Baheth

كل هذه سبيلي المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن وهذا المختصر جاء يعني مناشد لطالب العلم في حفظه واتقانه لهذا العلم وهو علوم القرآن. هذا اليوم هو اليوم الحادي عشر من الشهر السادس من عام خمسة واربعين واربع مئة والفجر - 00:00:53ضَ

نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال قال شيخنا حفظه الله تعالى - 00:01:12ضَ

معرفة الناسخ والمنسوخ يرد النسخ بمعنى الازالة والتبديل والتحويل والنقل لا يقع النسخ الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر. اما الخبر المحظ فلا يدخله النسخ. والقرآن ينسخ القرآن وبالسنة لانها ايضا من عند الله. وهو ثلاثة اضرب. احدها ما نسخ تلاوته وحكمه - 00:01:32ضَ

الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته. والثالث ما نسخت تلاوته دون حكمه باب النسخ او باب الناسخ والمنسوخ باب مهم حقيقة مهم جدا لطالب العلم لا بد ان يعرف ويتعرف عليه ولذلك علي رضي الله عنه - 00:02:01ضَ

لما رأى واعظا يعظ في المسجد سأله قال هل تعرف الناس اخو المنسوخ قال لا. قال هلكت واهلكت. لا بد ان تعرف. احيانا تمر بك ايات القرآن الكريم يا نسخ - 00:02:21ضَ

او لقد لا تعلم ان فيها نفس ثم تتحدث عنها. وقد يكون الحكمة مرفوعة فهذا فيه اشكال عظيم ان ان تقرر اية وهي منسوخة لا يعمل بها فهذا فيه اشكال فلذلك لابد لطالب العلم من معرفة الناسخ والمنسوخ وهو اساس من من اسس - 00:02:36ضَ

علم علم القرآن الكريم وعلم السنة. كيف تأتي على احاديث منسوخ لا يعمل به ثم تأتي وتقرر امام الناس. او اية قد رفع حكمها ثم تأتي تقررها امام الناس او قد تكون الاية يعني - 00:02:56ضَ

تكون الاية مثبتة اصلا ليست منسوخة لكن قال فيها بعض بعض العلماء انها منسوخة. فاذا انت اخذت بهذا الرأي ثم قررت ان منسوخة وهي في الحقيقة غير منسوخة وقعت ايضا في احراج - 00:03:13ضَ

فان قلت بالنسخ من غير علم فاحراج وان قلت بعدم النسخ وهي منسوخة ايضا فيه احراج. فانت بين هذا وهذا فلا بد من ان ان تتحقق من مسألة النسخ في في الايات المنسوخة - 00:03:25ضَ

موضوع النسخ كما قال السيوطي قال الف فيه خلائق لا يحصون يعني النسخ في المؤلفات فيه كثيرة جدا. اول من نقل الينا كتاب مطبوع وان كان قبله مؤلفات لكن الكتاب المطلوع هو كتاب قتادة رحمه الله. قتادة بن دعامة السدوسي توفي سنة مئة وسبعطعش. يعني من التابعين الف في - 00:03:42ضَ

مسخ والمنسوخ هو يعد اول كتاب وصل الينا. ثم تتابعت المؤلفات الكثيرة مثل النحاس ومثل ابن الجوزي ومثل مكي وكتب كثيرة في النسخ كتب كثيرة الى حتى العصر الحاضر الان والنسخ يحتاج الى كتابة ويحتاج الى الى تحرير - 00:04:06ضَ

ليس كل انسان يتكلم فيه المؤلف هنا تكلم عن تعريف النسخ فقال انه يرد على اربعة على اربعة انواع او اربعة معاني ما هي؟ قال النسخ بمعنى الازالة مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ - 00:04:27ضَ

فينسخ ان يزيل فينسخ الله ما يلقي الشيطان ان يزيله معنى النسخ هنا الازالة. طيب قال التبديل قال التبديل مثل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية يعني وضعنا هذه الاية مكان هذه الاية هذا تبديل - 00:04:51ضَ

قال والتحويل كيف التحويل النسخ معنى التحويل؟ قال مثل مثل المناسخات في علم المواريث علم علم المناسخات عند عند الفرضيين عند اهل الفرائض هو تحول هذا الشيء لهذا الشيء فاذا مات - 00:05:08ضَ

شخص ثم مات بعده اخر هذا يسمى يسمى علم المناسخات طيب قال المعنى الرابع النقل النقل كقوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. نقلها. نقل هذه المعلومة نسخ يسمى نسخ. تقول نسخت كتاب اذا نقلت ما فيه - 00:05:26ضَ

طيب هذه مسألة واضحة. طيب اذا عرفت النسخ في اللغة انه يطلق على هذه المعاني الاربعة فما هو في الشرع؟ ما هو النسخ؟ لما يقال لك نسخ في في علم - 00:05:48ضَ

الشرع نقول النسخ هو رفع الحكم الشرعي بدليل بدليل شرعي متراخ عنه رفع الحكم الشرعي الحكم بدليل اخر شرعي لان لابد ان يرفعه دليل شرعي متراخي يعني ليس مقترنا وانما بينهما تراخي. فهذا يسمى نسخ - 00:06:00ضَ

يقول لا يقع النسخ الا في الاوامر والنواهي في الامر والنهي يعني الله يأمر او ينهى يأتيه نسخ. يأتي الاوامر والنواهي ولو كان بلفظ الخبر لو كانت الاية بلفظ الخبر مثل قوله تعالى والوالدات - 00:06:22ضَ

يتربصن هذا خبر لكنه بمعنى الامر والمطلقات يتربصن يعني ليتربصن يقول حتى ولو كان برفض الخبر قال اما الخبر المحض فهل يدخله النسخ الخبر المحض ما يدخل يعني الخبر الخالص. يعني لو اخبر الله سبحانه وتعالى عن قصة نوح - 00:06:39ضَ

او قصة صالح ثم غير هذا ما يمكن ينسخه ليش؟ لان الاخبار هذي تحتمل الصدق والكذب فلا يجوز طيب يقول انواع النسخ نسخ القرآن بالقرآن وهذا باتفاق. تأتي اية ثم تأتي اية اخرى تنسخها - 00:06:58ضَ

ثم قال نسخ القرآن بالسنة يعني تأتي السنة وتنسخ القرآن هل يمكن هذي فيها خلاف فيها خلاف بين اهل العلم والمؤلف يرى انها ان السنة تنسخ تنسخ القرآن. قال لماذا؟ قال لان كلاهما وحي. كلاهما عند الله. الله سبحانه وتعالى اخبر عن نبي قال ان هو الا وحي يوحى - 00:07:15ضَ

يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي. فاذا تكلم النبي بحكم وهذا الحكم ينسخ اية نقول نعم ينسخ اية هذا والمسألة مثل ما ذكرنا اختلف العلماء فيها ولذلك يعني ذكروا امثلة من ذلك قالوا مثل ماذا؟ قالوا مثل الوصية في سورة البقرة كتب عليكم اذا حضر - 00:07:39ضَ

اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لمن للوالدين هل يوصي الان ان اسألك الان هل يوصي الميت لوالديه ما يوصي ليش؟ قال لان النبي يقول لا وصية لوارث - 00:08:01ضَ

كيف الله يقول يوصي وهنا النبي يقول لا يوصيه قالوا هذا الحديث ناسخ لكن الحديث معلول الحديث من خبر الاحاد والقرآن متواتر قالوا لا يمكن ان ينفخ ولذلك كل الادلة او الامثلة التي ذكروها من نسخ السنة بالقرآن كلها عليها اعتراضات ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 00:08:15ضَ

في كتاب الاصول من علم الاصول قال لم اجد مثالا سليما لم اجد مثالا سليما لكنه ابن عثيمين قرر قال لا ويمكن لان كلهم وحي لكن ما اجد كل الامثلة التي ذكروها عليها عليها اعتراضات - 00:08:36ضَ

فلذلك يعني المسألة لكن هل السؤال هنا هل القرآن ينسخ السنة؟ نقول ينسخ القرآن اقوى ينسخ السنة. فالقرآن ينسخ القرآن وينسخ السنة. السنة تنسخ السنة هذا باتفاق لكن هل تنسخ القرآن هو الذي فيه خلاف؟ والمقرر كما قرره المؤلف هنا ان القرآن السنة تنسخ القرآن - 00:08:52ضَ

طيب هذه يعني عندنا الان اربع صور. نسخ القرآن بالقرآن. نسخ القرآن بالسنة ثم نأتي الى السنة. نسخ السنة بالسنة. نسخ السنة بالقرآن. كلاهما عند المؤلف كل كل هذه السور الاربع جائزة - 00:09:16ضَ

الا الصورة هذي الاخيرة التي اجازها المؤلف واجازها ايضا الشيخ ابن عثيمين وغيرهم فيها خلاف فيها خلاف. اللي هي الشيخ نسخ سنة نسخ القرآن والسنة. ايه نعم. يعني هل تأتي سنة تنسخ القرآن؟ هذه اللي فيها خلاف - 00:09:33ضَ

اما ناسخ السنة بالسنة هذه جائزة الشيخ الخلاف قوي فيها يا شيخ يعني هي هو جائز بس الاشكال هنا انهم لم يجدوا مثالا كل عقلا وشرعا جائز لان كلاهما وحي - 00:09:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما يتكلم من نفسه شيخنا احسن الله اليكم محل بسط المسألة كتب الاصول او علوم كتب الاصول وعلوم القرآن لكن الاصول اوسع تكلم عنها علماء الاصول في - 00:10:07ضَ

عندك روضة الناظر والبحر المحيط للزركشي كثير من كتب الاصول الاساسية تكلموا عنها طيب وايضا المحصول الرازي وارشاد الفحول الشوكاني كلهم يعني يتعرضون لهذه المسألة مسألة النسخ وايضا الذي يهمك ايضا اه او تريد تقريرها جيدا. ارجع الى كتب النسخ المعاصرة التي تكلموا وتوسعوا فيها. فيه رسالة - 00:10:23ضَ

دكتوراه النسخ في القرآن الكريم مصطفى زيد اكثر من الف صفحة يعني من علماء الازهر المعاصر توفي قريبا مصطفى زيد اسمه الكتاب النسخ في القرآن الكريم وفي كتب اخرى كثيرة - 00:10:52ضَ

يقول هو ثلاثة اضرب يعني النسخ النسخ ينقسم الى ثلاث اقسام ما هي؟ يقول نسخ التلاوة والحكم يعني تأتي اية فتنسخ الاية السابقة تلاوة وحكما. شلون تلاوة حكما؟ يعني لا يبقى لها اثر - 00:11:15ضَ

يعني حكم يعني ينزل الله الاية ينزل الله الاية بحكمها ثم يرفع الله الاية كلها وينزل مكانها اية اخرى مثل ماذا مثل حديث رواه مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل شف فيما انزل - 00:11:33ضَ

كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا ثم نسخنا بخمس رضعات طيب عائشة تقول كان فيما انزل يعني القرآن كم؟ عشر رضعات. هل الاية موجودة؟ قل لا هل حكم موجود؟ نقول لا. ليش؟ لان حكمها انتقل من عشر ركعات الى خمس رضعات. خمس رضعات موجودة الان - 00:11:52ضَ

فالاية هذه يعني تصلح مثالا لاي شيء بنسخ التلاوة والحكم جميعا حتى قال ابي رضي الله عنه قال ان سورة الاحزاب كانت بقدر سورة البقرة ولا يزال النسخ فيها حتى وصلت الى ما وصلت اليه - 00:12:14ضَ

وسورة الاحزاب وسورة ايضا التوبة كانت من الطوال ثم نسخت نسخ فيها اشياء كثيرة من الايات والاحكام هذا واضح الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته وهذا الذي الفت فيه المؤلفات - 00:12:32ضَ

وتزيد من تزيد فيه. حتى بعضهم اوصلها الى ثلاث مئة اية في القرآن ومثل ما مر معنا تو مع ابن الجزيء. يقول وهو منسوخة باية هذه التي وقع فيها الان امثلة كثيرة - 00:12:51ضَ

ولكن تحريرها تحريرها انها ايات قليلة جدا. واكثرها اكثرها غير منسوخ ودعاوى النصر كثيرة جدا ولذلك يقول نسخة بايات السيف نسخة بايات السيف واذا جئت وحررتها جتها ليس بينهما ليس - 00:13:04ضَ

ليس بينهما نسخ ابدا وقد كتبت انا كتابا في الايات التي ذكرها السيوطي. السيوطي في الاصل في الاتقان لما تكلم عن النسخ نظريا ساق الايات التي يقول السيوطي انها هي هي - 00:13:23ضَ

يقول عشرون اية حررها الحذاق الكبر والكبراء العلماء الحذاق هم اللي حرروها ونقلها السيوطي ذكر عشرين اية ونظم لها ابياتا هذي العشرين التي ذكرها السيوطي ونظر الى ابياتها اخذتها انا ودرستها - 00:13:42ضَ

لان السيوط يعتبر هو الذي جاء بعد العلماء المحررين. ونقلها فاقتصر على عشرين اية درست العشرين اية اغرب العشرين اية هذي ليست منسوخة وانما هي محكمة وليست منسوخة والكتاب مطبوع عندي ممكن ازودكم بنسخ الايات المنسوخة عند السيوطي - 00:13:59ضَ

دراسة دراسة وتحرير لهذه الايات يقول وهذه مثل ما ذكرنا طيب لو جاءك واحد عطني مثال نقول مثل مثل قيام الليل قيام الليل في الصف المزمل كان واجبا على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكانوا يقومون حتى قالت عائشة - 00:14:20ضَ

يقول قام الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وجوبا حولا كاملا. حتى نزل آآ اخر السورة وهي الاية الاخيرة ان ربك يعلم انك تقوم فذكر الله عز وجل الاعذار من الظرف والارض والجهاد والمرض وخفف الله عنهم - 00:14:42ضَ

هذا مثال صريح وواضح وفيه امثلة غيره فيه الثالث قال ما نسخت تلاوته دون حكمه شلون تمسخ التلاوة والحكم باقي؟ نقول نعم. طيب عطني مثال هناك اية في القرآن يعني لفظها غير موجود لكنها حكم موجود؟ نقول نعم مثل ماذا؟ قال مثل اية - 00:15:00ضَ

الرجل رجم الزاني ما هي موجودة في القرآن؟ قيل انها في سورة اه الاحزاب والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكال من الله والله عزيز حكيم هذه الاية والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما. المراد بالشيخ هنا يعني المحصن - 00:15:26ضَ

مثل ما قال النبي قال شيخ زان يعني محصن والشيخ هو الشيخين اذا زنياء فارجموهما فارجموهما الرجم للمحصن. هذه الاية غير موجودة في القرآن. لكن حكمها حكم وجود من من زنا وهو محصن - 00:15:51ضَ

يرجم حكم الله فيه انه يرجم هذه من الامثلة. وفي ايضا مثل ما ذكرنا حديث عائشة لما قالت كان فيما انزل عشر رظعات ثم نسخنا بكم في خمس رضعات وتوفي رسول الله وهن مما يتلى من القرآن اللي هي خمس رضعات. ثم رفعت بقي الحكم خمس رضعات - 00:16:06ضَ

هذه رفعت تلاوتها وبقي حكمها طيب ناخذ النوع الثاني الذي بعده نعم معرفة المشكل وموهم الاختلاف والتناقض. والمراد به ما يوهم التعارض بين الايات وكلام الله تعالى منزه عن ذلك - 00:16:26ضَ

ولكن قد يقع للمبتدئ ما يوهم اختلافا وليس به في الحقيقة فاحتيج لازالته للاختلاف اسباب احدها وقوع المخبر به على انواع مختلفة وتطويرات شتى. الثاني لاختلاف الموضوع الثالث خلافهما في جهتي الفعل الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز الخامس بوجهين واعتبارين - 00:16:43ضَ

هذا الموضوع اللي هو المشكل في القرآن الكريم الفت فيه مؤلفات ايضا منها كتاب لابن قتيبة رحمه الله وقد قرأناه كاملا وهو مشكل تأويل تأويل مشكل القرآن تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة رحمه الله جمع الايات التي فيها اشكال - 00:17:15ضَ

قد تشكل على كثير من الناس اما من حيث المعنى لفظها غير واضح او من حيث تعارضها مع ايات اخرى فيعني اجاد رحمه الله في جمع الايات ثم بعد ذلك جاء من جاء الشنقيطي - 00:17:39ضَ

ايضا هذا الكتاب قرأناه كاملا وهو كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. الشنقيطي رحمه الله توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين الف هذا الكتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. الايات التي فيها يعني ظاهرها التعارض او الاختلاف. يجيب - 00:17:54ضَ

في جمع حوالي مئتين واربعين اية واجاب عنها يقول المؤلف المراد بالمشكل او الموهم يقول هو ما يوهم التعارض بين الايات قال وكلام الله منزه لا يمكن ان يكون لو كان من عند لو كان من عند غير الله لا يوجد فيه اختلاف كثيرا لكن لما كان من عند الله لا يجد فيه اختلاف ابدا - 00:18:14ضَ

لا اختلاف ولا تناقض ابدا ولا اشكال يعني لو وجد انسان فيه اختلافا او تناقضا او اشكالا نقول هذا منك انت انت لم تفهم. واما القرآن ما فيه ما في. يقول ولكن قد قد يقع للمبتدع. المبتدئ اللي لا يعرف قد يقع فيه - 00:18:36ضَ

ما يوهم اختلاف ولكن ليس في به في الحقيقة. الحقيقة ليس فيه اختلاف ولذلك يقول ظاهر ظاهر الاختلاف يحل. نعم هو قريب المشكل لا شف المتشابه ان تتشابه اية مع اية - 00:18:54ضَ

هذي تشبه اية هذي او لكن المشكل قد يكون في اللفظ نفسه متشابهات منها اللفظ والمعنى متشابهات منها. لكن المشكل يعني مثل مثل عمر رضي الله عنه اشكل عليه لفظة الاب ما يدري - 00:19:11ضَ

سأل الصحابة قال ما الاب مشكل في لفظها مرة قرأ وهو على المنبر في الجمعة قال او يأخذهم على تخوف ما التخوف وكان يخطب الناس قال ما التخوف؟ الصحابة كانوا موجودين كثير - 00:19:27ضَ

فسكتوا ولم يجب احد حتى عمر يسأل ما يدري وقام رجل من هذيل قال هذه لغتنا. التخوف التنقص ثم اتساق بيتا فقال عمر عليكم بديوان العرب فهذا من الاشكال الاشكال في اللفظ احيانا احيانا اشكال في اللفظ احيانا اشكال في التعارض مع الايات الاخرى احيانا متشابهة - 00:19:45ضَ

يقول هنا ما اسباب الاختلاف او التناقض ما اسبابه؟ قال اسبابه كثيرة لكن هو ساق لك خمسة اسباب وهذه الاسباب ذكرها من؟ ذكرها الزركي في البرهان في البرهان ونقلها السيوطي - 00:20:07ضَ

ما هي؟ قال مثلا وقوع المخبر به على انواع مختلفة وتطويرات شتى كيف؟ قال مثل خلق ادم الله اخبر ان ادم خلق من تراب ومرة قال من طين ومرة قال من حمى ام مسنون ومرة قال من من اصنصار كيف؟ يعني - 00:20:28ضَ

تناقض هذا اختلاف كيف لو سألك واحد ماذا كيف تجيبه نقول مثل ما ذكرنا قال تطورات هذي تمر يمر بها مثل مثل الإنسان لا انسى النطفة علقة مضغة مثلها تمر متطورات - 00:20:51ضَ

حتى قيل اختلافهم يعني مثل لما اخبر الله سبحانه وتعالى عن عن انقلاب العصا لموسى انقلبت حية. ومرة قال ثعبان الثعبان غير حية. الحية قالوا صغار الصغار الانثى من الصغار - 00:21:08ضَ

والثعبان الذكر الضخم مرة يقول ثعبان ومرة يقول حية حية تسعى ومرة يقول ثعبان مبين ومرة يقول كأنها جان بخفتها وسرعتها نقول هذه احوال مرة القاها اصبحت حية اصبح استعمال هذي يعني اختلافات حسب - 00:21:23ضَ

حسب الاماكن او حسب الاحوال. طيب يقول الثاني اختلاف الموضوع كيف الموضوع؟ يعني المكان الذي يكون في مثل الايات القرآنية. الله سبحانه وتعالى اخبر قال وقفوهم انهم مسؤولون وقال فلنسأل الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين - 00:21:44ضَ

وهذه الاية تثبت انهم يسألون ايات اخرى اخبرت اخبر الله بانهم لا يسألون ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون كيف لا يسأل ويسأل هذا الاشكال هذا مشكل كيف يسألون ولا ما يسألون؟ شو الجواب؟ نقول مثل ما ذكر اختلاف الموضوع يعني اختلاف الاماكن - 00:22:09ضَ

يوم القيامة مرة يسألون ومرة لا يسألون طيب وانا اسألكم الان هل يعني هل الناس في يوم القيامة اذا بعثوا يتساءل بعظهم عن بعظ؟ يعني يسأل بعظهم عن بعظ ولا ما في تساؤل - 00:22:33ضَ

نقول انت تقرأ في القرآن واقبل بعضهم على بعض يتساءلون هذا اثبات ماذا؟ اثبات انهم يتساءلون يسأل بعضهم بعضا. وفي اية اخرى في اية اخرى عكس قال سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون - 00:22:52ضَ

آآ فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون يتساءلون وهنا يقولون يتساءلون ها يا شيخ في تعارض صح طيب وش الحل ان تقول ما في تعاون صح عطنا الجواب شلون لا يتساءلون - 00:23:09ضَ

واقبل بعض مع بعضه يتساءلون ايوة مواضع مواضع احسنت يوم القيامة احوال ومواضع. في مواضع يسأل بعضهم بعضا. وفي موضع لا يتساءلون لا يتساءلون اه في موضع اه يعني مثل ما قال سبحانه وتعالى قال ويوم يحشر يوم يحشر ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النار يتعارفون بينهم - 00:23:29ضَ

يتعارف يعني بعضهم يعرف بعض. وفي ايات اخرى ما يتعارفون يبصرونهم ومع ذلك كله مشغول بنفسه شيخ احسن الله اليكم يعني هو اللفظ يعني جاء عشان التعبير اللغوي له فقط وليس المقصد به التساؤل - 00:23:53ضَ

واحد لا مقصود شف في احوال يوم القيامة تعرف انت يوم القيامة يوم يوم عظيم ففيه في بعض المواضع يسأل بعضهم بعضا وفي بعض المواضع لكل امرئ منهم شأن يغريه - 00:24:13ضَ

الصحف ما عاد يسأل حد بعضهم بعض. اذا رأوا النار واذا الحساب ما عاد يسأل بعضهم بعض. اذا شافوا الموازين ما عاد يسأل بعضهم عن بعض لو يرى يرى اباه ويرى امه ما يلتفت اليه - 00:24:34ضَ

وفي حال يتعارفون بينهم هذه احوال يوم القيامة حسب السياقات احسنت قصدك العصا؟ ايه. في اول لقاء مع فرعون عندما لا شف لما لما ناداه الله عند الطور قال ما تلك بيمينك - 00:24:46ضَ

ها هذي اصبحت حية فاذا هي حية تسعى لما ذهب الى فرعون قالوا قال او لجئتك بشيء مبين قال فاتي فالقى ثعبان ظخم حتى فرعون خاف فهذه تختلف من اماكن عرفت - 00:25:17ضَ

يقول الثالث يعني التوجيهات او اسباب اختلاف قال اختلاف في جهتي الفعل الفعل يمثلون ذلك قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. شلون ما رميته رمى؟ يقول رمى - 00:25:36ضَ

ما رميت اذ رميت. شلون؟ اذ رميتم يقول ما رميت. ولكن الذي رمى هو الله ورمى هو اخذ حفنة من تراب وقال شاهت الوجوه والقاها في وجوه الكفار فما من كافر الا ودخل التراب في عينيه - 00:25:54ضَ

الذي رمى من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقولون وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى نقول عندنا عندنا الفاعل والمؤثر من الفاعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم. والمؤثر - 00:26:10ضَ

والله يقول لو انك انت اللي فعلت ما وصل التراب. لكن الله هو اللي تأثر ولذلك في اية اخرى قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم كيف ننطقهم؟ هم الذين قتلوهم - 00:26:27ضَ

قال انتم لم تستطيعوا قتلهم ولكن الذي اثر فيهم هو الله عز وجل. هذه نسميها اختلاف في جهتي الفعل طيب يقول الرابع اختلافهما في الحقيقة والمجاز يعني يمثلون لذلك يعني يقول - 00:26:40ضَ

وترى الناس سكارى وما هم بسكارى يعني هل يوم القيامة حقيقة سكارى؟ شربوا خمرا يقول سكارى الله يقول ما هو سكارى يقول كأنهم سكارى وقالوا هذا حقيقة ومجاز الحقيقة انه مو بسكارى لكن شبههم الله بالسكارى - 00:26:59ضَ

السكارى طيب يقول الخامس من اسباب اختلاء الاختلاف قال بوجهين واعتبارين. كيف بوجهين واعتبارين الان انا اسألك الان الله عز وجل اخبر عن قلوب المؤمنين انها تطمئن الا بذكر الله - 00:27:19ضَ

تطمئن القلوب. زين ايات اخرى يقول وجلت قلوبهم خافت وارتعدت كيف تخاف وتطمئن؟ مرة مطمئنة ومرة خائبة اذا تليت عليهم اياته وقال وجلت قلوبهم قال وجلت قلوبكم ونعم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:27:38ضَ

وجلت قلوبهم يعني خافت وفي اية اخرى قال الا بذكر الله نطمئن نقول تخاف ثم تطمئن هذا لا تعار بينهما طيب لنأخذ الذي ثم تلين احسنت تقشعر وتلين احسنت طيب ناخذ المطلق المقيد - 00:28:00ضَ

معرفة المطلق والمقيد المطلق الدال على الماهية بلا قيد. وهو مع المقيد كالعام مع الخاص. وضابطه ان الله اذا حكم في شيء بصفة او شرط ثم ورد حكم اخر مطلقا نظر - 00:28:23ضَ

فان لم يكن له اصل يرد اليه الا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به. كاشتراط الايمان في تحرير الرقبة في كفارة الظهار ورودها في كفارة قتل الخطأ. وان كان له اصل غيره لم يكن رده الى احدهما باولى من الاخر. مثل تقييد الصوم - 00:28:40ضَ

في كفارة القتل والظهار وتقييده بالتفريق في صوم التمتع واطلق كفارة اليمين فيبقى على اطلاقه لا زلنا في ماذا في دلالات الالفاظ هذي تسمى دلالات الالفاظ يعني عندنا في القرآن الفاظ لها دلالات - 00:29:00ضَ

يعني مرة الاخ عام خاص مر الاخ ناسخ مرة لفظ منسوخ مرة لفظ مطلق مرة لفظ مقيد هذي نسميها دلالات الالفاظ. دلالات الالفاظ الان ما هو المطلق وما هو المقيد؟ وما الفرق بينه وبين العام والخاص - 00:29:20ضَ

يقول العام المطلق والعام. زين العام اذا اذا يعني كل كلمة اذا جاءت نكرة في سياق النفي نسميه عام مثل ما جاءنا من بشير عام ما جانا من بشير ابدا عام - 00:29:39ضَ

طيب والنكرة والمطلق قال النكرة في سياق الاثبات في سياق الاثبات اذا جاءت نكرة في سياق الاثبات هذي ما نسميها عام نسميها مطلق مثل ماذا؟ قال مثل لما يقول لك الله فتحرير رقبة - 00:29:59ضَ

هذا مطلق اي رقبة حررها اي رقبة مؤمنة كافرة يعني فيها فيها عيوب حر. الله قال لك تحرير رقبة لما اقول لك الان انا احضر لي قلما احضر لي قلمه - 00:30:15ضَ

اي قلم واعطيتني اياها. يصدق عليك انك جبت قلم احفظت قلم لكن لو قيده يقول لك احضر لي قلما احمر او اسود ما تأتيني الا بقالة مقيد. هذا مطلق مقيد - 00:30:32ضَ

يعني المطلق نكرة مطلقة. فاذا قيدت بصفة اصبحت مقيدة هذا معناه ولذلك المؤلف ذكر لنا ماذا؟ قال مثل تحرير الرقبة في سورة المجادلة في الظهار قال الله عز وجل فتحليل رقبة - 00:30:46ضَ

اي رقبة في اية النساء في القتل قال تحرير رقبة مؤمنة وقالوا اذا هنا رقبة وهنا رقبة مؤمنة وهذي مقايضة ذي مطلقة. ماذا نصنع؟ قال احمل المطلق على المقيد وقيدها قيد الرقبات جميعا فلا تقبل الا رقبة مؤمنة. او لا تعتق الا رقبة مؤمنة. هذه يمثلون لك - 00:31:03ضَ

وامثلة المطلق المقيد ترى لا تظن انها قليلة في القرآن كثيرة كثيرة انا الان اذكر لك مثال قال الله سبحانه وتعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا يغفر الذنوب جميعا. كل الذنوب تغفر - 00:31:27ضَ

الجميعة نقول اية اخرى قال ان الله قال سبحانه لا يغفر قال الله عز وجل ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:31:41ضَ

اذا ليست جميع الذنوب تغفر الا بعضها تغفر وبعضها لا تغفر الا بالتوبة او يعني مثل ما ذكرناه هنا الشرك اذا مات عليه صاحبه لا يغفر الله اللي هي الشرك - 00:31:56ضَ

التوبة مطلقا. لا لا ما السبع وغيرها ان يغفر الذنوب جميعا لكن الا ما يحتاج الى توبة هذي مثل هذي يعني طيب قال هنا قال المطلق الدال على الماهية بلقيت - 00:32:13ضَ

والمقيد عكسه يعني مقيد عكس الدال على المهية بقيد العام مع الخاص طيب ما هو ضابطه؟ قال ان الله اذا حكم في شيء بصفة او شرط ثم ورد حكم اخر مطلقا - 00:32:32ضَ

ننظر فيه ننظر في مثل ننظر فيه قال فان كان فان لم يكن له اصل يرد اليه الا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده. تقييده به. مثل كفارة كفارة القتل او الكفارة الظهار. كفارة الظهار قال تحرير رقبة. والقتل رقبة مؤمنة. قال اشتراط الامام في تحرير رقبة في كفارة - 00:32:48ضَ

لورودها في كفارة القتل وانا اعطيك امثلة مثلا الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال واشهدوا اذا تبايعتم نشهد من مطلقا جاء اية اخرى قال اشهد ذوي عدل ودل على ان الاشهاد الاول لابد ان نشهد ويعتنا - 00:33:12ضَ

لما يقال لك اشهدوا اذا تبايعتم هذا دون تحديد ما الذي نشهده من هم لما جاءت الاية قال اشهد ذوي عدل عرفنا طيب اعطيك مثال اخر مثل ما ذكرت لك كثير - 00:33:31ضَ

الله سبحانه وتعالى قال انما حرم عليكم ميتة والدم. زين؟ في اية اخرى قال الا يكون ميتة او دما مسفوحا فقيده اذا عرفنا ان الدم الدم المسفوح الدم المسفوح هو المحرم - 00:33:46ضَ

المحرم الدم المسفوح ومسألة الدم هذي فيها تفاصيل اصلا فيها تفاصيل يعني ما المراد بالدم شربه؟ هذا مطلق ما يجوز. سم مسفوح وغير مسفوح لا يجوز للعرب كانت تشرب الدم - 00:34:02ضَ

اقول لا يجوز لكن الاية ما دام مسموحة نفرق بينه وبين ماذا؟ من الدم الذي غير مسفوح الذي يكون في العروق او على اللحم هذا لا يدخل فيه يدخل في محرم فاذا ذبحت الشيعة مثلا - 00:34:15ضَ

ووجد ذنب في عروقها وبين لحمها هذا لا يضرك لان المحرم المسفوح الذي الذي يخرج عند عند الذكاة عند الذكاة وامثلة كثيرة لما اقول لك مثلا اه اغسل الثياب اغسل الثياب مطلق ولا مقيد - 00:34:31ضَ

اطلق اغسل الثياب كلها لما اقول لك مثلا اغسل الثياب التي تحتاج الى غسل مقيد ما تغسل الثياب كلها. لو عندك ثوب نظيف وثوب غير نظيف لا تغسل الا الذي يحتاج الى غسيل - 00:34:57ضَ

فهذا مطلق وهذا مقيد وهكذا يعني المطلق المقيد باب واسع لا في القرآن ولا في السنة ولا في احوالنا حتى في كلامنا يقول لك اذا اذا كان اللفظ هذا تعارض بين مطلق ومقيد نحمل على المطلق ولا على المقيد - 00:35:10ضَ

يقول لا اذا تعارض اتركه مثل ماذا؟ قال مثل الصوم الصوم جاء مطلقا في بعض الايات زين جاء مطلقا مثل ماذا؟ قال في الصوم يعني قال اه فعدة من ايام اخر - 00:35:29ضَ

هذا صيام ماذا قضى رمضان قضاء رمضان هل نتابع الصيام فيه؟ يعني نصوم الايام متتابعة ولا نفرق اه الان احنا ما ندري هذا مطلق. الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر - 00:35:48ضَ

فنجي نأتي لايات نقول نجد فيها الصيام مطلوب منا التتابع فيه. مثل وصيام شهرين متتابعين الله يأمر بالتتابع. هل نحمل المطلق هنا على المتتابع ليش نجد اية اخرى يأمر الله بالتفريق - 00:36:05ضَ

وثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة فرق. فاصبح الان الصيام بين تتابع وبين تفريق وقالوا لا يحمل لا تحمل الا على هذا ولا على هذا لانها لو كان لو كان مطلقا وجاء مقيدا - 00:36:23ضَ

مقيد بالتتابع تتابعنا اذا جاء مقيم بالتفريق هذا الحين تحيرنا بينه بين التتابع وبين التفريق ولذلك يقولون لا يحمل في هذه الحالة لا يحمل كيف لا يحمل؟ نقول من عليه صيام من رمضان ان شاء تابع وان شاء فرق. لا نلزمه بالتتابع ولا بالتفريق - 00:36:39ضَ

ومن اراد ان يتابع يتابع ومن اراد ان يفرق يفرق هذا يقول لك الشيخ هنا التفريق والتتابع لعل نقف عند مسألة ماذا؟ المنطوق والمفهوم. منطوق مفهوم باذن الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله - 00:36:59ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:37:17ضَ