Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام فهذه هي المحاضرة العاشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن وهي بعنوان - 00:00:05ضَ

كفر النعمة. الشكر يضاده الكفر. شكر بوزن فعل اوف بوزن فعل. الكفر اما ان يكون مقابل الشكر اذا كان امرا متصلا بالنعمة لان الشكر انما يكون على النعمة واما ان يكون مقابل الايمان الكفر الذي هو مقابل الايمان او مضاد للايمان اذا - 00:00:25ضَ

كان امرا متصلا بالعقيدة. الكفر اصل معناه التغطية والستر كفرت الشيء غطيته سترته فالكفر هو تغطية النعمة. سترها نسيانها بتغطيتها وسترها كانها غير موجودة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم - 00:00:56ضَ

ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. سورة ابراهيم الاية السابعة ولئن كفرتم اي كفرتم النعمة سترتموها غطيتموها نسيتموها. فلم تحفظوها بشكرها آآ الاية فيها مقابلة بين لان شكرتم ولئن كفرتم وهذا دليل على ان الشكر - 00:01:30ضَ

يضاده الكفر. او ان الشكر يقابله الكفر. هناك دليل على وجود مصطلح كفر النعمة وهو ما جاء في قصة نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم. اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:00ضَ

قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال لهذا من فضل ربي ليبلغني اشكر ام اكفر؟ ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر - 00:02:20ضَ

فان ربي غني كريم. سورة النمل الاية اربعين. لاحظ ااشكر ام اكفر اي اكفر كفر نعمة. لان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم بعيد عن كفر الايمان اني بالضرورة لكونه نبيا. اذا سأل سائل فقال كيف اعرف الكفر الذي هو ضد الايمان نحويا - 00:02:40ضَ

مم قالوا ان الكفر الذي هو ضد الايمان يتعدى بنفسه. اي يجيء الفعل معه المفعول به مباشرة الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الا ان ثمود كفروا ربهم. الا بعدا لتمود. سورة - 00:03:10ضَ

الاية تمانية وستين كفر الفعل وواو الجماعة الفاعل ربهم المفعول به مباشرة كفروا كذلك فان الكفر الذي هو ضد الايمان يتعدى بحرف الجر. اي يأتي مع المفعول به حرف الجر - 00:03:33ضَ

تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون. سورة التوبة الاية اربعة وخمسين - 00:03:53ضَ

ما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. كان من الممكن ان تكون الاية كفروا الله ورسوله. كما جاءت الاية الا ان ثمود كفروا ربهم مباشرة يتعدى بنفسه. ولكن هنا يتعدى - 00:04:13ضَ

حرف الجر كفروا بالله وبرسوله اي يأتي حرف الجر الباء مع المفعول به في معنى هذا لا يعني اطلاقا ان المفعول به مجرور فلا نقول كفروا بالله الباء حرف جر واللام لفظ الجلالة مفعول به مجرور - 00:04:33ضَ

الله هذا لا يكون ولكن نقول الباء حرف جر والله لفظ الجلالة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة كثرة الظاهرة على اخره غير المنونة. لانه علم. والجار والمجرور متعلق بالفعل - 00:04:53ضَ

حفروا كفروا بالله. كفروا بالله. ولا نقول ابدا انه مفعول به مجرور بالباء. لا نقول ذلك ابدا علامة اخرى على الكفر الذي هو ضد الايمان نحويا قلنا انه يتعدى بنفسه وقلنا انه - 00:05:13ضَ

او يتعدى بالباء والحالة الثالثة انه يتعدى بلام التقوية. لام التقوية ببساطة كما ان الباء دخلت على المفعول به في المعنى في المعنى وليس في الاعراب فان اللام تدخل على المفعول به - 00:05:33ضَ

في المعنى وليس في الاعراب. ليس معنى ذلك اننا نقول مفعول به مجرور باللام. اولا لام التقوية حرف جر عادي جدا ولكنها لتقوية المعنى وتوكيده. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان المبذرين كانوا اخوة - 00:05:53ضَ

كان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. سورة الاسراء الاية سبعة وعشرين كفورا كف فور صيغة مبالغة. من الفعل كفر على وزن فاعول اكول. اذا اصل معنى الاية نحويا كان الشيطان كفورا ربه. كفورا صيغة مبالغة. اسم مشتق يعمل عمل الفعل - 00:06:13ضَ

هذا كان الشيطان الشيطان اسم كذا. كفورا خبر كان. كفورا صيغة مبالغة منونة. تعتمد وعلى المبتدأ قبلها اي هي خبر اذا فهي تعمل عمل الفعل المضارع المبني للمعلوم وكأن التقدير - 00:06:43ضَ

كان الشيطان يكفر ربه يكفر ربه المفعول به. يمكن ان يكون وكان الشيطان يكفر بربه. يتعدى بالباء. الباء تدخل على المفعول به. فيكون اسما مجرورا بالباء ويمكن تقوية المعنى بلام التقوية حرف جر اخر مثل الباء الذي هو اللام فكان التقدير وكان الشيطان يكفر - 00:07:03ضَ

لربه الايام داخلة على المفعول به في المعنى فربه اسم مجرور باللام التي هي حرف جر ثم نقدم لربه كنوع اخر من انواع التوكيد. فكأن التقدير وكان الشيطان لربه يكفر - 00:07:33ضَ

ثم نعيد صيغة المبالغة كفورا وكان الشيطان لربه كفورا. ما معنى لام التقوية؟ المعنى نحوي لها انها حرف جر. والمعنى البلاغي لها انها تفيد التوكيد. اذا سأل سائل فقال عرفنا - 00:07:53ضَ

ان لام التقوية لها معنى نحوي هو انها حرف جر. ولها معنى بلاغي انها تفيد التوبة اكيد فهل لها معنى في مستوى التحليل اللغوي الذي نحن بصدده في موسوعة الفوارق؟ نعم فالاية - 00:08:13ضَ

قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. سورة الاعراف الاية مية اربعة وخمسين لربهم يرهبون. السياق - 00:08:33ضَ

للذين هم يرهبون ربهم. يرهبون ربهم الفعل يرهب تعدى بنفسه اتى بعده المفعول به مباشرة يرهبون ربهم. ثم اردت التوكيد فدخلت لام التقوية على المفعول قل به في المعنى ليكون اسما مجرورا بلام التقوية. او اسما مجرورا بحرف الجر الذي هو لام التقوية. فكان تقدير السياق - 00:08:53ضَ

للذين هم يرهبون لربهم التقوية بلام التقوية ثم حدثت تقديم لكلمة لربهم كنوع اخر من انواع التوكيد فكانت للذين هم لربهم. يرهبون. قالوا في المستوى التحليلي للغة لام التقوية تفيد الاستمرارية المطلقة. بمعنى ان - 00:09:23ضَ

الاية لما قالت ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون اي للذين تستمر فيهم رهبة ربهم استمرارا لا ينقطع ساعة استمرارا لا يزول. وقلنا ان الرهبة هي اعلى مرتبة من مراتب الخوف ولكنها هنا لا - 00:09:53ضَ

ستزول لوجودها في سياق لام التقوية في الاية. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:23ضَ