Baheth

طاغوتا ورد على من الحادثة الصلاح ينبغي ان الى السابقين عندنا فقه يوازي ايش ايه ده لكن الفقه سليمان وهكذا وهذه الاصلاحات اذا ما اذا غفل عنها طالب العلم ولم يدرك - 00:00:00ضَ

ومعناها عند من اطلقها فان هذا من مظنة الذلل قمة الكلي انا اسمي الان في معركة هذه المعركة انا اسميها معركة الاصطلاحات ولو ان اصحاب هذه الاستراحات انطلقوا من تحرير ما يريدون - 00:00:56ضَ

غيروا او طوروا من العلوم من الحقائق والعلوم نتباحث في اذا كانت الامور سهلة حتى يقولون عن افلاطون وكل اثنين حرروا الخلاف قبل ان يبدأوا فيه الاشياء التي يعني ان تخوض في - 00:01:26ضَ

بموازاة هؤلاء ظهرت اتجاه جديد يعني بالدراسات المصطلحية موجود عندنا في المغرب لكن الدراسات المصطلحية صارت عندهم نوعا صارت عندهم صنما في حد ذاته لدرجة مثلا انهم صاروا يتتبعون اللفظة - 00:02:02ضَ

في الضمائم التي ينضم اليها ليخلصوا الى تعريف ومن جنايتهم ان بعض الاصطلاحات التي درج السلف على استعمالها الان ينكرونها بدعوى انها لم تكن معروفة في لغة الشرع من اقربها مثلا تسمية علم اصول الدين بالعقيدة - 00:02:18ضَ

يقولون هذا لا لم يرد فيه الا الحديث على ما فيه والآن اخرجوا مؤلفا في تحرير استراحات علوم الحديث مدرسة الشهد البوشيكي مع لعله ان شاء الله في صار عندهم غلو ايضا حتى في ضبط هذه الاصطلاحات صار تمت النوع من الغرور - 00:02:42ضَ

الانجاز هذا فهذا يجوز في هذا للعمل والعلم السلف الله تعالى عليهم يبقى يدور في دائرة العصمة يكون عنده فلكة ولا يكون الناس شاقوا شاقوا وام ابوا لان يفهموا ما بفهم التابعين - 00:03:05ضَ

بدأت الحيدة فالحيدة عن الخط الصلصال تصبح بعيدا. نعم. سمكة بعيدة جدا ضبط في فهم السلف هذا من اوجب الواجبات بفهم السلف الاشياء التي تعيد عنا هذا الزلل تركيز على ما يسمى بسمات النص - 00:03:42ضَ

وهذا باب موفل كل من انتبه اليه الشرعية تمتاز بسمات ومن اهم هذه السمات في قرأت فيه عصبة واذا استثنيت النص الشرعية العصمة حينئذ تزول العصمة فالذهن فالذهن يذهب ويجيء ويسرح بلا ضابط - 00:04:21ضَ

وحينئذ يأتي الخلل الله ربي العصمة التي كما هو معلوم والاجماع عصمة صلى الله عليه وسلم وخص امته هذه الامة وهذه العصبة موجودة في فروع جدا مذكورة على السنة الائمة الكبار كقول - 00:04:53ضَ

ما اجمعوا على توفيق ضعيف ولا على تضعيفي ثقة ثقة فهذا الاجماع من اين جاء؟ هي سنة لله في الشرع والكون كما انها سنة لله في الشرع وفي الكون معا - 00:05:28ضَ

يستحيل ان يجمع العلماء على هذا يعني مهمة جدا من الشرعي سمة اخرى سمات النص الشرعي عمل وهذا العمل فهذا فهم دخيل يعني اي كلام تسمعه هذا الدين هذه مسألة تحتاج حقيقة لتأصيل - 00:05:45ضَ

هل دين نظريا ام انه اصبح عمليا؟ يعني لماذا امتاز الصحابة بذاك الفضل ومن بعدهم والخير في التابعين هو فرع من الخير للصحابة. صحيح. وليس فرض نساء الصحابة فقط في التابعين. بل في الذين بعدهم - 00:06:19ضَ

بل تابعي التابعين. من اين جاء الخير؟ تابعي التابعين من الصحابة من اين جاء الخير في الصحابة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يا الله جل في علاه لما بعث نبيه صلى الله فالله اجمل مهمته بقوله - 00:06:49ضَ

ويعلمهم بقوله ويعلمهم التزكية والعلم موصولان وما ينبغي ان ينقطع ابدا. سبحان الله! ينقطع العلم عن التزكية وهذا يعني يجعلنا نرد فاقول الله المستعان نبدأ من قول الله عز وجل - 00:07:10ضَ

عرضنا الامانة بتاع السماوات والارض ما بين ان يحمل واشفقنا منها الانسان انه كان ظلوما جهولا بعدها بعد الاية هذه قال والمنافقات والمشركين والمشركين والمشركات ويتوب ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات - 00:07:34ضَ

وكان الله غفورا رحيما لما عرضها الله عز وجل عرض تشريف لا تكليف على الارض والجبال فابين ان يحملنها كانت اعقل منا لا لما تحمل امانة في الطريق رأيك واحد في مكة - 00:08:04ضَ

مشوار الذهب يقول هذه اسوارة ذهب اه طريق ماذا فعل بها؟ مش حملتها مكة في الحديث؟ اي نعم فقط الا تعريف الانشاد المنشد او للمعرض في روايتين. هل تركتها؟ ارتحت - 00:08:23ضَ

الماء ما ادخلت على نفسك هذا الأمر وكل من رآه يفعل هكذا حتى يأتيه صاحبها. حتى يأتي صاحبها. وهكذا. فالانسان حمل الامانة فحملها فوفقه الله تعالى بقوله انه كان قال انه كان ظلوما - 00:08:47ضَ

نريد نعمل الان زواج نأتي بالمخلوق اللي اسمه ظلم هذا ليس جوهر عرب والجهل نزاوج بينهما الزوج تولد من الظلم والجهل الضلال الضلال المبين. لان الله عز وجل يقول وهذا اصطلح شرعي - 00:09:05ضَ

هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم اياته ويزكيهم ويعلمهم وان كانوا من قبل لفي. لفي ضلال مبين هذا حقيقة مهمة جدا وهذا مهم لكل البشر المكلف حتى ينجو عند الله عز وجل بالداعي الى الله حتى يفهم ماذا يريد من الناس ما هي مهمته - 00:09:29ضَ

ما هي مهمتك في الدعوة الى الله عز وجل المطلوب منك امران لا ثالث لهما وكل امر خارج عن الامرين وليس فرعا بهذين الاصلين عبث ولا فائدة منه ان تزكي الناس - 00:09:50ضَ

وان تعلم الناس هذان الامراني الذي بعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الامام ابو جعفر الضحاوي في عقيدته قال وبعث الله النبيين فيه معرفين اليه داعين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين - 00:10:06ضَ

داعين يعرفون الناس بالله عز وجل اليه داعين وكذلك يبشرون وينذرون انظر ارجع للامانة عرضنا الامانة على السماوات والارض اقسام الناس من هو الذي فصل انواع الناس انواع البشر من حيث حمل الامانة - 00:10:25ضَ

ثلاثة ثلاثة اقسام لا رابع لها وهذه اقسام الناس يوم الدين قسم حملها في الظاهر ولم يحملها في الباطن هؤلاء هم منافقون. منافقون حمل الامانة في الظاهر لكنه لم يحملها في الباطن - 00:10:58ضَ

وقسم ثان رد الامانة لا في الظاهر والباطن لا في الظاهر ولا في الباطن هذا القسم مشركين ومشركات. المشركون يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. في عندنا قسم رابع في علم الاحتمالات ينبغي ان تكون الاقسام اربعة - 00:11:25ضَ

الاحتمالات لما يكون عندنا اه. ونبدأ عكس المنافقين. اه عكس المنافقين. الله رحيم بنا الله رحيم بنا. فالله عز وجل القسمين القسمين المتبقيين معا وهذا الدمج بدأ بقوله ويتوب من هو يتوب. ايه. فهذا اللي هو يتوب هو زوج قسمين ويتوب الله على من؟ على المؤمنين والمؤمنات. هل الفاسق - 00:11:48ضَ

بقسمين قسمان بقسمين هل القفاسق والعاصي المقر لله بالتوحيد والمعترف لله عز وجل بالالوهية هذا داخل في المؤمنين. داخل النار. وان قصر وان خانته ارادته بان بشرط ان يفهم التوحيد فهما صحيحا. قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. اذا القسم الثالث - 00:12:18ضَ

من هو في دارة الايمان. نعم. اذا كل الدوائر اما واما كفر واما. ايمان. واما ايمان. واما ايمان فهذه طب هل المؤمن ويتوب الله كان الله غفورا رحيما. هذه تأكيد ليتوب. نعم. كان الله غفورا رحيما - 00:12:41ضَ

نعود الان انه كان ظلوما جهولا انه كان ظلوما الانسان لما حمل الامانة قال الله عز وجل عنه خالقه وهو الذي هو الخبير بحاله بتعرفوا خبايا امره الله عز وجل وصفه بقوله انه كان - 00:13:03ضَ

هذا الظلم والجهل لابد للانسان ان يرفعه عن نفسه كيف يرفع الظلم عن النفس ان تنظر للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتهم ويعلمهم وان كانوا من قبلنا في ضلالكم - 00:13:24ضَ

انظر دعاء ابراهيم ترتيب دعاء ابراهيم في القرآن ولا سيما في مطلع او في الثالث البقرة تقديم وتأخير ترتيب عجيب في الترتيب واستدراك والاستدراك عليه. اخرت التزكية في الاول وقدمت في الثاني - 00:13:47ضَ

من يخطر في بال لكن نأخذ هذا الامر قال الله عز وجل في اواخر الاول. ربنا وبعث فيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. ويزكيه. اخرت التزكية. انك انت يعلمهم. نعم. ويزكيهم - 00:14:08ضَ

الله استجاب له على نفس النمط المذكور بالتصريح تلميح وهذي فيها تلميح في تلميح لانه كل ايات المنة على هذه الامة وهي منة من اعظم المنن على هذه الامة ان الله جل في علاه بعث فيهم - 00:14:34ضَ

صلى الله عليه وسلم. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يزكيهم ويعلمهم وان قد يعلمهم ابراهيم الله استجاب له ليزكيهم ويعلمهم ما قال اعلمهم يزكيهم قال يزكيهم ويعلمهم لماذا؟ لان الله قال على الانسان كان ظلوم - 00:14:52ضَ

اذ يرفع الظلم الذي يرفع الجهل العلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. الله المستعان سبحان الله ذكرتها في سورة النور ذكرتها في مقدمة قاموس البدع نفس الكلام سبحان الله - 00:15:13ضَ

الشاهد بارك الله فيكم ان الانبياء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث يزكي ويعلم يا ترى من من علم من تعلم وانتم طلبة علم والكلب يلزمكم ويلزمني قبلكم يلزمني - 00:15:29ضَ

العلم دون عمل عذاب على صاحبه وعذاب على الامة تعلمت ولم تؤدي ضريبة العلم وبالقرب من الله عز وجل اذا قالوا من ازداد علما ولم يزد تقى وهدى علمه هذا علمه متهم - 00:15:47ضَ

هذا علم امر او فالشاهد بارك الله فيكم الواجب على كل مكلف ان ينال شيئا التزكية ومن العلم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال لا تجتمعان في منافق - 00:16:09ضَ

وصلت يقول ما من حديث الا وله صلة باية ما من حديث الا وله صلة باية والعلماء يقولون في تقرير الشاطبي رحمه الله بطل العالم الراسخ الذي يبدأ في كل شيء من القرآن - 00:16:30ضَ

القرآن يعني ان تفهمه وان تقف على اسراره وهذا توفيق من الله عز وجل وهذه جنات يعيش فيها الانسان في الدنيا قبل ان يدخل جنات الله عز وجل وصفة تام لا تجتمعان في منافق - 00:16:51ضَ

مأخوذة من يزكيه وفقه في الدين ويعلمهم ويعلمه هذا فرض عين اجتمعه شعرت انه انسان اخر انسان له في الاخرة اثر في حياتك في ثكناتي في كلامي انا دائما اقول لاخواني - 00:17:10ضَ

يا رب اعرف عقل الرجل انظر الى وقته كيف يصرفه العاقل يصل واذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه التقي الله عز وجل كم كلمة تجول في باله على لسانه - 00:17:40ضَ

ويمنعها لان الحسن البصري يقول المؤمن من وراء قلبه والمنافق لسانهم الامان بالضللون المؤمن ينصح ويصبر والمنافق يا صباح المنافق يفضح الواجب على كل مكلف ان يكون عنده انظروا الان الى بعض - 00:18:04ضَ

الاماكن التي فيها مجمعات عامة كبيرة مكة مثلا مكة المكرمة وجالس يقول صاحب اصفار ومعرفة بالناس على الاقل وهذا تكاد اه تتفق عليه الناس الواقع هذا افريقي هذا امريكي هذا اسيوي - 00:18:33ضَ

واحد يشوف واحد صيني ولا يعني تعرف سنح الناس بالظاهر المؤمن يعرف عثمان يقول اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله حافظ كتاب الله يمتاز بشيء ما تعرفوه بتعرفوا في نفسك ان هذا الرجل - 00:18:55ضَ

هذا رجل الله يدفع بي ينفع بي والناس الذين ينتبهون للحظ هؤلاء يعني اناس لهم نادرة حدثنا الشيخ شريف مرة في افريقيا في اواخر الرحلة فبقينا نحسن اليه كان ظاهرا له - 00:19:25ضَ

الاحسان الي خلف اسلم قبل ان يفاتحه الاسلام سبت غريب ما لم اجده في الناس ولا استطيع ان انطق بكلمة. ما الذي وجدته؟ تعرفه لا اعرف لكن ماجد فيكم شيء - 00:19:54ضَ

لم نجده في غيركم هذا السحر هو باقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فينا. وهذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم في الامة - 00:20:19ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الامة في اصحابه هذا هذا هو سر البقاء في هذه الامة البقاء في الامة انهم اصحاب السلام عليكم السلام عليكم. هذا اقل شي. مرحبا - 00:20:38ضَ

يعني اني اريد اقول ان المثل في الذي يعيش مع المؤمن نعرف منه ما لا يجده عند غيره يعني لو واحد عاش يجد هنا شيء ما لا يجده هنا وهذا من - 00:20:54ضَ

ثمار يزكيهم ويعلمهم. انا الحديث معروف وكثير من اخواننا نسأل الله ان يعلمنا واياكم لا اعرف الحديث. انا لا افقه الحديث الحديث وتأملته كثيرا وتأمله بين الحين والحين النبي يقول - 00:21:13ضَ

جزء من خمسة وعشرين جزءا اسأل الله ان يعلمني خمسة وعشرين انا ما فهمت لا افهم هذا الحديث لا افهم خمسة وعشرين جزء من خمسة وعشرين مثلا الرؤيا الصالحة النبي قال بضع اربعون. نعم نعم. نعم - 00:21:32ضَ

هذا مفهوم ولا مش مفهوم او قبل اه قبل ما ينزل الوحي. نعم ست اشهر المنام يراه في الواقع. نعم نعم. نعم النبوة مكة والمدينة ثلاثة وعشرين. نعم ست اشهر - 00:21:57ضَ

ستة واربعين. نعم نبوة تلاتة وعشرين. ليا. تلاتة وعشرين. تلاتة وعشرين. سم. وعشرة. الزرقشي في البحر المحيط حاول يعد ستة واربعين والباقي بارك والله قامت فهم خطأ للحبيب اصلا من ستة واربعين. مم. انطلق انه لابد يكون في ستة واربعين جزء. في النبوة. نعم. فالمتأخرون كالحافظ والحجر وغيره - 00:22:16ضَ

قال لي هذا الفهم غلط اصلا المدة المدة النبوة ثلاطعشر سنة في عشر سنوات ثلاثة وعشرين سبعة وعشرين انا ما فهمت الان يجوز من خمسة وعشرين انا بفهم وصلى الله ان يعلمنا جميعا. امين علينا ويعلمنا. فجزء من - 00:22:49ضَ

خمسة وعشرين جزءا اللي هو ايش اخواني هذا فرض عين هذا فرض عين على كل مسلم ان صاحب سب حسن. وان يكون على فقه في الدين الواجب الكفائي على الامة - 00:23:10ضَ

واجب الكفاء على الامة لقوله عز وجل وجعلنا منهم ائمة بامرنا كانوا باياتنا المعروف شيخ الاسلام ابن تيمية بالصبر واليقين يرحمك الله الامام بالدين واجب تحققها في كل عصر يرحمك الله - 00:23:31ضَ

التزكية والعلم بعيد عن كل مسلم والعلم واعلى نصيب من التزكية والعلم فرض كفاية على الامة ابرز اقسام ومن احسن اقسام الصبر واجلها وارفعها عند الله عز وجل الصبر لترك المعاصي - 00:24:14ضَ

ثم الصبر على الالاقي ويلاقي الانسان الله عز وجل الخلاف المعروف فعل الطاعات احب الى الله عز وجل فعل المأمور احب عند الله عز وجل من ترك المحظور ولذا كان الصبر على الطاعة - 00:24:53ضَ

خير من الصبر على ذبح المعصية ولا يمدح الانسان بترك المعصية وانما يمدح به الواجب على الامة ان يكون فيها علماء والعلماء سماتهم يعني يمتازون عن غيرهم بامرين اخذوا اعلى ما - 00:25:27ضَ

الشرع من العلم وهو اليقين واعلى ما في الشرع من وهو الصوم اذا قال الله عز وجل لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وفرض كفاية ان يبقى ان تبقى مهمة النبي صلى الله عليه وسلم في امته - 00:25:49ضَ

اخواننا حينئذ يتراوحون باين مستقل والعياذ بالله يعني يترقى في هذه مراتب الخير اليوم يعني احوالهم محيرة اخواني الناس التحول والتنقل والتغيير والتبديل العصور متأخرة من العصور كما يقول الا ذكائي يفتي عن عمر ابن عبد العزيز - 00:26:13ضَ

ما كانوا يعرفون التحول والتنقل والتحول ما كانوا يعرفوه سابقا ما كان يعرفوه سابقا بارك الله فيكم ان الانسان لما يعني ينجو ان يعمل على نجاة غيره يجعل مهمة النبي - 00:26:49ضَ

صلى الله عليه وسلم اصبعي الي وان ينشغل بهذا ان نعلم الناس وان العلم نرجع الى الكلام السابق الذي يحبه الله تعالى هذا يحتاج الى هذا يحتاج في العلم عن ما علاقة به وما اكثره - 00:27:13ضَ

تزكية شيخنا رحمه الله الالباني لما رفع شعار التصفية والتربية وفي الحقيقة العلم والتزكية وسلك العلم يحبه الله ويرضاه وسيلة انما هي التربية تربي نفسك احمل نفسك على معالي الاخلاق - 00:27:49ضَ

من هون هذا فلسطين تصفية والتربية من خلال العلم والتزكية التي بعث بها الانبياء عليهم هذا ما عندي في جزاكم الله خير شيخنا - 00:28:26ضَ