Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ازاق الى وزني افعل ما المعنى الذي جاء له افعل هنا - 00:00:00ضَ

احسنت فانهم لا يكذبونك على قراءتي يكذبونك افعل هنا من معنى الذي جاء به؟ بالوجدان. الوجدان. احسنت. لا يجدونك كاذبا الله تعالى ومزقناهم كل ممزق ما المعنى الذي جاء له فعل هنا - 00:00:19ضَ

التكثير احسنت. التكثير هنا بالفعل او الفاعل او المفعول المفعول احسنت احسنت ويلزم منه كثير الفعل يأتي التضعيف بدلا من الهمزة فتقول فعل بدلا من افعاله ما مثاله بدلا من اخرجته تقول - 00:00:45ضَ

خرجت بدلا من اكرمته تقول تكرمت نعم احسنت بارك الله فيك صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:01:11ضَ

قال الناظم رحمه الله استفعل الطب تحول طاوع افعل او واثق تفعل او واثق به افتعل او الثلاثية او الثلاثية استغنى وجاء به قد يكون على الوجدان مشتملا. بحراجمت طاوعا ورتفها وبذا. واثق مجرد نو يغني انطلق عجل. وفي مقاومة - 00:01:32ضَ

وصلته او نقلت جابهست على وافعلن ذا الف في الحشي رابعة وعاريا وكذا كهبا يخا اعتدل عنك الاحم ولا المانح بنية ذاق. والعيب واللون معناه به انعزلا. وعمداه العواك احواوا وخارجة وارقد - 00:01:54ضَ

وقد وازود عن معناتهم فصلاة. احسنتم بارك الله فيك انتقل هنا الى بيان المعاني التي يأتي لها وزن السفعلة. قال بالسفعلة اطلب المعنى الاول الطلب. ويكون حقيقيا وحكميا الطلب الحقيقي بالسفعلة مثل قوله تعالى فاستغفر ربه - 00:02:16ضَ

اي سأله المغفرة وكذلك حديث اللهم انا نستعينك ونستغفرك اي نسألك الاعانة والمغفرة هذا طلب حقيقي. وقد يكون حكميا مثل قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا استوقد الطلب هنا حكمي. هو ما قال لها اتقدي - 00:02:42ضَ

لكنه عمل فيها يعني عمله يطلب به ايقادها وهو طلب حكمي ومثله ايضا ثم استخرجها من وعاء اخيه هذا طلب حكمي يطلب تحول يأتي وزن السيفع على للتحول والصيرورة. وهو كذلك - 00:03:07ضَ

حسي ومعنوي كقولك استحجر الطين واستبحر الغدير الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل والمعنوي كقولك استأتن الحمار الجمل الشاة واستنوق الجمل استنوق الجمل اي اشبه الناقة الانثى. هو لم يتحول في الحقيقة الى ناقة - 00:03:35ضَ

لكنه اشبهها فهذا تحول معنوي لا حسي ومنه المثل ان البغاث بارضنا يستنسر البغاث ضعاف الطير وهو مثلث باء يستنسق اي يتحول الى نسر لماذا قيل في معنى المثل لقوتنا - 00:04:08ضَ

يعني ضعاف الناس اذا جاءوا ارضنا واجرناهم فانهم يستنسرون بقوتنا فهذا فخر وقيل بالمعنى انهم يستنثرون ان يقوون علينا بضعفنا وعجزنا ثم قال رحمه الله تحول طاوء افعل يأتيني مطاوعتي افعل - 00:04:38ضَ

المطاوعة باختصار قبول الاثر حد المطاوعة يا ذا المنتبه ان يقبل المفعول ما فعل به حد المطاوعة يا للمنتبه. ان يقبل المفعول ما فعل به. لكن لابد من التلاقي في الاشتقاق. مثلا ضربته فتألم - 00:05:07ضَ

وقبل الاثر لكن تألم لا يلاقي ضرب في الاشتقاق فهذا ليس من مطاوعة الحديث عنها. بل مثلا تقول كسرته فانكسر هذا من مطاوع ومنه في هذا الوزن وزن استفعله احكمته فاستحكم - 00:05:27ضَ

واقمته فاستقام طاوع افعله او وافق تفعل او وافق به افتعل او الثلاثية كاستغنى يأتي لمطاوعتي افعل السابق. مثلا تقول استجاب اي اجاب استيقن اي ايقن فاستجبنا له يعني فاجبناه - 00:05:55ضَ

ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. اي ما نحن بموقنين فاستجاب موافق لاجاب واستيقن موافق لايقنه ويأتي ايضا لموافقة تفعل استكبر اي تكبر استعاذ اي تعود ويأتي لموافقة افتعل - 00:06:23ضَ

استعصم واعتصم استخفى واختفى استعذر واعتذر استفعل هنا موافق افتعل استعصم هذا وزني استفعل لو اعتصم موافق على وزني افتعل يكون المعنى واحدة لا يكون الزائد في البنية معنى زائل على ما هو اقل منه - 00:06:49ضَ

لكن قال بعض العلماء انه لا يخلو من نوع مبالغة. ان لان القاعدة ان زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى. فيقول انه لا يخلو من نوع مبالغة لكن الصرفيين لم لم يعتبروها فعبروا بالموافقة - 00:07:25ضَ

والا فانه في استجاب نوع زيادة على اجابة فيها زيادة ومبالغة او الثلاثية تستغنى. يعني يأتي من موافقة الثلاثي. استغنى موافق لغاني واستأنس موافق لانساء ثم قال وجاء به الباء هنا بمعنى بدل - 00:07:43ضَ

جاء به اي جاء بدنا عنه يعني يأتي للاستغناء عن الثلاثي عند عدم سماعه مثل استأثر به استبد لم يسمع الثلاثي من استأثر بمعنى استبدل هذا هذا معنى الاغناء استحييته - 00:08:14ضَ

تقول استحييته اذا تركته حيا لم تقتله يستحيي نساءهم لن يسمع لم يسمع الثلاثي بهذا المعنى فجاء استفعل مغنيا عن المجرد ثم قال رحمه الله وقد يكون على الوجدان مشتملا. فليأتي بمعنى وجدان الشيء على معنى ما صيغ منه - 00:08:38ضَ

استعظمته وجدته عظيما استثمرته وجدته صغيرا. استكبرته وجدته كبيرا. استكثرته وجدته كثيرا. استقللته وجدته قد ومنهم قول الشعبي لعبد الملك ما رآك يا امير المؤمنين لو رآك لاستصغر ما استكبر - 00:09:02ضَ

واستقل ما استكثر لو رآك لاستصغر ما استكبر اي لوجد صغيرا ما وجده كبيرا. واستقل ما استكثر اي وجد قليلا ما كثيرا وهذا له قصة حكاها الشعبي قال رحمه الله - 00:09:28ضَ

انفذني عبدالملك بن مروان الى ملك الروم فلما وصلت اليه جاءنا لا يسألني عن شيء الا اجبته وكانت الرسل لا تطيق الاقامة عنده فحبسني اياما كثيرة فلما اردتم انصراف قال لي - 00:09:50ضَ

من اهل بيت المملكة انت قلت لا ولكني رجل من العرب في الجملة فدفع الي رقعة وقال لي اذا اديت الرسائل الى صاحبك اي الى عبد الملك ابن مروان فاوصي اليه هذه الرقعة - 00:10:11ضَ

الشعبي اديت الرسائل عند عند وصولي الى عبدالملك. ونسيت الرقعة فلما صرت الى الباب اريد الخروج تذكرتها فرجعت فاوصلتها اليه فلما قرأها قال لي اقالك شيئا قبل ان يدفعها اليك - 00:10:27ضَ

قلت نعم قال لي من اهل بيت المملكة انت؟ فقلت له لا. ولكني من العرب ثم خرجت من عنده فلما بلغت الباب ناداني عبد الملك. فرددت اليه فلما مثلت بين يديه قال اتدري ما في الرقعة - 00:10:45ضَ

قال قلت له قال اقرأها فقرأتها فاذا فيها يعني يقول ملك الروم عجبت من قوم فيهم مثل هذا كيف من لكوا غيره وقال عند ذلك الشعبي ما رآك يا امير المؤمنين لو رآك لاستصغر ما استكبر واستقل ما استكثر - 00:11:03ضَ

يقول فقال عبد الملك افتدري لما كتبها قلت لا. قال حسدني عليك. واراد ان يغيني بقتلك بلغ ذلك ملك الروم. فقال ما اردت الا ما قال ثم قال الحسن ابن زين رحمه الله بحرنجمة راويعا. اي طاوع فاعلل - 00:11:24ضَ

تقول حرجمت الابل فحرنجمت ترجمت الابن اي جمعتها فاجتمعت الوريد فيها ما ردفها قال ابن مالك في في اول بيت هنا في هذا الباب كعلم الفعل يأتي بزيادة ماء وهذا وولى استقام حرنجما فصلا. فالذي ردف حرنجم وانفصل. ردفها ووزن فعل - 00:11:51ضَ

يقول وليد فيها يعني طاوع حرنجمة وايضا طاوع ينفعنا فتأتي انفعال للمطاوعة. تأتي لمطاوعة فعل ولمطاوعة افعال. وسبق ان المطاوعة قبول الاثر المطاوعة فعل. تقول فصلته فانفصل وكسرت ماذا تقول - 00:12:17ضَ

انكسر احسنت وبعثته ومنهم قوله تعالى احسنت اذ انبعث اشقاها انا الحسن المزين في الطرة لمطاوعتي فعل علاجيا والعلاجي هو الذي له تأثير محسوس وعليه فلا يقال علمت المسألة فانعلمت - 00:12:46ضَ

وانا ظننت ذلك حاصدا من ظن هذا الوزن مختص بالعلاجيات ان فعل في شيء يعني مثلا كسرته بيدي ومحسوس فانكسر وفصلته فانفصل لكن لا يأتي في غير العلاج مثلا علمت المسألة فانعلمت هذا لا يقال - 00:13:12ضَ

ظننت ذلك حاصلا فانظرنا لا يقال. لماذا؟ لانه ليس اه بعلاجي والعلاجي الذي له تأثير محسوس ويأتي ايضا لمطاوعة افعال اغلقت الباب فانغلق وازعجته فانزعج هاي الوليد فيها وبذا واثق مجرد - 00:13:39ضَ

يأتيني موافقتي مجرد فاعلة انطفأت النار قال او يغني انطلق عدلا. يأتي للاغناء عن المجرد انطلق بمعنى ذهب. العرب لم تستعمل مجرد من انطلق للدلال على الذهاب فاستغنت بوزن فعل انطلق. مثله ايضا انزرب اي دخل في الزريبة - 00:14:03ضَ

العرب لم تستعمل بمجرد ان ينزرب في الدلاية على دخول زريبة ثم قال رحمه الله وفي مطاوعة ملا لوى ورمى وصلته او نقلت جاء به افتعل. يعني جاء افتعل بدلا من - 00:14:35ضَ

فعل في مطاوعتي كل فعل اوله ميم ملام او لام لواء او راء رمى او واو وصلته او نون نقلته يأتي افتعل بدلا من ان فعل في مطاوعة مبدوء باحد هذه الاحرف الخمسة - 00:14:54ضَ

وقد مثل قال ملأ ملأته فامتلأ هذا على وزني افتعل وسمع ايضا ملأته فاملأ قال نوى نويته فالتوى على وزن افتعل رميته فارتمى على وزنه تعالى وصلته قال وصلته. يعني وصلته فاتصل - 00:15:16ضَ

لكن ابديت الواو تاء قاعدة دليني فاتا في افتعال ابدل حرف الميم اه يقلب تاء في مثل هذا قال او نقلت نقلته فانتقل نقلته فانتقل. فهذا معناه هذا البيت يقول جاء افتعل بدن بدلا من ينفعنا في مطاوعة - 00:15:42ضَ

واللام والراء والواو والنون. كل فعل يبدأ باحد هذه الاحرف الخمسة فان افتعل تغني فيه عن ان فعل ومن غير الغالب محوته ثم محى الاصل ان تقول على هذه القاعدة - 00:16:06ضَ

نعم احسنت ماذا تقول انتحى احسنت انتحى وقد سمع لكنه آآ قريب. وصفوه بانه لغة ضعيفة هنا يقال ان محى ان محى ومنه قول رعبة ربع عافاه الدهر طولا ثم محى - 00:16:27ضَ

قد كاد من طول البلاء ان يمسح يمسح يذهب اثره. فانمحى الشاهد قوله فمحى مع انه ممدوء بالميم. الممدود بالميم في مطاوعة تأتي بوزنه افتعل بدلا من ان فعل. لكنه هنا جاء بان فعل - 00:16:47ضَ

هذا من غير الغالب هنا رجع النظم لابن مالك هذا الباب هذا البيت ثاني بيت فيه لابن مالك. الابيات السابقة كلها عدا الاول للحسن ابن زيد قال ابن مالك رحمه الله يشير الى بقية الاوزان - 00:17:04ضَ

وافعل لنا ذا اليف في الحشو رابعة او عاريا وكذاك فاعتدلا. كم وزنا هنا اربعة وافعل لنا ذا الف في الحسو رابعة ما الوزن نعم ذا الف في الحشو رابعة. احسنت. وهذه الكلمة لا يمكن ان تأتي في الشعر - 00:17:24ضَ

لا يمكن ان تده في الشعر لذلك اه اتعبت النظام فابن مالك هنا مثلا قال وفعلنا ذا الف في حشو رابعة المقصود قال وافعال ما قد صاحب اللامين. يريد افعال - 00:17:47ضَ

ابن مالك الفية يذكر ان عامة مما يؤكد به فقال واستعملوا ايضا ككل فاعلة من عمة. ما استطاع ان يقول عامة. قال فاعلة من عمة. ما فاعلة من عمة؟ عامة - 00:18:03ضَ

قال واستعملوا ايضا ككل فاعلة. من عمة التوكيد مثل النافلة. وجود دابة خيرية في الشعر بعض الظرفاء اراد ان يطلب من صاحبه دابة واراد ادخالها هذا اللفظ في بيت من الشعر - 00:18:24ضَ

اردت الركوب الى حاجة فجلي بفائدة من دببت اي دابة وكان صاحبه ابرف منه وقال بريديننا يا اخي غامز فكن انت لي فاعلا من عذرقي بيعذرني كن بي عاذرا اذا هذا قوله وافعل لذا الف في الحشو رابعة. النصب احسن من الجر هنا رابعة - 00:18:40ضَ

اذا هذا وزنه؟ قال لا. او عاريا عن الالف. يعني افعلن وكذاك هبيخ بيخ انا وزني في اي يقارنه بين اذا انتفخ وتكبر وتبختر الصبي سمن اعتدل اعتدل على وزنه - 00:19:11ضَ

احسنت افتعل ثم قال عنك الاحم ولا المانح بنية ذا. بنية او بنية بالكسر والضم كلاهما يقال. والعيب واللون معناه به انعزلا يقول ان نفعل وافعالنا لا تصاغان غالبا الا من فعل صحيح - 00:19:37ضَ

لا تصاغان من الفعل المضعف وهو الاحم اهم شيء دنا وحضر وحان وقته. فلا تقول مثلا احمم او حمام على وزن افعال لا تصوم افعلنا ولافعالنا من المضعف وسيأتيه شيء مما شد في البيت بعد هذا - 00:19:59ضَ

ولا يصاغ ايضا من معتدي اللام وهذا قوله ولا الماء ان ما على الشيء ذهب به لا تصومه على وزنك عل ولا وزن افعال ما ابعد هذه الدنيا فعلنا وفعلنا - 00:20:24ضَ

المظاعف كالاحم ومعتدل اللام كالالمان ثم قالوا العيب واللون معناه بان عزل ياتيان فعل وافعال للعيب وان لو. مثال مجيئهما للعيب اعور واعور واحولنا واحوالنا ومثال مجيئهما للون احمر واحمر - 00:20:43ضَ

واصفرنا واصفار واشهب وشهاب وهذا اللون هو ان يغلب البياض السواد. والاسم الشهبة وهنا بمعنى احمر وحمارنا واصفر واصفارنا وش هبوا سهاب؟ بمعنى واحد وقيل يستعمل المقصور فان للون الثابت - 00:21:03ضَ

والممدود افعالنا للون المتزلزل غير الثابت قال حسن ابن زيد في والاول اشهر يعني انهما بمعنى واحد قال لقوله تعالى مدهامتان. مدهانتان اي سوداوان ولون بساتين الجنة وجنانها ثابت غير متزلزل - 00:21:28ضَ

فهذا رجح به الحسن ابن زين الاول انهما بمعنى واحد وهو الاشهر ثم قال وعمداه العوى كحوا وخارجة وارقد وازور عن معناتهم فصلى. يقال ام معناه عن من معناته؟ تقول معناه كذا - 00:21:54ضَ

معناته كذا سبق ان نفعل له افعالنا لا تصاغ علينا المضاعف ولا من معتدي الله هذا لابد ان نستحضره هنا وايضا آآ يأتيان يأتي هذان الوزنان للعيوب والالوان اذا قيل شد في المبنى معناه انه جاء من المضاعف ومن معتي الله. واذا قيل شد في المعنى - 00:22:14ضَ

فهذا معناه انه جاء من غير اللون والعيب ناخذ الكلمات التي ذكرها وامداه الرعوى روى بمعنى رجع تقول يا فلان الرعوي عن غيك اي ارجع عن غيك ومن معنى رجع ليس بلون - 00:22:40ضَ

ولا عيب. اذا هذا شاذ في المعنى ثم هو مبني من معتل اللام وايضا شاذ المبنى وهو شاد في المعنى وفي المبنى في المعنى لانه آآ ليس لونا ولا عيبا. وشاذ في المبنى لانه جاء من معتدي الله - 00:23:03ضَ

خارجة جاء بها مضغمة قال الشيخ الصواب هذا سند في المبنى فقط لماذا؟ لانه جاء من معتل وجاء من معترف واذا قلت حواء جاء من معتل مضاعف قال وارقد وازور هذا شاذ - 00:23:28ضَ

طبعا شاب في المبنى فقط دون المعنى لانه اللون سواد الى خضرة او حمرة الى سواد. قاله في القاموس فجعله غثاء احواء مائلا من السواد. فهو للون. لذلك ليس شابا - 00:24:04ضَ

من معنى هو شاذ في المبنى فقط قال وارتد وزور الراء. انقد اسرع وزورا ما لا شد في المعنى فقط لماذا؟ لانه ليس للون ولا عيب. لكنه ليس شاذا في المبنى. ليس مضاعفا ولامة لله. فليس شابا في المبنى لكنه شاذ في المعنى فقط - 00:24:22ضَ

هذا المثال كان سببا لدرس الحسن ابن زين القناني رحمه الله علم الصرف ولزياداته هذه اللامية قيل لهما وزن حواوى فلم يحكم الجواب وحداه ذلك الى دراسة اه الصرف والى زيادته هذه اللامية. ذكر هذا بعض الشراح - 00:24:50ضَ

طبعا حبوبها على وزني فعلى. لكن الادغام فك هو الوزن يفعلنا لكن فك الادغام هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. وقفنا هنا عند قوله طاوع بتي. هذا بيان لمعاني افتعل. نبدأ به مجلس القادم ان شاء الله - 00:25:15ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:40ضَ