهج في باب الاسماء والصفات نقول الباب الاسماء والصفات من الامور الغيبية - 00:03:30ضَ

والامور الغيبية لابد فيها من نص من كتاب او سنة. وما لم يرد نص من كتاب او سنة فلا يمكن ان نثبتها ولا يمكن ننفيها. الايات عندنا قل اياته الاية قالوا هي مقدار من القرآن مركب. مقدار من القرآن مركب - 00:03:50ضَ

سواء كان تقديرا او الحاقا. يذكرون مثل تقديرا قالوا مدهامتان معناها هما مدهامتان. مثل قوله تعالى والفجر والظحى انه قسم والله او بداية به يعني يقسم بالفجر اقسم بالضحى. ثم قالوا في مسألة الالحاق - 00:04:10ضَ

ذكروا ما كان من من مسائل الالحاق قالوا والايات التي وردت في فواتح السور مثل الف لام ميم. الف لام راء الى غيرها اللي يسموا ام الحق. قالوا انما سميت الاية يعني اية قالوا لانها دليل على انها موحا بها من - 00:04:30ضَ

لله تعالى. والاية التي يوحى بها من عند الله تعالى جلها تكون الى الانبيا والرسل فان افراد الناس لا يوحى اليهم اصلا وانما يوحى الى الانبياء والرسل. وتأتي الاية دليلا على صدق هذا النبي والرسول عليه الصلاة والسلام. ومحمد صلى الله - 00:04:50ضَ

وسلم اوتي من الايات العظيمات الدالة على صدقه. بالنسبة لتحديد الاية بدايتها واولها واخرها هذا امر توقيفي لا يمكن للانسان يقول هذه اه اية من عند نفسه وانما كانت كان الصحابة يتلقون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

ذكرت للاية اطلاقات متعددة. وذكروا بان من الاطلاقات للاية منها ما كان يطلق على انها اطلقت على المعجزة وتطلق على القطعة من القرآن والاية في كلام العرب يطلق بها امارة قالوا اية هذا الشيء امرته يعني علامة على هذا الشيخ. ولعل كل هذه اه تطلق على اه ما ورد من الايات - 00:05:30ضَ

ذكر العلماء اطول اية قالوا هي قوله تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام قالوا ومثله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان لكن اعظم اية في كتاب الله تعالى هي سورة اية الكرسي. اقصر اية في - 00:06:00ضَ

في عدد كلماتها قوله تعالى مدهامتان وبالنسبة لما يتعلق بالحروف المقطعة قالوا ان اقصر اية طه هذه هي بتعتبر من اقصى بالنسبة لعدد ايات القرآن فقد ذكر ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى وهو من كبار - 00:06:20ضَ

في كتابه كتاب الله سماه العدد اجمعوا ان عدد ايات القرآن ستة الاف. وما حصل من الزيادة على ذلك فهو قالوا اختلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى في تحديد اول الاية او او اخرها بناء على آآ بعضهم يقول ان - 00:06:40ضَ

ربطها بالمعنى وبعضهم يقول لا بناء على التلقي الذي اخذوه بعضه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لترتيب الايات في المصحف فهو ترتيب توقيفي. ولا يجوز للانسان ان يقدم اية على اية في قراءة او في غيره بان يقرأ القرآن منك - 00:07:00ضَ

يعني مثلا يبدأ باخر الفاتحة ثم يختم بالحمد لله رب العالمين. نقول لا والسبب لان القرآن معجز في ترتيبه وفي اياته وبالنسبة لترتيب السور فالصحيح ان ترتيب السور ليس توقيفيا - 00:07:20ضَ

انما هو اه اه بعض العلماء يقول على خلاف بينهم منهم من يقول لاجتهادي ومنهم من يقول لتوقيفي ومن قال بانه ليس توقيفيا قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة والنساء وال عمران آآ في ركعة ولو كان توقيفيا لسردها النبي صلى الله عليه - 00:07:40ضَ

وسلم سردا على ضوء ما ورد. ولكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعوا على ان آآ على ان عثمان رضي الله عنه طبعا رتب المصحف بالترتيب الموجود بين ايدينا وكأن بعض جمع من اهل العلم قالوا الاولى للمسلم الا آآ يقدم سورة على - 00:08:00ضَ

نظرا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم او ارظاهم. هذا فيما يتعلق واقول في القرآن ما جاءت به اياته في كلمة فهو القديم المنزل لفظة القديم سيأتي ان شاء الله تفصيل لها وبيان معتقد اهل السنة والجماعة - 00:08:20ضَ

جماعة في كون القرآن قديم. لعل هذه اطول بحسب الحروف. ولعلك تحسبهن وغدا تجيبهن. اية الدين واية هم الذين كفروا بالنسبة لتوحيد الاسماء والصفات فمعتقدنا في اسماء الله وصفاته واقول الاحبة لعل الاحبة - 00:08:40ضَ

هنا بان لدينا تأخر في الشرح. ولكن باذن الله سنكمل. وتركيزي على بعض المسائل نظرا لما تمس الحاجة اليه فمبحث الاسماء والصفات تحتاجه الامة ولا زالت كثير من المسلمين يتخبطون فيه. مبحث الصحابة لا زال الكثير من من - 00:09:00ضَ

المسلمين وممن ينتسبون للاسلام يتخبطون فيه. بقية الابيات متعلقة باليوم الاخر فما تحتاج الى شيء من التفصيل. لانها من المسائل الخبرية التي يتلقاها المؤمن بالتسليم ولم يحدث فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى كثير خاصة الخلاف الذي ينبني - 00:09:20ضَ

عليه تفرق وننبع ينبني عليه انقسام في الامة. توحيد الاسماء والصفات هو الاقرار والاعتراف بان لله تعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى التي لا يشركه فيها احد. التي لا يشركه فيها احد. يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان توحيد - 00:09:40ضَ

الاسماء والصفات ينبني على ثلاثة اصول. لابد منها ينبني على ثلاثة اصول لا بد منها. الاصل الاول ان اسماء الله وصفاته كلها توقيفية. اسماء الله وصفاته كلها توقيفية لا يجوز اطلاق شيء منها - 00:10:00ضَ

على على الله تعالى في الاثبات والنفي الا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى تفريعا لهذا الاساس باب الاسماء والصفات ينبني على ركنين الركن الاول الاثبات - 00:10:20ضَ

والركن الثاني النفي. فمن اتى بالاثبات وحده دون النفي لم يأتي بالمنهج الصحيف. ومن اتى بالنفي دون الاثبات لم يأتي بالمنهج الصحيح. ولذلك يعتبر اه منهج عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات يقولون اثبات - 00:10:40ضَ

ما اثبته الله لنفسه. ثم قالوا واثبات ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل يفتي الاثبات وحده؟ نقول لا. ثم يأتون الركن الثاني ونفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. جاءوا بقضية الاثبات قالوا من غير تشبيه - 00:11:00ضَ

ومن غير تكييف ومن غير تمثيل. هذا الاثبات عندهم. ثم جاءوا لقضية النفي فقالوا من غير تعطيل ولا تحريف ولا تأويل. حتى يبتعدوا عن طوائف المبتدعة من المشبهة والمعطلة. ولذلك - 00:11:20ضَ

لا اثبات الا بنص ولا نفي الا بنص. طيب عندنا اشياء اطلقت او الفاظ اطلقت على الرب لم يرد عليها دليل لا من كتاب ولا سنة ووجدت في بعض كتب العقائد. فيقول السلف رحمهم الله تعالى ما لم يرد - 00:11:40ضَ

نفيه ولا اثباته في كتاب ولا سنة فانا نتوقف فيه. مثل الجسم والحيز والعرض والجوهر كل هذي ما في دليل من كتاب ولا سنة. ما موقفنا منها؟ قالوا لا نثبت ولا ننفي. طيب الواجب علينا ان نتوقف - 00:12:00ضَ

اسألوا القائل او المطلق لهذا اللفظ ماذا تقصد منه؟ فان قصد حقا قبل منه قبل منه المعنى الحق وقيل له ان هذا اللفظ لم يرد في كتاب ولا سنة. فالاولى لك الا تتكلم فيه. وان كان مدلوله باطلا رددنا عليه اللفظ - 00:12:20ضَ

هو المعنى جميعا. اللفظ والمعنى جميعا. والسبب لان هذه الطيبة. سؤال هنا يرد لماذا تكلم السلف فيها؟ شيخ الاسلام تكلم الله تعالى فيها وغيرهم. تكلموا فيها لان المبتدعة تتكلم فيها واطلقوها بالفاظ موهمة. فلا بد من تفصيل فيها - 00:12:40ضَ

فان قصد معنى الحق قبل المعنى الحق ورد اللفظ وان قصد معنا باطلا رد اللفظ والمعنى جميعا حتى لا يتورط الانسان بشيء فيأتيك مثلا الجهمي فيقول انا اقول ان او المعتز الله ليس بجسم. فيسألني ان تثبت لله الجسم. اذا قلت على القاعدة الله - 00:13:00ضَ

لا نثبت له الا ما ورد بنص من كتاب وسنة. فهل ورد نص من كتاب الله وسنة رسوله في هذا الامر؟ لا لم يرد. فاذا قلت اذا انا اقول الله ليس بجسم. قال اذا انا واياك سواء. طيب المعتزل اذ يقول هذه الكلمة ما يقصد بها والجهم يقصد ان الله - 00:13:20ضَ

ليس له شيء من الاسماء والجهمي يقول ليس لله اسماء ولا صفات. فيصبح السني قد قارب ان يكون جهميا او معتزليا اذا نسألك تعالى انت ايها الجهمي ماذا تقصد بالجسم؟ فان قال اقصد به ان الله ليس له اسماء ولا صفات اصلا قلنا له هذا الكلام باطل - 00:13:40ضَ

فنحن نقول الله له اسماء وصفات تليق بجلاله وعظمته وارد مما دل عليه الكتاب والسنة ولكن لفظ الجسم لا اطلقه على الله تعالى لانه لا دليل عليه. نتساءل لماذا باب الاسماء والصفات توقيفي؟ السبب لان الله سبحانه - 00:14:00ضَ

قال اعلم بنفسه من خلقه ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من ومن اهدى من الله سبيلا ومن اصدق من الله حديثا. والرسول صلى الله عليه وسلم لا شك بانه اعلم الخلق بالله سبحانه وتعالى. بما يجب له وما يمتنع عليه وما يجوز له ولا يمكن لاحد كائنا من كان ان يأتي - 00:14:20ضَ

بعقله شيء من هذه الاسماء والصفات. ومن رحمة الله تعالى بنا انه لم يكل هذا المبحث لعقول الناس بل جعل ما ورد من كتاب وسنة فقط ولو كانت لعقول الناس ما نستطيع نأخذ بعقل من؟ انأخذ بعقل المعتزل او - 00:14:40ضَ

الجهمي او الاشعري او الماتوريدي او الكلابي او الكرامي او نأخذ بعقيدة السلف او غيره بعقول السلف نقول لا من الله تعالى ان جعل هذا الامر توقيفيا ولم يجعله لعقول الناس تنطلق فيه. الاساس الثاني من الاسس عند آآ - 00:15:00ضَ

اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى في كل ما ثبت له من الاسماء والصفات لا يماثل شيئا من خلقه ابدا ما ورد من الاسمى والصفات لله تعالى لا يماثل احدا من خلقه ابدا. بل كل ما ورد من الاسماء والصفات فهو مختص - 00:15:20ضَ

به مثل ان يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر. ثم يدخلان الجنة. اثبات الضحك لله تعالى يداه مبسوطتان اثبات اليد تلقائي ما يأتيني احد من اشعرية او من اشاعرة او مثلا من معتزلة او جهمية او غير - 00:15:40ضَ

ويقول نعوذ بالله ما يمكن ان نثبت لله الضحك. نتساءل لم؟ قالوا اصلا الضحك من صفات المخلوقين اصلا. ولا يمكن ان نثبته نقول لا. الاصل اذا ثبت الله لنفسه شيئا من الاسماء والصفات عقولنا لا يدخل فيها قضية مماثلة ابدا. بوجه من الوجوه. فما ثبت في كتاب وسنة - 00:16:00ضَ

اثبتناه لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. ونجد ان الله سبحانه وتعالى قد سمى نفسه باسماء وسمى خلقه باسماء. ووصف نفسه بصفات ووصف خلقه بصفات. ومع ذلك لا يمكن ان يرد في العقل مقتضى المماثلة - 00:16:20ضَ

او المشابهة. ولهذا سبحان الله اذا جئنا لقضية التسلسل كأنه يعني تدرج. فتأتينا مثلا عندنا اشاعرة معتزلة ثم جهمية ثم فلاسفة. وان كان هذا التسلسل الذي اذكره ليس تسلسلا تاريخيا. فالاشاعرة يثبتون لله سبع صفات - 00:16:40ضَ

والمعتزلة تثبت الاسماء دون الصفات. والجهمية تثبت لا تثبت الاسمى ولا الصفات. والفلاسفة لا يثبتون الاثبات ولا ينفر النفي. فتأتي مثلا المعتزلة تناقش الاشاعرة. فتقول لهم ماذا تثبتون؟ قالوا نثبت لله سبع صفات فقط. طيب هذه - 00:17:00ضَ

السبع هل هي على ما يليق بجلال الله وعظمته؟ ام انها تشابه صفات المخلوقين؟ سيقولون لا تشابه صفات المخلوقين. فيثبتون الحياة والعلم والقدرة ويثبتون لله تعالى السمع والبصر والكلام. ويثبتون لله الارادة. سبع صفات. فيقول هذه على ما يليق - 00:17:20ضَ

بجلال الله وعظمته. قالوا لهم طيب الغضب الضحك اليد القدم قالوا لا هذي تشابه المخلوقين. قالوا كما تقولون اليد والغضب هي للمخلوقين فالمخلوق له سمع وارادة وقدرة وله علم وحياة لماذا لا تكون هذه تشابه - 00:17:40ضَ

فاما ان يقولوا بان الصفات التي لم يثبتوها لا تشابه المخلوقين فينطلقون لاهل السنة. واما ان يقولوا الصفات التي تشبه صفات المخلوقين فينتقلوا ليصبحوا معتزلة. فاصبح الاشاعرة في برزخ فلا هم الى اهل السنة - 00:18:00ضَ

ولهم الى المعتزلة. جاءتهم الجهمية ناقشت المعتزلة. فقالت ما منهجكم؟ قالوا نثبت الاسماء دون الصفات. قلنا الجميل. لماذا لا تثبتون صفات الله؟ قالوا لان الصفات تقتضي المشابهة. قالوا وكذلك الاسماء الواردة في في المخلوقين من يسمى بهذه الاسماء؟ وقال - 00:18:20ضَ

امرأة العزيز سميت سمي هذا الرجل العزيز. وهذا من اسماء الله تعالى وهو العزيز الحكيم. فقالوا لهم اما ان تثبتوا الصفات او تنفوها فتكون مثلنا جهمية. وجاءت الفلاسفة فناقشت هؤلاء الجهمية فقالوا لهم انتم لا تثبتون لله لا اسمى ولا صفات - 00:18:40ضَ

وبناء عليه شبهتم الله بالمعدوم فالذي لا اسماء له ولا صفات فيكون معدوما. طيب ما رأيكم انتم ايها الفلاسفة؟ قالوا نحن ماذا نعمل؟ فقالوا اذا اثبتنا لله الاسماء والصفات شبهنا الله بالمخلوق. واذا نفينا عنه الاسماء والصفات شبهنا الله - 00:19:00ضَ

بالمعدوم. فنقول فنقول الله لا حي ولا ميت ولا سميع ولا ليس بسميع ولا متكلم ولا ليس بمتكلم فنفر من هاتين الصفتين قالوا لهم فوقعتم في شر مما فررتم منه. والنتيجة قالوا انكم شبهتم الله بالممتنع. هل يمكن ان يتصور الانسان - 00:19:20ضَ

يوجد اله لا داخل العالم ولا خارجه. ولا حي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم. هذا شيء ممتنع. وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قاعدة ان المبتدعة لا يفرون من محذور مما دلت عليه النصوص فيما يتوهمونه - 00:19:40ضَ

ان المبتدع لا يفرون من محذور. مما دلت عليه النصوص فيما يتوهمون الا وقعوا في مثله او في شر مما فروا منه وهذا الجزاء من اعرض عن الكتاب والسنة. يخشى من تشويه الله بالانسان او بالحي فيشبه الله بالجمال. ويخشى من تشويه الله بالجمال - 00:20:00ضَ

فيشبه الله بالمعدوم ويخشى من تشبيه الله بالمعدوم فيقع فيشبه الله بالممتنع. فخير له ان يبقى على ما دلت عليه ويقول الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. طيب هناك قد يلد للذهن وهذا ما وقع المبتدعة على وجه العموم - 00:20:20ضَ

في هذا الشيخ وهو انهم وجدوا ان النصوص دلت على ان الله سميع والانسان سميع. وهو السميع البصير. والله سبحانه وتعالى يقول انا خلقنا الانسان من نطفة من امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فقالوا اذا ما دام الله له سمع والمخلوق له سمع يجب ان ننزه الله طيب. النتيجة قالوا - 00:20:40ضَ

الله ليس له سمع ولا بصر هذا كلام باطل. فانت اذ تثبت تثبت بنص ما اثبت من عند نفسك. وانما الله هو الذي اثبته لنفسه. وبناء عليه نقول يوجد وهذا كلام لطيف جدا ذكره شيخ الاسلام او ما اليه جمع من ائمة اهل السنة. يوجد اشتراك بين اسماء الله - 00:21:00ضَ

واسماء خلقه. بل بين صفات الله تعالى وصفات خلقه وهذا الاشتراك في امرين. الاشتراك الاول في اللفظ الاشتراك الاول في اللفظ فسمع عندنا سمع الله يقول وهو السميع البصير. ذكر الله عن الانسان ويسمى انه سميع بصير - 00:21:20ضَ

هذا اشتراك في اللفظ. الاشتراك الثاني قالوا انه في المعنى المطلق الكلي العام. اعيد المعنى المطلق الكلي العام وهذا لا يوجد الا في الاذهان فقط. وهذا لا يوجد الا في الاذهان. مثال - 00:21:40ضَ

لذلك الان اذا قلت سمع ستجد يتبادر الى الذهن مفهوم مدلول السمع ما هو؟ يتبادر الى الذهن افهم معناه هذا الذي يتبادر الى الذهن قالوا هذا هو المطلق الكلي العام. هذا هو المطلق الكلي العام. هذا لذا قلنا - 00:22:00ضَ

اين موقع هذه اللفظة؟ اول ما يرد في الذهن فقط. لكن في الخارج ما يجد عندنا شيء. لكن عند الاظافة يقول شيخ الاسلام وعند الاظافة والتخصيص يتميز ذلك. عند الاظافة والتخصيص يتميز فاذا قلت سمع الله خلاص ما في - 00:22:20ضَ

الاشتراك ولا يمكن يشابه سمع المخلوق. واذا قلت سمع الانسان لا يمكن ان يشابه سمع الله ابدا. واذا قلت سمع الحيوان لا يمكن ان يشابه سمع الانسان وليس مع الله تعالى فاذا وجد هذا عند الانسان لم يحدث عنده ادنى لبس ابدا. طيب ما فائدة وجود المعنى المطلق الكلي العام - 00:22:40ضَ

فائدته ان يفهم الانسان مطلق الالفاظ والنصوص الواردة عليه. ولو لم يوجد معنى مطلق كل عام اصبحت النصوص الكتاب والسنة نصوصا جوفاء ما نعرف مدلاها مدلولها اصلا. كما يقوله المفوضة من المبتدعة. فان المفوض - 00:23:00ضَ

يقولون وهو السميع البصير ما نعرف ايش معنى سمع ولا نعرف ايش معنى بصر. ولا نعرف ايش معنى حياة ولا ارادة ولا قدرة ولا غيره. طيب ما هو فالله وصف نفسه بها الله اعلم بها نفوظ معناها الى الله هذا كلام باطل. وهم بهذا سدوا القلوب عن معرفة الرب سبحانه وتعالى - 00:23:20ضَ

باسمائه وبصفاته ولا شك بان في هذا اتهام لخطاب الشارع واتهام للشارع كذلك بان خطابه ليس مفهوم ولا مدلول ولا يعرف اطلاقا. ولذلك يحتاج الى شيء من ان التفصيل ويحتاج الى شيء من الايضاح وغيره. ولذلك - 00:23:40ضَ

قال بعض المبتدعة مما قال مقالتهم الباطلة وان كان هذا ليس قول المفوضة قالوا العلم السلفي اسلم وعلم الخلف اعلم واحكم. وهذا كلام باطل لا شك فيه. يقول علم السلف اسلم. بمعنى ان السلف رحمهم الله ورضي عنهم اذا جاءتهم النصوص يقول - 00:24:00ضَ

الاستواء معلوم بس. والكيف مجهول ما يتعرض للكيف ولا يتعرض للتفصيل ولا غيره. بس يقول لك امن بها وبما دل عليه لان النص دل عليه طيب واز خلف؟ قالوا لا اعلم واحكم عندهم دراية ومعرفة افضل مما عند سلف الامة. ولا شك بان هذا الكلام باطل لا شك - 00:24:20ضَ

شك في بطلانه فان السلف علمهم اسلم واعلم واحكم وادرى بمدلول النصوص ومعرفة خطاب الشارع من هؤلاء الخلف الذين لم يفهموا ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عندنا الاساس الثالث ان صفات - 00:24:40ضَ

الله تعالى كلها كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. اي صفة لله تعالى فهي صفة كمال لا نقص بوجه من الوجوه. طيب من الامثلة؟ السمع. البصر. اليد. القدم. الاصبع. الضحك. العجم. الى غيره. صفات - 00:25:00ضَ

كلها كمال لا يوجد فيها نقص. ولهذا قال بعض السلف كل صفة اضيفت الى الرب سبحانه وتعالى فهي كمال. حتى لا يرد في ان هذه توجب نقص. مثل ما قال المبتدعة ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر. وسيأتي الكلام عليه. قالوا ما كيف ينزل ولا حاجة - 00:25:20ضَ

للنزول والنزول من صفات المخلوقين ويلزم ان يكون السماوات فوقه وغيره من الشبه التي وردت هذا كلام لا نقبله نقول لا بمجرد ان يوصف الله بهذه الصفة تلقائي فانها كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. حتى لا يرد علينا ما قاله المبتدعة ان بعض - 00:25:40ضَ

توجب النقص. يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان اصل الصفات تنقسم الى اقسام متعددة. قالوا القسم الاول صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. مثل الحياة والعلم والقدوة - 00:26:00ضَ

قدرة ما فيها نقص ابدا العلم ما فيه نقص ابدا واحد والله يقال هذا مسكين هذا عالم ما هو ليس نقص بل كمال هذا حي هذا كمال لا نقص فيه - 00:26:20ضَ

من الوجوه. القسم الثاني صفات نقص لا كمال فيها ابدا. قالوا من انزلته العجز. انسان عاجز يقال والله ما شاء هذا صفته الجميلة لانه عاجز ما في كمال ابدا. ومثله الموت صفة نقص. القسم الثالث قالوا صفات - 00:26:30ضَ

مترددة بين الكمال والنقص. صفات مترددة بين الكمال والنقص. ومثاله قالوا المكر والكيد والخداع والاستهزاء. فترددها بين الكمال والنقص اذا كانت في باب المقابلة كانت كمالا اذا كانت في باب المقابلة كانت كمالا. واذا اخذت وحدها كانت نقصا. من الامثلة على ذلك اذا قيل فلان ترى هذا - 00:26:50ضَ

هذا مخادع هذا. هذا يعتبر نقص وليست كمال. لكن قيل انتبه ترى فلان هذا يخادع المخادعين كلهم يدل على ان عنده نوع من الكمال. ولهذا جاءت في باب المقابلة في النصوص. ويمكرون ويمكر الله. هؤلاء يمكرون بالمؤمنين - 00:27:20ضَ

لكن الله يمكر بهم كان صفة كمال. وتجد الله يستهزأ بهم جاءت في باب المقابلة. وكانت كماله انه هم يكيدون كيدا واكيد كيدا. جاءت في مقابلة وكانت كمال. هذا القسم الثالث. قالوا القسم الرابع صفات كمال - 00:27:40ضَ

في الخالق ولكنها صفة نقص في المخلوق. كمال في الخالق ولكنها نقص في المخلوق من المثال على ذلك الكبرياء. الله هو المتكبر. لكن المخلوق اذا قيل فلان هذا متكبر. نقص ولا مو بنقص - 00:28:00ضَ

نقص لكنه في الخالق في الخالق كمال سبحانه وتعالى. القسم الخامس صفة نقص في الخالق وان كانت هي نوع كمال في المخلوق. مثل الصاحبة والولد. اذا جينا نقول والله فلان متزوج - 00:28:20ضَ

اربع سنوات مسكين ولا جا له عيال. ما جاه اولاد. يجي انسان يقول الحمد لله انا ما عندي واولاد الله ليس له اولاد وانا ما عندي اولاد يمتدح بها لا. وكذلك لم الصاحبة. ولذلك كانت فيها. ولعل كون الولد والصاحبة يفهم - 00:28:40ضَ

ومنها احتياج الانسان وضعفه وحاجته. الانسان ترى ضعيف يحتاج لهذه الامور ويفهم منها نوع نفس. لكن نعتبرها هذا كمال نسبيا يعتبر من الكمال النسبي يعتبر هذا من الكمال النسبي. طيب عندنا الان قاعدة لاهل السنة - 00:29:00ضَ

جماعة وذكرها او ما اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهي اخذت عن طريق تتبع للنصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله. ان الكمال وهو مأخوذ بالنسبة للرب سبحانه وتعالى وجدوا ان النصوص وردت بالاثبات المفصل وبالنفي - 00:29:20ضَ

في المجمل الاثبات المفصل والنفي المجمل. الاثبات المفصل والنفي المجمل. ويقصد به انت اذا اردت تمدح احد فماذا تقول له؟ هل تأتي وتقول والله انك انسان؟ هذا اثبات مجمل ما في شيء لكن اذا قلت انت طالب - 00:29:40ضَ

مجتهد فاضل حافظ تجد كل ما اعطيت الصفة انشرح صدره انبسط لان هذي مدح هذا يسمى اثبات مفصل تثبت والله سبحانه وتعالى يجد تجد هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى الى غيره كمال كمال كلها اثبات مفصل - 00:30:00ضَ

لكن النفي المجمل مثل ولله المثل الاعلى اذا قلنا لطالب لا يوجد في القاعة مثلك ابدا. ينبسط جدا لكن اذا اردت ان انفي عنه نفيا مجملا عكس فقلت له انت طالب آآ يعني من النفي المفصل - 00:30:20ضَ

افضل انت من الكرسي وافضل من الطاولة وانت احسن من يعني مثل ما قيل لست افضل من الزبال والحمام الولاعة العامل وخير من الكلب والحمار. يضيق صدره. المعنى صحيح ولا باطل؟ المعنى صحيح. لكنه بهذا الاسلوب - 00:30:40ضَ

ليس مدحا. ولذلك قيل من اللطائف ان اعرابيا جاء لمدح الخليفة. فقال له في مدحه انت كالكلب في الوفاء وكالتيس في قرع الخطوط ما عنده الا تيوس وكلاب زين فاراد يمدح الخليفة بهذه غضب وكاد يفتك به. فقيل له انتظر علي - 00:31:00ضَ

رباه في القصر قصر الملك سنة ثم جاء مادحا للخليفة واثنى عليه بقصيدة عيون المها بين الرصافة جاء بالغزلان وبالرصافة وبالقصور وغيره تغير لانه عاش في جو غير الجو الذي هو فيه. واذا اردت ان تمدح شخص - 00:31:20ضَ

فخذ هذه القاعدة بالمدح والاثبات له. فانه يكون بالاثبات المفصل وبالنفي المجمل. مثال الاثبات المفصل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام المؤمن العزيز الجبار. النفي المجمل - 00:31:40ضَ

لم يكن له كفوا احد آآ كذلك آآ لم فلا تضربوا لله الامثال وآآ ليس كمثله شيء كل هذي تسمى نفي مجبل. اذا لا يمكن ان نتصور شيئا من ذلك. قال العلماء رحمهم الله تعالى قد يردوا ان - 00:32:00ضَ

النفي مفصلا. والاصل ان النفي مجمل. قالوا لامرين. ولعل المثال عليه لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. لم ولم يولد هذا نفي مفصل. ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا هذا نفي مفصل. قالوا العلة في ذلك اولا للرد ايه - 00:32:20ضَ

على بعض من الطوائف المنحرفة ولعلمنا امثلة الرد على الطوائف المنحرفة حين قالت اليهود عزير ابن الله نصارى المسيح ابن الله هذه الطوائف قالوا ولابطال عقائد كانت موجودة مثل العقائد التي كانت عند مشرك العرب بانهم قالوا ان - 00:32:40ضَ

اولئك هم بنات الله تعالى. والا فان الاصل الاثبات المفصل والنفي اه المجمل. ذكر بعض اهل العلم ايماء لطيف وان كان ليس على اطلاقه ان آآ توحيد الاسمى والصفات هو الذي انقسمت فيه - 00:33:00ضَ

الى ثلاث وسبعين فرقة ولكن في الحقيقة ليس على اطلاقه فان هناك مسائل خلاف اعظم من مسائل آآ الباب الاسمى والصفات ومن الامثل قيل على ذلك طائفة الخوارج عندها انحراف طائفة الرافظة عندها انحراف في في مسائل ليس في وان كان عندهم يوجد - 00:33:20ضَ

عندهم انحراف في الاسماء والصفات لكن كان الانحراف عندهم في باب في باب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وكان عندهم انحراف في الوهية الله تعالى وفي ربوبيته. اذ يعتقد ان ائمتهم يعلمون ما كان وما يكون الى قيام الساعة وانه لا يحدث في الكون شيء الا بعلمهم واطلاعهم بل ولهم شيء من - 00:33:40ضَ

التدبير فيه ولا شك بان هذا القول قول باطل اه يعني قول بان اه بان الانقسام كله في باب الاسماء والصفات ليس على اطلاقه وانما في الجملة وقع الخلاف فيه قويا. والاصل عندنا انا نرجع الى مسائل الاعتقاد على ضوء ما ذكره او ما - 00:34:00ضَ

قسموا اصحاب الملل والفرق في كتبهم فنجد ان التقسيم قد جزء منه يرجع الى الاسماء والصفات وجزء يرجع الى الصحابة وجزء يرجع الى مسائل القضاء قدر وجزء يرجع الى مسائل الايمان وغيرها من المسائل التي حدث الانحراف فيها. الناس قد انقسموا في باب الاسماء والصفات الى ثلاثة اقسام - 00:34:20ضَ

القسم الاول من لم يثبت الله تعالى الاسمى والصفات. على مقتضى النصوص وهؤلاء يسمون طائفة معطلة قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تقسيم التعطيل على وجه العموم ذكر ان المعطل ينقسمون الى ثلاثة اقسام - 00:34:40ضَ

القسم الاول تعطيل الصانع عن مصنوعه. ويقول التعطيل المصنوع عن صانعه. وآآ او عن خالقه وهو اولى لان الصانع لا يطلق على الله. وذكر بعض اهل العلم انه يمكن ان يطلق من باب الخبر لكنه على انه صفة من صفات الله تعالى وانه اسم من اسماء الله - 00:35:00ضَ

فلم يرد نصا من كتاب ولا سنة ولكن يقال التعطيل المصنوع عن خالقه لا مانع منه. وهذا ينطبق على منكرين الله تعالى. فيقال ان الكون ليس له خالق. القسم الثاني قالوا تعطيل الخالق سبحانه او الرب عن كماله المقدس - 00:35:20ضَ

وهو المتعلق بتعطيل اسماء الله وصفاته. القسم الثالث قالوا تعطيل المعاملة ويقصد بها ما يجب لله سبحانه وتعالى من العبادة فاذا لم يعبد الانس وهذا يتعلق بالالوهية فاذا لم يعبد الانسان ربه سبحانه وتعالى فكان قد عطل آآ معاملته - 00:35:40ضَ

هي العبادة له سبحانه وتعالى. يقول ابن القيم تنبيها لطيفا وهو متعلق مبحث الاسماء والصفات المعطل يعبد عدما. ان المعطل يعبد عدما. والمشبه يعبد وثناء لا يعبدون اله لكن الموحد هو الذي يعبد الها خالقا رازقا مدبرا مستحقا للالوهية سبحانه وتعالى. فالمعطل يعبد عدم - 00:36:00ضَ

مثل عدم المعطل يقول الله ليس بسميع ولا متكلم وليس له ارادة ولا غيره. هذا عدم ما يمكن ان يكون الها. والمشبه يعبد وثني فالذي يقول االله يده مثل يدي. والله سبحانه وتعالى له سمع مثل سمعي وحياة مثل حياتي وارادة مثل ارادة اعوذ بالله. فالله ليس كمثله شيء ولم يكن له - 00:36:30ضَ

والاحد فهذا لم يعبد الاله الحق وانما عبد آآ وسنا ولم يعبد الرب المستحق للكمال آآ سبحانه وتعالى القسم الثاني القسم الاول كنا من لم يثبت الاسماء لله وصفاته. اه القسم الاول. القسم الثاني من اثبتها لله تعالى ولكنه - 00:36:50ضَ

شبهها بخلقه قالوا فصار مشابها للمشركين الذين يعبدون مع الله اله فجعلوا هم مشاركين لله تعالى هذه الطائفة ما قدرت الله حق قدره نعوذ بالله من هؤلاء الطائفة. ولذلك يقول نقل عن نعيم بن حماد ونقل كذلك - 00:37:10ضَ

يعني اه الامام ابو حنيفة رحمه الله وغيرهم انهم قالوا من شبه الله بخلقه فقد كفر. من شبه الله بخلقه فقد كفر ولذلك الله سبحانه وتعالى ليس يشبه احدا من خلقه بوجه من الوجوه. فهؤلاء يقول بعض من المشبهة قبحه الله - 00:37:30ضَ

والتشبيه كثيرا ما يوجد في الكرامية ويوجد في غلاة الرافضة من بيان ابن سمعان وان كان في اكثر من في هشام بن حكم وهشام سالم الجواليقي فكان احدهم يقول قبحه الله سلوني عن الله كل شيء الا السوأتين قاتله الله ان يوفد وهذا هو الكفر - 00:37:50ضَ

يقولون طوله كذا وعرضه كذا وله طعم وله غيره. ونعوذ بالله ان نشبه الله باحد من خلقه بل لله سبحانه وتعالى الحسنى وله الصفات العلى. اسأل سؤالا فنقول ونريد اجابة عليه. ايهما اشد جرما؟ المشبه ام المعطر - 00:38:10ضَ

ايهما اخبث الطائفتين المشبهة ولا المعطلة؟ المعطلة والسبب؟ يعني ادى قولهم الى نفي وجود الله تعالى ان كانت كلاهما يعني على ما قيل حنانيك بعض الشر اهون من بعض وليس معنى هذا قرب المشبه الى اهل السنة لا كلهم طوائف ضلال لكن يقال ان - 00:38:30ضَ

المعطلة اشد جرما من المشبهة لان هؤلاء المعطلة ادى بهم قولهم الى نفي وجود الله تعالى ان كانوا لا يقولون بان الله ليس بموجود. عندنا الان الطائفة الثالثة من اثبتت لله الاسماء والصفات مع نفي مشابهة - 00:38:50ضَ

المخلوقين وهؤلاء هم الموحدون فلا بد من اثبات بدون تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل وكذلك نفي بدون تعطيل ولذلك وجب علينا ان نؤمن بان ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في نثبته لله من غير تخريف - 00:39:10ضَ

لا تعطيني ولا تأويني ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل هذا هو الواجب علينا ان نسير على ضوءه فنصبح قد تمسكنا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اه هؤلاء الذين ضلوا عن اه في في باب الاسماء والصفات يقال بانهم ليسوا على منهج اهل السنة والجماعة - 00:39:30ضَ

والسبب في ذلك لان هؤلاء المبتدعة لم يأخذوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قلنا المشبه هل معهم دليل من السنة؟ لا هل معهم دليل من الكتاب لا؟ وكذلك ليسوا على مذهب على ما كان عليه جماعة المسلمين يقصد بهم ما كان عليه سلف الامة - 00:39:50ضَ

من الصحابة رضي الله عنهم ومن سار على نهجهم فهؤلاء لا يمكن ان ننسبهم لاهل السنة والجماعة. بل ان الناظر في اقوالهم يعلم الاقتراب عندهم ولعلنا ان شاء الله سنؤمن سنتكلم بشيء بالتفصيل في قول المؤلف قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال - 00:40:10ضَ

الاخطر يعني نجد مثالا بسيطا للاشاعرة فان الاشاعرة اثبتوا سبع وبعضهم اثبت عشر وبعضهم اثبت ثلاث عشرة وبعضهم الى عشرين صفة لله تعالى. اضطراب ليس عندهم دليل. ومساكنهم فانهم يتخبطون لم يسيروا على ضوء ما - 00:40:30ضَ

صار عليه اهل السنة والجماعة. واصبح اذا من منهج اهل السنة قاعدة عندهم الواجب عليهم في في نصوص الكتاب والسنة او الواجب على المسلمين جميعا في نصوص الكتاب والسنة ابقاء دلالتها على ظاهرها. فاذا قيل بل يداه مبسوطتان يثبت اليد لله - 00:40:50ضَ

الله لرجلين يقتل احدهما الاخر نثبت لله الضحك نبقيه على ظاهره ولا نتعرض له بشيء من الزيادة ولا التخريف النقص فلا ننفي عن الله ولا نثبت الا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هنا ذكر شيخ الاسلام قواعد سريعة آآ - 00:41:10ضَ

القاعدة من القواعد التي ذكر شيخ الاسلام القول في بعض الصفات كالقول في بعض الاخر. وقصد شيخ الاسلام هذه ذكرها شيخ الاسلام في الرسالة التدبيرية هذه القاعدة يرد بها شيخ الاسلام على الاشاعرة. وقد نقول يرد بها كذلك على اه الماتوريدية - 00:41:30ضَ

ويرد بها كذلك على الكلابية. وان كان كلام شيخ الاسلام يقول يرد بهذه على الطوائف المنحرفة من ممن تسمى الصفاتية فان لفظ الصفاتية مثل بل يطلق على الذين يثبتون الصفات وهذا اللفظ ينطلق على اهل السنة وينطلق على المشاعر - 00:41:50ضَ

لانهم يثبتون الصفات. لكن اولى من يطلق عليه هم اهل السنة لانهم يثبتون جميع اسماء الله وصفاته. اما هؤلاء فانهم يثبتون بعضا دون بعض والاصل يا شيخ الاسلام القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر ان صفات التي نثبتها اذا اثبتنا لله اي صفات. فلا بد ان نقول - 00:42:10ضَ

ما اشبكناه من الصداد مثل السمع والبصر والحياة. هل هذه الصفات التي اثبتناها تشبه صفات المخلوقين ام لا؟ فان قلنا الا انها كما يليق بجلال الله وعظمته فيجب ان نقول في اليد وفي القدرة وفي اليد وفي الاصبع وفي القدم وغيرها نقول هي - 00:42:30ضَ

لا تشبه صفات المخلوقين. وان قلنا تشبه صفات المخلوقين فاما ان تثبت الجميع او تنفي الجميع لان الباب واحد. اما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع لان الباب واحد. من القواعد التي ذكرها شيخ الاسلام القول في الصفات كالقول في الذات. ولعل شيخ الاسلام هنا يرد - 00:42:50ضَ

على المعتزلة وعلى الجهمية. وانطباقه على الجهمية عظيم. فمثالا بسيطا الجهمية الذين يقولون الله ليس له اسمعوا الاصدقاء نسألهم تثبتون لله دعوة ولا ما تثبتون لله ذات؟ فان قالوا نثبت لله ذاتا قلنا لهم هل ذات الله مثل ذوات المخلوقين ام تختلف - 00:43:10ضَ

فان قال لا الله له ذات تليق بجلاله وعظمته نقول لهم فان الذات التي تقولون تليق بجلاله وعظمته لها صفات تليق بالله تعالى وتليق بجلاله وعظمته فان الباب واحد. من القواعد التي ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى - 00:43:30ضَ

واومى اليه شيخ الاسلام مشارح الطحاوي وغيرهم كل نفي ورد في الكتاب والسنة لم يقصد لذاته وانما قصد لاثبات ضدها هذه الصفة كل نفي ورد في الكتاب والسنة انما يقصد منه اثبات ضد هذه الصفات. مثل ولا يظلم ربك احدا. ما المقصود منه - 00:43:50ضَ

اثبات العدل لا تأخذه سنة ولا نوم. اثبات كمال قيوميته وكمال حياته سبحانه وتعالى. وما كان الله نفي العجز عن الله تعالى اثبات كمال قدرته حتى لا يأتينا طوائف المبتدعة ولعل مبحا الصفات يحتاج الى مزيد بسط - 00:44:10ضَ

بداية اكثر مما يعني امرناه نسميه امرارا سريعا فان الطوائف قد تخبطت في باب الاسماء والصفات تخبطا عجيبا وانحرفت انحرافا كبيرا واصبح آآ لم يلتزم او لم يكن على المنهج الحق الا بان اخذ - 00:44:30ضَ

من ظاهر ما دلت عليه النصوص كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى وهذه نقلت عن جمع من سلف الامة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم من سألك عن كيفية صفات الله تعالى فيمكنك ان ترد عليه بجوابين. اذا - 00:44:50ضَ

الانسان كيف يضحك الله؟ كيف يتكلم الله؟ كيف يسمع الله؟ كيف يبصر الله؟ فلك جوابات يا هذا الرجل الاول ان نجيبه بالاجابة المشهورة التي نقلت عن الامام مالك ونقلت عن ربيعة ونقلت عن احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:10ضَ

السمع معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عن الكيفية بدعة. مثل ما قال الامام مالك في الاستواء ومعلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. هذا رد. الرد الثاني ان نقول نسأله اذا سألني كيف سمع الله؟ نسأله - 00:45:30ضَ

كيف الله هو؟ كيف ذاكر؟ هل يستطيع اجابة؟ فسيقول ما ادري. نقول له وكذلك كيفية صفاته ان الصفة نعلم مدلولها. السمع نعرف مدلوله. الاستواء نعرف مدلوله في اللغة العربية ونعرف ما ما المقصود به. والحياة نعرفها مثل ما يقول - 00:45:50ضَ

العلماء رحمهم الله تعالى لما تكلمنا على وما حب الصحابة؟ لما قال ابن القيم لا يوجد حد اعظم من تعريف المحبة من من المحبة هي بوجود الانسان نعرف مدلوله ومقصود منها. فاذا قال الله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه نعرف وش مدلول المحبة. لكن كيفية - 00:46:10ضَ

وهذه هذا نقول الله اعلم. فيصبح المحبة معلومة والاستواء معلوم والكلام معلوم وغيره فنقول هذه ومثل الان بعض الناس تجد بعضا من الكتاب وتخونه بعضا من معاصي ويقول وقد ورد على لسان الرب. لفظة اللسان لا - 00:46:30ضَ

لله تعالى. ابدا لان المقصد لا بد من نص يدل عليه وما لم يرد نص فاننا نمسي. ونقول الله يتكلم كيف كلامه؟ نقول يتكلم بكلام يليق بجلاله وعظمته. فلو جاء الانسان بعض من المبتدعة ولعل ممن اومأ الى هذا - 00:46:50ضَ

الامام الغزالي في كتابه المقصد الاسنى في شرح الاسماء الحسنى. لما ذكر ان الله يبصر لكن يبصر بغير اهداب ولا جبون ولا حذقة ولا هذا تفسير في النفي لا دليل عليه اصلا. من قال لك انها تنفي بهذه السنة؟ وتجد بعض مثلا يأتي انسان يقول الله يتكلم لكن بغير لسان - 00:47:10ضَ

ولا شفتين ولا اوتار صوتية ولا ولا من اين جئت بهذا التفصيل؟ فنقول الله يتكلم بكلام يليق بجلاله وعظمته وكلام الله ليس ككلام المخلوقين بل هو آآ يعني له سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه احد. وهذا هو الواجب علينا - 00:47:30ضَ

ذكر العلماء قاعدة ولعل نختم بها باب الاسماء والصفات وهو انه يجب علينا الايمان بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم سواء عرفناه او لم نعرف لان هذه هي القاعدة والسبب لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق. وسبحان الله قد ورد - 00:47:50ضَ

في مسند الامام احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه رضي الله عنه يقول لقد جلست انا واخي ومشقة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كنا جلوس اه عند باب من ابواب النبي صلى الله عليه وسلم. اه فكرهنا ان اه يعني ان - 00:48:10ضَ

نتحدث في بعض الامور يعني يزعج النبي صلى الله عليه وسلم او نقرأ عليه فجلسنا عند حجرته وجلسنا نتذاكر اية من الايات القرآن فحصل النقاش بينهم وارتفعت اصوات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. لما سمع النبي اصواتهم مرتفعة خرج عليهم النبي صلى الله - 00:48:30ضَ

مغضبا صلى الله عليه وسلم. قد احمر وجهه يرميهم بالتراب صلوات الله وسلامه عليه. ويقول مهلا يا قوم. بهذا اهلكت من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وظرب الكتب بعظها ببعظ. ان القرآن لم ينزل يكذب بعظه بعظا. فما - 00:48:50ضَ

منه ما عرفته منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالم. ولعل هذا هو مصداق ما قاله الامام الشافعي رحمه الله ورظي عنه امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله على برسول الله وبما جاء - 00:49:10ضَ

عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو مقتضى التسليم وسيأتي لها مزيد في قول المؤلف رحمه الله وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:30ضَ

- 00:49:50ضَ