Baheth

اعوذ بالله ايوة بعده فصل في بيان انه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه ان يريد بكلام ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته. ويكتفى من هذا الكلام. يعني اذا كان المتكلم عالما ها - 00:00:00ضَ

نصيحة ناصحا لا يمكن ان يقول في بيانه خلاف الصواب والنصح لانه ناصح فصيح وايضا اه يا عالم فلا يقول شيئا بخلاف ذلك. نعم. ويكتفى من هذا الفصل بذكر مناظرة جرت بين - 00:00:20ضَ

دين وسني حدثني بمضمونها شيخنا عبد الله ابن تيمية انه شيخ الاسلام. وكأنه يريد ان يذكر المناظرة التي بين الشيخ تقييد دين وبين الاشاعرة يرويها عبد الله شوف الحاشية هو عبد الله بن عبد الحليم بن عبد تيمية - 00:00:50ضَ

ابو محمد شرف الدين اخو شيخ الاسلام ابن تيمية حله ابن عبد الهادي بقوله الامام العالم العلامة البارع الحافظ الزاهد الورع جمال الاسلام ولد بحران ست مئة وستة وستين. وحبس مع اخيه بمصر مدة. مات في دمشق سنة سبع مئة وسبعة وعشرين. مات قبل الشيخ. الشيخ ولد ست مئة وواحد وستين - 00:01:10ضَ

وهذا بعده بخمس سنين ها؟ هو ما حبس هو دخل السجن مع اخيه ليخدمه. لكن قالوا حبس يعني من باب لكن الشيخ هنا يقول كذب الاصل وشيخه انما هو شيخ الاسلام احمد ابن تيمية هذا الطابع ظن انه - 00:01:30ضَ

لكن شرف الدين يعني ما ذكر عنه انه هو الذي روى كيف؟ هو الذي روى روى المناظرة المناظرة من طريقين من طريق الشيخ نفسه كتبها شيخ الاسلام. والطريق الثاني الشيخ شرف الدين - 00:01:50ضَ

وكان الشيخ يحبه جدا يا عبد الله يحب اخاه عبد الله. وقصة ابن تيمية في سجنه ان ختم القرآن نحو ثلاثة وثمانين مرة كذا لا لا لانه توفي قبل الشيخ. شرف الدين. ايه. توفي قبل ايش؟ قالوا هم له - 00:02:10ضَ

قصة ختمة ابن تيمية. ايه ما ادري. قال وكان معنا اربعة اشخاص من ضمنهم قاضي فلما دخلوا عليه كملوا الختمة ووصلوا الى اخر الرحمة. ايه. ايه لكن ذكر سورة اه ديرك بقدرتك - 00:02:37ضَ

وقوله الان يقول انها دلت على سبوحات وجه بصره الى اخره قال سمع ها قد سمع ان السميع يسمع وان كان صيغة الفعل لكن الاشهار للحكم فقدرنا الى اخره. علم الله كله يدل على الصفات. نعم. ويصرح في الفوقية بلفظها - 00:02:58ضَ

وبلفظ العلو والاستواء وانه في السماء وانه ذو المعارج وانه بلفظها الخاص يخافون ربهم من فوقهم مثلا وفي الحديث والله فوق العرش نعم وانه ذو المعارج وانه في لفظ العلو - 00:03:37ضَ

هذي كلها وفي السماء وذو المعارج كلها النصوص فيها. نعم. وانه رفيع الدرجات وانه تعرج اليه الملائكة وتنزل من عنده. وانه الى السماء الدنيا وان المؤمنين يرونه بابصارهم عيانا من فوقهم الى اضعاف اضعاف ذلك مما لو - 00:03:57ضَ

مما لو جمعت النصوص والاثار فيه لم تنقص عن نصوص الاحكام واثارها. ومن ابين المحال واوضح الضلال حمل ذلك كله كله كله على خلاف حقيقته وظاهره. ودعوى المجاز فيه والاستعارة وان الحق في اقوال النفاة المعطلين. وان تأويلاتهم هي المرادة منها - 00:04:17ضَ

المرادة من هذا من هذه النصوص اذ يلزم من ذلك محاذير ثلاثة لا بد منها وهي القدح في علم ومن المحال واوضح الضلال حمل ذلك كله على خلاف حقيقته وظاهره ودعوى المجاز فيه والاستعارة - 00:04:37ضَ

يعني ان يدعى فيه ان المراد به المجاز. مثل الاعلى قالوا علو المنزلة والشرف والقهر لا علو المكان. علو القدر لابد منها وتقرير ذلك انه يقال اما ان يكون المتكلم بهذه النصوص عالما ان الحق في تأويلات - 00:04:56ضَ

للتشبيه التنفيذ والتجسيم وانه لا يعرف الله من لم ينزه الله بها في تلك العبارات. لانهم يقولون لا خارجا ولا داخله ولا فوقه ولا تحته ها. وليس في السماء والى اخر كلامهم. هذه - 00:05:24ضَ

نعم. لم يعبر الله بها؟ تعالى الله. نعم. او لا يكون قادرا على تلك العبارات فان لم يكن قادرا على التعبير بذلك لزم القدح في فصاحته. وكان ورثة الصابئة وكان ورثة الصابئة وافراخ الفلاسفة. واوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة - 00:05:41ضَ

الملاحدة افصح منه واحسن بيانا وتعبيرا عن الحق وهذا مما يعلم بطلانه بالظرورة اولياؤه واعداؤه موافقوه يعلم لماذا نسبهم الى الصابئة؟ هم شوفوا الحاشية الصابية والصابئون بمعنى واحد جمع من قولهم صبا. اذا اذا اذا خرج من شيء الى شيء ومن دين الى دين. سموا بذلك لكونهم فارقوا الحنيفية والتوحيد وعبدوا النجوم - 00:06:01ضَ

وعظموها وكانوا يقولون ان مدبر هذا العالم وخالقه وخالقه وخالقه هذه الكواكب السبعة والنجوم ويعبدونها عند ثم صنعوا اصناما وسموها باسمائها وعكفوا على عبادتها. فلما بعث الله ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كان الناس على دين الصابية - 00:06:31ضَ

وللعلماء في مذاهب بهم اقوال عدة. الظاهر ماء ليس هذا مراد المصنف. ها في شيء عندك؟ هذا. في حاشي عندك لا لا لا لانه ينسب هذا المذهب الجهمي انه مأخوذ من الصابين. صحيح. هذه المذهب الجهمي هذا انه مأخوذ من الصابعة - 00:06:51ضَ

ايه الديانات الهندية الذين اسلموا كانوا بعيدين عن الاسلام. هم يقولون هو هو لما ترجمت هذه الكتب افسدت لما دخل يعني تعرف العراق لما فتحت فيها المجوس وفيها الصابعة هي مندائية - 00:07:14ضَ

كلهم هذي دخلت ثم الكتب لما ترجمت موجودين من اولهم قبل موجودين اول موجودة المجوس موجودة في العراق من اول. وفي بلاد فارس. وفي منطقة جهة البحرين. موجود المجوس وهذي العقائد منت منهم. شيخ المنفسرين في المصاب يذكرون ان ابراهيم عليه السلام ارسل اليهم - 00:07:45ضَ

هو ابراهيم ارسل الى في الحقيقة الى مشركين وقد يكون النسبة الى يعني مو الاصابع المندائيين اصابع المدائيين تعرف يزعمون انهم اتباع يحيى. ايه. ويسمونهم اهل التوحيد انهم لا لا يعبدون الهة. بينما الاولين اولئك كانوا يعبدون النجوم ويعبدون الهياكل. الاصنام التي كسرها - 00:08:14ضَ

إبراهيم ايه التسمية يعني ايه لكن المقصود هذا الذي نسبه الشيخ اليهم هو قضية ان هذه العقائد مأخوذة عن فلاسفة الصابئة نعم نعم لا لا ما اراد ما اراد لا ما اراد هذا ما اراد الكفر لا لا - 00:08:44ضَ

قضية التكفير لا لا ما اراد هذا. هو هذا مبدأ هذه الاشياء مأخوذ من اصابه فان مخالفيه لم يشكوا انه افصح الخلق واقدارهم على حسن التعبير بما يطابق المعنى ويخلصه من اللبس والاشكال - 00:09:16ضَ

وان كان قادرا على ذلك ولم يتكلم به وتكلم دائما بخلافه كان ذلك قدحا في نصحه. وقد وصف الله رسله بانهم انصح الخلق لاممهم هذا حريص عليهما عنتم اه عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم - 00:09:36ضَ

فمع النصح والبيان والمعرفة التامة كيف يكون مذهب النفاة المعطلة اصحاب التحريف هو الصواب وقول اهل الاثبات اتباع والسنة باطلا. قال المصنف وقريب من هادئ لا زال الكلام يقول في الحاشية الى هنا انتهت المناظرة - 00:09:54ضَ

قال في الاصل اللي هو الصواعق مضمون المناظرة فقال له الجهمي انزل بنا الى الوطاة يعني خفف علينا شوي والطعنة الصواعق مثل ما قلت صعق خفف علينا نزلنا شوي محنا قد هالكلام ايوة - 00:10:14ضَ

قلت له في شيء؟ ايه قال المصنف وقريب من هذه المناظرة هذا قال اراد انك خاطبتني من فوق فتوجهت علي بجهل لا يمكنني مقاومته هي جميل هذه مفيدة معناه تفسر - 00:10:40ضَ

كلمة تنزل الغطاء يعني انك تأتي من فوق ايوة قال اراد انك خاطبتني من فوق وتوجهت علي بجاه لا يمكنني مقاومته فانزل بنا الى مباح الفضلاء وقواعد النظار. ونحو هذا من الكلام. فليتدبر الناصح لنفسه - 00:11:00ضَ

بان الله لا بد سائله عما اجاب به رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا المقام يتحيز بعده الى اين شاء. فلم يكن الله ليجمع بين المعطلين المحرفين وبين انصاره وانصار رسوله وكتابه. الا جمع امتحانا الا جمع امتحان وابتلاء. كما جمع بين الرسل واعدائهم في هذه الدار - 00:11:20ضَ

قلت وقريب من اي نعم هذا الاصل نراجع الاصل احسن احيانا يصير فيه يقول في ترجمة الشيخ شيخ الاسلام الهروي واسماعيل رحمه الله انه طلبه ما جاء نظام الملك الوزير - 00:11:40ضَ

واجتمع به كان اشعريا. الذي صنف له النظامية او النظامية الغزالي آآ الجويني. في الاعتقاد فجاء فطلب طلب الشيخ. وابى ان يذهب اليه. فالح عليه اصحابه فلما دخل عليه قالوا نريد - 00:12:10ضَ

مناظرة هؤلاء الاشاعرة الذين عنده فقال ان المشايخ يريدون المناظرة ان يناظروك قال له الملك ووزيره وتكلم الوزير فقال فان ظهرت عليهم تبعوك وان ظهروا عليك تبعتهم. او سكت عنهم. لانه كان شديد العبارة عليه. يقول - 00:12:30ضَ

فوثب الشيخ وقال اناظر على ما في كمي هذا وفي كمي هذا قالوا ما الذي فيكم هذا؟ فاخرج القرآن. وما الذي فيكم امك هذا؟ فاخرج الصحيحان. الصحيحين البخاري ومسلم قال فصعقوا وقالوا لا. سبحان الله. هي ما يريدون النصوص. مثل هذا اللي يقول وطي الان يريد كلام الفضلاء - 00:13:00ضَ

عندها الفضلاء الكلام المبتكر. الحمد لله. ولما دخل على مرة اخرى فقال سأله سائل امام امام الملك فقال له هل تكفر انت تكفر ابا الحسن الاشعري فسكت ثم قال انا لا اعرف ابا الحسن الاشعري. ولكني اكفر من يقول ان الله لم يتكلم - 00:13:30ضَ

ولم يكلم موسى تكليما ومن يقول ان الله ليس في السماء. ومن يقول ان نبي النبي صلى الله عليه وسلم الان ليس نبيا. لانهم يقولون النبوة لا يوصف بانه نبي. ومن يقول كذا جاب طامات لهم. فقال الملك قاتلكم الله - 00:14:00ضَ

كانت تؤذينا نسمع عن كلام هذا فيؤذينا فابيتم الا ان يقوله امامنا. فاهداه اخذ يهديه ويرضيه فأبى ان يأخذ منه شيئا وخرج رحمه الله قال المصنف قال المصنف هو قريب من هذا منها - 00:14:25ضَ

لعل هذه هذه وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء اهل الكتاب وافضى من الكلام الى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين. سبت ما سبه سبة ما سبهم. سبة ما سبه اياه - 00:14:49ضَ

فيها احد من البشر فقلت له وانتم بانكاركم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قد سببتم الرب تعالى اعظم مسبة قال كيف ذلك؟ فقلت لانكم هي مناظرة مع احد علماء - 00:15:09ضَ

يقول لا يقول ما احد علماء اهل الكتاب. يقول في الحاشية اليهود ها ايه نعم. فقلت لانكم تزعمون ان محمدا ملك ظالم ليس برسول صادق. وانه خرج يستعرظ الناس بسيفي بسيفه فيستبيح اموالهم ونساءهم وذراريهم ولا يقتصروا على ذلك حتى يكذب على الله ويقول الله امرني بهذا وابى - 00:15:25ضَ

ولم يأمره الله ولا اباح له ذلك. ويقول اوحي الي ولم يوح اليه شيء. وينسخ شرائع الانبياء من عنده. ويبطل منها ما شاء يبقي منها ما شاء وينسب ذلك كله الى الله تعالى ويقتل اولياءه واتباع رسله ويسترق نسائهم وذريتهم فاما ان يكون الله - 00:16:05ضَ

هذه الاشياء التي زعموها هل الله راضي عنها ام لا؟ هذا الكلام هذه الخلاصة ايوه فاما ان يكون الله تعالى راعيا لذلك كله عالما به او لا. فان قلتم ان ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه الى الجهل والغباوة. وذلك من اقبح السب. وان - 00:16:25ضَ

كان عالما به فاما ان يقدر على الاخذ على يديه ومنعه من ذلك او لا. فان قلتم انه غير قادر على منعه نسبتموه الى العجز وان قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه الى السفه والظلم. وهذا وهو من حين ظهر الى ان توفاه ربه. يجيب دعاءه - 00:16:45ضَ

اقضي حوائجك ولا يقوم له عدو الا اظفره به. وامره من حين ظهر وامره. وامره من حين ظهر الى ان توفاه الله تعالى يزداد على الليالي والايام ظهورا وعلو ورفعة. وامر مخالفيه لا يزداد الا سفولا واضمحلالا. الله اكبر. ومحبته في - 00:17:05ضَ

وبالخلق تزيد على ممر الاوقات. ربه تعالى يؤيده بانواع التأييدات. هذا وهو عندكم من اعظم اعدائه واشدهم ضررا على الناس فاي قدح في رب العالمين واي مسبة له اعظم من ذلك كلام عظيم هذا وهذه من الشهادات الله - 00:17:25ضَ

ان الله شهد له بالتأييد من شهادة له وتأييده ونصرته ها؟ اي نعم الله يعلم بهذا ما حصل من آآ غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام والله يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه - 00:17:45ضَ

ثم لقطعنا منه اليتيم. مع ذلك يؤيده ويحفظه ها والله يعصمك من الناس وينصره قذف الرعب في قلوب هذا على انه راض عنه ومؤيد له. ويوحي اليه ويسدده باحسن تسديد. واصحابه من بعده ها - 00:18:05ضَ

كل هذا يقول فاخذ الكلام منه ماخذا. يعني تأثر فيه. نعم. الله اكبر الله اكبر وقال فاخذ الكلام منه ماخذا وقال حاشا لله ان نقول فيه هذه المقالة بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد وكل منصف وكل منصف منا يقر بذلك ويقول - 00:18:25ضَ

اتباعه سعداء في الدارين. قلت فما يمنعكم من الظفر بهذه السعادة؟ فقال واتباع كل نبي من الانبياء فاتباع موسى ايضا سعداء قلت فاذا اقررت انه نبي صادق وقد كفر من لم كفر. احسن الله يا شيخ. لانه نص عليه ما دام انه نبي صادق نص على ان - 00:18:55ضَ

من خالفه فهو كافر. ها؟ ايه. وقد كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم. نزلت في اليهود والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. تولوا. نعم - 00:19:15ضَ

فاذا اقررت انه نبي صادق وقد كفر من لم يتبعه فان صدقته في هذا وجب عليك اتباعه وان كذبته وان كذبته في ان لم يكن نبيا فكيف يكون اتباعه سعداء؟ فلم يحرج وابا وقال حدثني في حدثني ما في غير هذا. هذا هو يريد انهاء المناظرة - 00:19:35ضَ

لان هؤلاء اعوذ بالله لا يتبعون الحق انما مقصودهم اه مقصودهم فقط الحجاج قال ابوه يريدون ان يبقوا على ما هم عليه. العجيب النفس الاحتجاج هذا يا شيخ في الوقت المحاضرة واحد مصري من الجزائر مسوي لقاء مع يهودي. اولا - 00:19:55ضَ

فحجوا يقال ان محمدا نبيا للعرباء. هذه حجة للنصارى واليهود. هل يكذب؟ قال لا. قال اذا هو يقول انا رسول رب العالمين. فاذا وارسلناك الى رحمة للعالمين عموما رسالته هذي قررها شيخ الاسلام في في جواب النصارى. جواب صحيح. ايه. لما تكلم على قضية عالمية - 00:20:15ضَ

رسالته واجاب عن جميع شبهاته واورد ولخصها شيخ شيخ تقييد ابن القيم في هداية الحياء ما رأيكم؟ نقف نحتاج اليه ترى حنا الاصل ان السبت نطول طيب ولو فاصلت مع شيال طيب ناخذ له فنجان طيب لابس واحد يعفي ابو سحر - 00:20:45ضَ

اه سم ها ما يخالف كلها زين. انظر هذه الموازنة والمتابعة بينما لزم الجميع والله العظيم والله هذه فيها كل من اعرض عن النصوص والادلة وقع في مثل هذا. من لم يسلم لله ولرسوله - 00:21:15ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. بسم الله ترى فيه الله يتقبل منك جزاك الله خير مشيها يا شيخ ها - 00:22:05ضَ