Baheth

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. بعد درسنا في منظومة الاداب وشرحها - 00:00:00ضَ

كلام على خطر اللسان ومساء قال المسألة الثانية اي جارحتين افضل اللسان ام العينان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:23ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الثانية اي الجارحتين افضل اللسان ذو العينين لا شك ان اشرب ما في الانسان محل العلم منه وهو قلبه ولسانه وسمعه وبصره. ذكر الله عز وجل انها - 00:00:47ضَ

اهل العلم وموارد العلم قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع كل انصاره وكل افئدة قليلا ما تشكو يعني هذه لا تعلمون شيئا واعطاكم الة - 00:01:10ضَ

الشمع والاوصاف بكسب العلم لوعي العلم والتمييز تمييز بين النافع والظال والاستفادة ولما كان القلب هو محل العلم والسمع رسوله الذي يأتي به. والعين طليعته كان ملكا كان ملكا على سائر الاعضاء - 00:01:31ضَ

بما خص به من العلم دون دونها فلذلك كان مليئها والمطاع فيها. نعم لذلك من حديث ان الاعضاء كل يوم تكفر اللسان او تكفر اللسان تقول منه اتق الله فانك اذا - 00:01:56ضَ

واذا استقمت استقمت قال الامام المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة اللسان احد ايات الله الدالة عليه. وهو ترجمان ملك الاعضاء يبين من هو المبلغ سواء يبلغ بنفس اللغة او يبلغ - 00:02:22ضَ

بلغة اخرى مبلغ عن كان يحتاج الى تبليغ وهو ملك الاعضاء يبين عنه ويبلغ عن مقاصده ومراداته. فجعله سبحانه ترجمان للملك الاعضاء الذي القلب مبينا عنه كما جعل رسولا مؤديا مبلغا اليه. فهي رسوله وبريء الذي يؤدي اليه الاخبار - 00:02:46ضَ

ولسان رسوله وبريء الذي يؤدي عنه ما يريد. واقتضت حكمته سبحانه ان جعل هذا الرسول مصونا. محفوظا مستورا غير بارز مكشوفا سبحان الله. يعني في في فم في الفم. محفوظ داخل الفم. نغيره - 00:03:12ضَ

وبارز مكشوف كالانث والعين والانف. بان تلك الاعضاء لما كانت تؤدي من الخارج اليه جعلت جعلت جعلت جعلت بارزة ايه لاجل تستقبل المغطى لا يستقبل ولما كان اللسان موديا منه الى الخارج جعل مستورا مصونا لعدم الفائدة في اخراجه. لانه لا يأخذ من خارج لا يأخذ - 00:03:35ضَ

قالوا ايضا فانه لما كان اشرف الاعظم. طيب في مفتاح دار السعادة عظيم جدا يستحق القراءة ويستحق ان يبرز للناس وهي عجائب المخلوقات اتى بشيء مدهش رحمه الله تعالى مخلوقات الله مثل مثل ما تكلم هنا عن - 00:04:07ضَ

حكمة الله في خلق هذه الاعضاء وتدبيرها تكلم عن البحار والجبال والسماء والارض اتى بشيء عجيب رحمه الله فانه لما كان اشرف الاعضاء بعد القلب ومنزلته منه منزلة ترجمانه ووزيره. ضرب عليه ضرب عليه - 00:04:36ضَ

وعليه سرادق يستره ويصونه. وجعل في سابق مثل الخيل مثل الغطاء ثم السرد وجعل في ذلك الصنادق كالقلب في الصدر. وجعل لعل جعله نفس المعنى دي الظاهر انه جعله في ذلك السرادق - 00:05:03ضَ

من جعل اللسان في ذلك السرادق كما جعل القلب في الصدر وعلم من كلامه ان اشرف الاعضاء بعد القلب لساني وهو كذلك الاخز اشد دعاة من الاعمال الاعمى يمكن ان يقاد يمكن عن كذا لكن الاخرس مشكلة في في الابانة - 00:05:36ضَ

هو من هذه الحيثية عن دقائق الاشياء عن صاحبه عن قلبه دقائق العشاء وقال في موضع اخر ولما كان للسمع والبصر من الادراك ما ليس بغيرهما من الاعضاء ان كانا في اشرف جزء من الانسان وهو وجهه - 00:06:17ضَ

ظاهر كلامي السابق ان اللسان بعد القلب. ويكون افضل من السمع والبصر. الان السمع والبصر المفاضلة بينهما. فقالت طائفة منهم ابو المعاني الجويني وغيره السمع افضل من البصر. قالوا لانهم بهت تنال سعادة الدنيا والاخرة. فانها انما تحصل بمتابعة الرسل وقبول - 00:06:43ضَ

رسالتهم وباسم عرف ذلك فان من لا سمع له لا يعلم ما جاءوا به وايضا في ان السمع يدرك وايضا فان السمع يدرك به اجل شيء وافضله. وهو كلام الله الذي فضله على الكلام كفضل الله على خلقه - 00:07:19ضَ

لذلك من فقد السمع فقد السمع وهو صبي لا يستطيع الكلام لانه لا يسمع الكلام كلمات الناس ولغتهم لانه لا يفهم ماذا يقولون هو صغير غالبا الذي يولد لا يسمع - 00:07:36ضَ

لا يحسن الكلام لذلك خلاف الاعمى يولد اعمى لكنه يفهم الكلام يسمع لانه يسمع كلام الناس فيفهم لغته ونظروا الي من جهة سمع الرسالات لان عمر الكلام صديق قائل الكتاب تكون مقاما الكلام. الكتابة تحتاج الى تعليم - 00:08:00ضَ

ولا يمكن ان يتعلم الكتاب اذا لم اسمع ان هذا الرسم هذه الصورة هي حرف وهذه الصورة حرف كذا وكيف تنطق ما يتعلم يسمع لا يتعلم الكتاب وايضا انما تنال العلوم العلوم بالتفاهم والتخاطب. ولا يحصل ذلك الا بالسمع ومدرك السمع اعم من مدرك البصر - 00:08:33ضَ

يدرك السنة يعني الاشياء التي تدركها الاسماء اكثر من الاشياء التي تدركها الابصار موضوع المستمعين المدرك البصر فانه يدرك الكليات والجزيئيات الجزئيات والشاهد والغالب والموجود والمعلوم بخلاف البصر فانه انما انما يدرك بعض المشاهدات. والسمع يسمع كل علم - 00:09:02ضَ

فاين احدهما من الاخر؟ يقول السمك يدرك الكليات والجزئيات هذه المكتبة كليا اول كلام الكلي والجزئيات اذا سمع افراد الجزء الاشياء ادركها يدرك هذا الكتاب فاذا سمع ما فيه هذا من جهة ويدرك الشاهد والغائب قد يسمع صوتا من وراء - 00:09:30ضَ

من وراه جدر. ها؟ او من وراءه مذيال حتى الغائب عنه مرئي والسائل والبصل ما يشيل ما الذي لا يراه لا يدركه والموجود والمعدوم الرسل واخبار الرسل هل رأيناهم رؤيا - 00:09:57ضَ

بالعيون ام بالسمع؟ السمع بالاخبار لذلك من هذه الحيثية مدركاته اكثر فرضنا شخصيا يسمع كلام الرسول ولا يرى شخصه. والاخر بصير يراه ولا يسمع كلامه لصمده هل كان سواء انما يفقد ادراك بعض الامور الجزئية المشاهدة. ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريب بخلاف الجنس - 00:10:20ضَ

هذا ناعم وهذا حار وهذا كذا بخلاف السن. بخلاف فاقد السمع. فان الذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولا غريب منه. وقدم الله سبحانه كيف تصف لك - 00:10:53ضَ

وهو لا يسمع وقدم الله سبحانه الكفار بعدم السمع في القرآن اكثر من ذمه لهم بعدم البصر. بل انهم يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع وايضا الذي يريده السمع على السمع على القلب لا يلحقه فيه جلال ولا سلامة ولا تعب. مع كثرته وعظمه - 00:11:11ضَ

وعظم بخلاف الذي يريده البصر عليه فانه يلحقه فيه الكمال والضعف والنقص وربما خشي صاحبه على ذهابه مع قلتي بالنسبة الى السمع وقال طائفة منهم ابن قتيبة بل البصر افضل فان اعلى النعيم لذة وافضله منزلة النظر الى الله تعالى في دار الاخرة - 00:11:37ضَ

الى جانب اخر كما ان هذا نظري جانب السماع من الرسل وكذا ها هذا نظرا لجانب اخر لان هذه لا تحصل لهم الا بهذا بالنظر وهذا انما ينال بالبصر وهذه وحدها كافية في تفضيله - 00:12:02ضَ

قالوا وهم مقدمة القلب وطبيعته ورائده. فمنزلة فمنزلة عنده هم. فمنزلته ومنزلته عنده اقرب من منزلة السمع. ولهذا كثيرا ما ما يقرن بينهما في الذكر كقوله. فاعتبروا يا اولي الابصار - 00:12:25ضَ

باعتبار بالقلب والبصر بالعين وقوله وانقلع ان المراد هنا فصائل مراد المصائب والابصار هنا وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لا يؤمنوا به اول مرة. ولم يقلوا وقال تعالى فانها لا تعمى الابصار - 00:12:46ضَ

القلوب التي في الصدور وقال يعلم خائنة ما تخفي الصدور وهذا وامثاله يدل على شدة والارتباط بين ولما كان القلب يعني ممكن سياقك تعمى الأبصار خائنة المعدة ولما كان قد اشرف الاعضاء كان اشرف من غيره. ولهذا يأم القلب على ما لا كان اشدها - 00:13:11ضَ

ارتباطا به اشرف من غيره. يعني الذي ارتبط بالقلب شد ارتباطا والى العين ولهذا يهم القلب على ما لا يأمن السمع عليه. بل اذا اغتاب من جهة عرض ما ايه - 00:13:53ضَ

او يرده فالبصر حاكم مؤتمر عليه تبي شي يحد البصر فيه والنظر حتى يتثبت اكثر من السنة قالوا ومن هذا الحديث المشهور الذي رواه الامام احمد في المسند مرفوعا ليس المخبر كالمعاين. واذا اخبر - 00:14:13ضَ

ولذا اخبر الله سبحانه موسى بان قومه افتتنوا بل من بعده وعبدوا العزة فلم يلحقوا في ذلك ما لحقهم عند رؤية ذلك الالواح وكسرها بقوة المعاينة على على الخبر. يعني موسى - 00:14:41ضَ

اخبره الله عز وجل فتتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين فلم يحصل له من انزعاج مثل لما جاء ورآه فلما رآهم قد فعلوا ذلك لماذا؟ لان هنا معاينة وده اكيد خبر - 00:15:02ضَ

هذي فيها عبرة والحديث ليس المخبر كالمعائم محل خلاف بين العلماء معروف اثار اثار النعم يلحقه الشيء من قلوبنا ان اما اذا الخبر ايه الخبر لله ورسوله؟ محمد ينسأل انفعال مباشر - 00:15:25ضَ

اما المخبر فقد لا ينفع الانفعال بسبب انه سيؤجل الامر. من عادة الانسان انه اذا جاءت هذا كل هذا كله يذكرون من باب الادلة تفضيل ان السمع البصر اقوى والعين اقوى - 00:16:15ضَ

وهذا ابراهيم وهذا ابراهيم خليل الله سأل ربه يريهم كيف يحيي الموتى بخبر الله له ولكن طلب افضل المنازل وهي طمأنينة القلب. هذا الاستدلال فيه ايضا اذا قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن ونسأل عن الكيفية - 00:16:34ضَ

يعني هل سؤالك عن الكيفية لاجل الايمان والله عليم بالله عز وجل ولكنها باظهار هذا اصلا قصة الخبر لنا لحكمة اراد الله ان يعلمنا به ابراهيم طلب ان يترقى في مقامات - 00:16:56ضَ

بيقين والايمان ليطمئن قلبي وكذلك لانها لان الايمان بالخبر هذا علم اليقين لانه جاءه بالخبر فهو علم عنده يقين علم يقيني فاذا رآه بعينه بلغ الى عين اليقين ثم لترون - 00:17:17ضَ

يومئذ عين اليقين ترونها اين اليقين يا اين كذلك الحولي عنا يعني طبقات لكن المفروض ان ابراهيم نحن اولى بالشكل ابراهيم يعني ظننتم ان ابراهيم كان شاك؟ لا لو كان ابراهيم شاكا لكنا نحن اولى - 00:17:54ضَ

لكن ليس هذا انما اراد قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وهو سؤال لمرتبة اعلى وليس المعنى ان قلبه كان باضطراب. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم برأه قال نحن اولى بالشكوى - 00:18:19ضَ

لا تظن إبراهيم طلب ذلك لان عنده شك يريد اطمئنانه لا يلتقي في لذلك بحيث انه لو عرض عارض لا يزعزعه شيء كان يسعى خاف من الله ثم اراه الله ذلك - 00:18:39ضَ

ولانه قد يأتي من يقول هل رأيت ربك خلقه؟ هل رأيت ربك؟ واذا به قدرا بعينه المهم انه من هذا قالوا انه الشاهد منه هذا يعني ارى ذلك توصلت طمأنينة القلب - 00:19:09ضَ

في الرؤية لكن سماعه لله كان اوصله سماعه لكلام الله وصل به الى الى اليقين الحواريون قالوا يا موسى هل يا عيسى هل يستطيع ربك تعبير ليستطيع هذه ازعجت عيسى قال اتقوا الله هل يستطيع ربك ينزل علينا مائدة من السماء - 00:19:32ضَ

والله كنتم مؤمنين. انا التعبير ابراهيم قال ارني كيف تحب؟ انت تحييه ولا شك عندي لكن اذن بنا موسى قال ربي ارني انظر اليك عندي شك اراد ان يتمتع برؤية. انس بالكلام - 00:19:59ضَ

كلام الله فاراد ان يزداد بالله هم قالوا بتعديل جعل عيسى ينكر عليه. قالوا ارنا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فاعتذروا - 00:20:20ضَ

نريد ان نأكل منها. كانوا في محل هاربين معه مختفين وليس عندهم طعم قالوا نريد ان نأكل منها قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين كم مقصد الاول الجود - 00:20:39ضَ

الثاني ها؟ ان يروا ذلك الرابع ونعلم عن قد صدقت كانوا مشاركين باذن الله المقصود من اليقين العلم علم اليقين المبني على الرؤية اعلى دارة جوية يقين الرؤية اعين اليقين - 00:21:04ضَ

ونكون عليها من الشاهدين ايضا. حتى نشهد لك على شيء من هذا كانوا في بني اسرائيل. اليهود كانوا يكذبون ثم سأل الثالث الرجل الذي مر على قرية او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى - 00:21:30ضَ

بتكلم ايه؟ بالاستبعاد قرية هامدة موتى انتهى منها اهلها كيف؟ ومتى اماته الله مئة عام ذهب ذلك الجيل الذي كانوا وخرج من قرية من بيت المقدس مرة هو مرة على بيت المقدس بعدما دمرها - 00:22:01ضَ

الملك بابو خرج منها وجاء الخراب ليس فيها احد خلهم دمرهم واخذ قتل من قتل من سبأ واخذهم الى فجاء بها فاماته الله مائة عام ثم بعد بعد مئة عام. عمرت بيت عمر بيت المقدس. رجعوا - 00:22:35ضَ

صارت مدينة من جديد الله مئة عام ثم بعثوا قال كم لبثوا؟ قال لبثت يوما او بعظ يوم لماذا؟ لانه يوما او بعض يوم كان في اول النهار الضحى معه حمار - 00:22:59ضَ

ومعه جرة فيها عصير ومعه كعك ونام ضحى العصيت قبل غروب الشمس فبعضهم ما كملناها يوما او بعض يوم اكلمهم لك والدليل على هذا الاشياء الموجودة متناقضة وانظر الى هذه العظام - 00:23:20ضَ

ولنجعلك اية للناس وانظر الى اطعامك لم شرابك لم يتسنى فتح القارورة واذا بها العصير لم يفسد والتين كما هو الخبز كما هو والحمار عظام بالية وهو كذلك لم يفسد فقامت العظام - 00:23:57ضَ

ونشهد كيف ننجزها يجمع بعضها الى بعض تقوم العظام وتركب هيكل عظمي ثم يبنى عليه اللحم ثم العصر ثم كذا ثم الجلد ثم قام الحمار قائما سبحان الله وانظر الى حمارك - 00:24:27ضَ

وان يجعلك وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم القراءة الاخرى ننشرها ثم نكشفها له فلما رأى ذلك ماذا قال الا اعلم ان الله على كل شيء قدير القراءة الثانية اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:24:48ضَ

والان لكن اورثته العلم العلم المبني على رؤية هو من اول قيل انه هزير او غيره رجل صالح المهم ان المقصود ان هذه شكرا على كلام مصنف ولذلك ذكر بعدها قصة ابراهيم - 00:25:14ضَ

واذ قال ابراهيم ربياني لكن هنا شف لاحظ هذا الرجل قال واعلم ان الله على كل شيء قدير والقراءة واعلم ان الله واعلم ان الله على كل شيء قدير. انا اعلم - 00:25:37ضَ

واعلم قصة ابراهيم ماذا قال في ختامها؟ ها؟ عزيز حكيم ابراهيم ما كان عنده استبعاد القدرة كان عنده لماذا لا تكون ظاهرة اخبره انه بحكمة اخفى هذه لا يراها الناس - 00:25:56ضَ

وبعضها يمرئ المطر ينزل على العرض الميت الجرداء ليس فيها حب ولا بذر لكن من كثرة رؤية الناس لهذا يظنون انهم امر طبيعي حتى بعض الناس ينسب الى الطبيعة السماعة - 00:26:19ضَ

صافية ثم للغيوم ثم تمطر عندهم شيء طبيعي لان هكذا الحياة لكن هذا من كثرة ما يقول قالوا ولليقين ثلاث مراتب وثانيها العين وهي المسماة بعين اليقين. وهي افضل من المرتبة الاولى واكمل وتقدم بيانها - 00:26:38ضَ

ولليقين ثلاث مراتب اولها السمع العياني ما يسمع من الخبر ما يسمع من الاخبار وهي المسمى بعين اليقين سمع علم اليقين عليكم السلام. لذلك عز وجل يقول كلا لو تعلمون علم اليقين - 00:27:02ضَ

لترون الجحيم يعني كأنكم ترونها او واو القسم والله لترون الجميع ثم ترونها عين اليقين سيأتي الرؤيا التي انتم في الدنيا من الخبر تعلمون علم اليقين حتى كأنكم ترونه ثم سترونها - 00:27:29ضَ

قالوا ايضا النصر يؤدي الى القلب يؤدي عنه فان العين مرآة يؤدي الى القلب ويؤدي يعني قالوا ايضا في البصر يؤدي الى القلب ويؤدي عنه. فان العين مرآة القلب يظهر فيها ما يحبه من المؤمن البغض والمحبة. والموالاة والمعاداة - 00:27:54ضَ

والسرور والحزن. اما الاذن فلا السرور والحزن حزن المشقة والشدة واما الاذن البصر يؤدي الى القلب واضح انه وافد. يرى الصورة فتنطبع في القلب اثارهم يصل اليه فرح من المفرحات وحزن من المحزنات - 00:28:19ضَ

ومحبة. هم لكن يؤدي عنه والله اعلم انه يؤدي عنه اذا كان يحب شيئا يطيل النظر اليه دائما يحب ينظر اليها بسبب ايش محبة القلب وما ينظر لان العين نفسها تلتف الذي يلتذ هو القلب - 00:28:43ضَ

هذا المعنى يؤدي منه يؤدي اليه ويؤدي عنه واما الاذن فلا تؤدي عن القلب شيئا من لثة وانما يمثلته الايصال اليه حسب كفاية فالعين اشد تعلق به قال والصواب ان كلا يعني - 00:29:16ضَ

يعني الاذن ما ما تؤدي عن القلب شيئا الان الذين يحبون يسمعون الاغاني ويحبون دعك من هؤلاء الذين يحبون يسمعون القرآن ببعض القراء هل لان الاذن تلتزم ام لان القلب - 00:29:45ضَ

تؤدي عنه الاثار طالع الان ابن القيم يريد ايش؟ ان يحكم بين فريقين. قال والصمود ان كل منهما له خاصية فضل بها الاخر. فضل بها. فضل بها الاخرين لا فضل لهم النار - 00:30:03ضَ

لازم امرك الاخر يعني فضل على الاخر ايوه والمدرك بالبصر اتم واكمل. فالسمع له النمو الشمول الادراك وكلامه كما رواه الامام ابن عبد الله ابن الامام احمد رواه الامام ابن الايمان عبد الله ابن الامام احمد - 00:30:22ضَ

عبد الله عبد الله ابن الامام احمد في السنة وغيره كأن الناس يوم القيامة لم ينسوا القرآن اذا سمعوه من الرحمن عز وجل قالوا معلوم ان سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته اياهم كما في الترمذي وغيره. لا يشيدها شيء قط. نعم. فغير فقط - 00:31:02ضَ

رؤيا يوم القيامة معك شمع كلام الله عز وجل ها ويخاطبهم ويلتدون بهذا وهذا ولا يكون المعطي ما عندهم منها ولهذا يذكر سبحانه في وعيد اعدائه انه لا يكلمهم كما يذكر وصفه كما - 00:31:29ضَ

كما يذكر احتجابه عنهم احتجابا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كما يذكر الختام عنهم ولا يرونه. فكلامهم ورؤيته اعلى نعيم اهل الجنة. نعم في موضوع اخر من كتاب مفتاح دار السعادة. ايهما اقرب الى الكمال واقل اختلالا لاموره. وهذا - 00:31:49ضَ

على اصل وهو اي الصفتين اكمل. صفة السمع وصفة البصر. ثم اشار الى ما قدمنا. وانه كان اكمل بعدمها بعدمها بعدمها اقوى ما تقدم حسب التفضيل المتقدم ثم قال والذي يليق بهذا الموضع ان يقال عادل البصر اشده وضرره واسلمهما دينا واحمدهما وعاقبه. وعاد - 00:32:22ضَ

واسأل عاقبة فانه اذا علم السمع الاول هذي واشدهما ضررا في نفسه يعني متضرر بنفسه. ها؟ لانه لا يستطيع ان يقوم بشؤونه الا بمن يساعد واسلمهما دينا لا يرى المحرمات - 00:32:55ضَ

ها واحمده معاقبة يعني لا يأتي خاصة اذا صبر على ذلك لا يأتي بي برؤية شيء يفسد او يعاقب عليه اما الثاني فانه اذا عدم السمع الثاني وعهد المستمعين قلبهما ضارا - 00:33:22ضَ

في دنياه يرى ويذهب واجهلهما بدينه من اكثر الاشياء مسموعة العلوم هذي مسموعة واسوء عاقبة حيث انه يرى المحرمات فانه اذا عدم السمع علم المواعظ والنصائح هو اجهل بدينه نسدت عليه ابواب العلوم النافعة - 00:33:47ضَ

فتح لهم الشهوات التي يملكها البصر ولا يناله من العلم ما يكفيه عنها وما يكفهم انفتحت له الشهوات التي يدركها البصر هو بصير ولا يناله من العلم ما يكفه عنها بسبب عدم سماعه. نعم - 00:34:12ضَ

ولهذا لم يكن في الصحابة رضي الله عنهم اطفش وكان فيهم جماعة مطرقة وقل ان يبتلي الله اولياءه بطرش ويبتلي كثيرا منهم بالعمى. سبحان الله لانه يضر بالدين فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة ومضرة التراشد الديني ومضرة العامة في الدنيا والمعافى من عافاه الله - 00:34:34ضَ

ومعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره وجعله الوارثين انتهى. امين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المعافين الباقي بالدعاء اجعله في الوارث اللهم متعنا باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما ابقيتنا واجعلها الوارثة منا - 00:35:08ضَ

والحاصلون القلب افضل الجوارح اذ هو الملك ثم اللسان ثم السمع لسعة ادراكه ثم البصر على اختلاف في الاخيرين كما ذكرنا واما الاول فلا خلاف فيهما في نعلنا ولذا يلحق - 00:35:28ضَ

يلحق من عدم البيانين ولذا يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان بالحيوانات البهيمية بل هي احسن حالا منه عدم خاصية الانسان. واشتدت المؤونة به ان الانسان ماذا يقولون؟ يقولون حيوان ناض يقصدون بحيوان حي يعني ما يقصدون بحيوان بهيم - 00:35:52ضَ

عندهم يقسمون الى جمل حيوان او نام جمعت حيوان ونامي وان كان النامية مثل النباتات دي نامية ونوع من الجماد لكنها تنمو ليست كالجماد الذي لا ينمو والحيوان الحي حاطن وبهيم - 00:36:18ضَ

العاقل اخص خاصية له هي البيان الكلام لذلك يكون حيوان ناض الحيوانات يسمونها لا تعرب عما فيها ثم يقسمونه يقول لك حيوان صاهر وحيوان كذا قال لماذا الانسان مقاله حيوان ضاحك - 00:36:45ضَ

توجد بعض الحيوانات تضحك كقردة ها ايه المهم هذا هو المقصود يقول فاذا علم ولذا يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان اذا كان عقده قلبه مبهم فهو كل حيوان اذا كان لسانه - 00:37:18ضَ

الحيوان من هذه الخاصية. فقد خاصية النطق للسان وحده يعلم خاصية الانسان وهي الخاصية وعظمت حسرته فطالت اسفه على رد الجواب ورجع الخطاب المقعد الذي يرى ما هو محتاج اليه ولكن تدميره يدعو اليه. فجل شأن الله كم له من نعمة على عباده صابرة في هذه - 00:37:42ضَ

فحكمته سبحانه بالغة. وهذه مسألة شريفة قل ان تعثر علي في كتاب. والله اعلم بالصواب ما قصروا المصنف رحمه الله جلاها وبينها مختصر كلام ابن القيم فيها كلام جميل المشهد الثاني حتى ننتقل الى البيت الثاني. نقف عنده. المسألة الثالثة هل الملكان الكريمان الكاتبان يكتبان كل ما يتكلم به الانسان - 00:38:13ضَ

اختلف العلماء في ذلك على قولين المشهورين. واضح المسألة هل كل شيء يكتبونه؟ حتى لو قال ذهبت واتيت وشربت واكلت بما هو صدق الاشياء العادية ها يكتبان الا ما فيه ثواب وعقاب هذه مسألة معروفة الكلام فيها - 00:38:50ضَ

لكن كلام المصنف سهل نعم. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما يكتب يكتب الملك كل ما يتكلم به من خير او شر. حتى انه لا يكتب قول - 00:39:11ضَ

حتى اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما ما كان فيه خير او شر واذي سائره. فذلك قوله تعالى امح الله ما يشاء ان يثبت ما عنده اولو الكتاب. الله اكبر. وهذا الكامل - 00:39:24ضَ

توقيف هل العلم غيب وحتى يقال قائل لعله استنبطهم من الاية الاستنباط الاية يكون ظاهرة يعني او فيها عموم يمحو الله ما يشاء ويثبت هنا جزئية ورتب خميس انه يوم الخميس كذا - 00:39:44ضَ

مما يدل على انه سمعه مرفوعا مرويات علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صحيحة. وان كان علي ابن ابي طلحة لم يلقى ابن عباس انما اخذ تفسير ابن عباس عن اصحابه كسعيد وعكرم - 00:40:09ضَ

طاووس صحيحة من هذه الحيثية وقد قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال الحافظ ابن رجب وقد اجمع السلف الصالح على اهل النبي عن يمينه يكتب الحسنات. والذي عن شماله يكتب السيئات. وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة ابي سعد ضعيف - 00:40:24ضَ

وفي الصحيح اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات ويعد على هذا الكلام ليس فيه ذكر انهم يكتبون - 00:40:52ضَ

يكتبون كل شيء. ها؟ وهو يكتب الحسنات ويكتب السيئات. طيب الذي ليس بحسنة ولا سيئة هل يكتب الحديث مسكوت عنه لكن الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:41:10ضَ

فيها عموم لكن الحديث كلام ابن رجب حكاية الاجماع تفسير للاية الفكرة ان الرجل في جامع العلوم لكثير قال ركب رجل حمارا فعثر به. فقال تعيش الحمار؟ فقال صحب اليمين. ما هي حسنة اكتبها؟ وقال صاحب - 00:41:34ضَ

ما هي سيئة فاتوها فاوحى الله الى صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه فاثبت في السيئات تعس الحمار هذا الكلام اولا يحتاج الى توقيف يحيى ابن ابي كثير تابعي - 00:41:57ضَ

وهذه القصة تحتاج الى خبر مسند ثانيا الكلمة قول تعس الحمار دعاء دعاء عليه هل يستحق الحمار الدعاء هذا يعني فيه نوع من الظلم. لذلك اكتبها الملك لا يعلمن هكذا - 00:42:17ضَ

على كل هي ظاهرة انها انها دعاء بغير حق يكون الملكي الشمالي يقف فيها فيه نظر يحتاج الى حديث مرفوع يعني هذي الاثر غريب يعني غريب اخراجه قال الحافظ ابن راجب - 00:42:41ضَ

هذا انما ليس بحسنة فهو سيئة. وان كان لا يعاقب عليها فان بعض السيئات قد لا يعاقب عليها وقد تقع في تكفرة ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب باطلا. ايه نعم بدل ما قال ما يذكر الله صار يذكر شيئا لهوا - 00:43:06ضَ

كلهم في قسم اللام. نعم والله تعالى اعلم. انه من هذا القبيل من هذا القبيل لا تكتب في الحسنات انها ستكون عليه حسرة فلذلك لا تكتب في الحسرة هنا يعاقب عليها انها تقع مكفرة - 00:43:27ضَ

اللهم اهدنا واصلحنا واصلح بنا. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا السنتنا وابصارنا وقلوبنا احفظها بحفظك يا رب العالمين. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:54ضَ

- 00:44:21ضَ