Baheth

ما زال الكلام يا اخوان متصلا حول حول هذه الرسالة الوجيزة المفيدة في تفسير وفي اه ما مضى مرت مسائل منها يا اخوان القرآن هذا كتاب الله واكثر الناس لا يدري ما معنى القرآن - 00:00:00ضَ

سبق ان سبق ذكر الشيخ ان القرآن مصدر بمعنى اسم المفعول يعني يا اخوان مقروء او متل او مصدر بمعنى اسم الفاعل بمعنى نعم جامع اي جامع الاخبار وللاحكام وذكر رحمه الله فيما مضى ان نزول القرآن ايضا نوعان سبب - 00:00:33ضَ

وابتدائي واكثره ابتدائي بلا شك ولكن هناك ايات نزلت لاسباب وقعت هذه الاسباب اما سؤال سئله النبي صلى الله عليه وسلم او حادثة وقعت او بيان لحكم مسألة من المسائل - 00:01:07ضَ

قضية الظهار ما جاءت خولة بنت حكيم تشتكي من زوجها الصامت رضي الله عنهما وتكون اكل مالي شبابي ونثرت له بطني ثم ظهر مني وذكرت ان لها عيالا انضمتهم اليها جاعوا - 00:01:36ضَ

وان ضمتهم اليه ضاعوا وكان الظهار في الجاهلية طلاقا ونزلت الايات في الظهار وابطل ما كان معروفا في الجاهلية انه طلاق وشرعت فيه الكفارة ونزل قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم الى اخره - 00:02:10ضَ

حدث الشيخ ايضا عن التفسير اهميته ومصادر التفسير وهذا من المباحث المهمة جدا والعناية بالتفسير تحدث ايضا عن جمع القرآن وانه كان على ثلاث مراحل المرحلة الاولى لم يكن فيها جمع مكتوب - 00:02:38ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كان هناك من الصحابة من يحفظه كاملا ثم احتج الى جمعه في مصحف واحد في عهد ابي بكر لكن ابا بكر لم يحمل الناس عليه كون الناس ما اختلفوا - 00:03:03ضَ

وهم يقرأون ما في هذا المصحف ثم جمع الثالث وهو الكبير وما كان في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه هو حقيقة كتابة وليس جمعا المصحف جمع في عهد ابي بكر وانتهى امره - 00:03:22ضَ

لكن كتابة المصاحف كانت في عهد عثمان ثم قام عثمان باحراق ما عدا المصاحف المصاحف التي كتبت من المصحف الاول ثم بعث بها الى الانصار حمل الناس عليه وفعل الذي فعل - 00:03:43ضَ

على ملأ من الصحابة وموافقة منهم ورضا منهم جميعا رضي الله عنهم وارضاه ثم تحدث المؤلف عن الاختلاف في التفسير وذكر انه ثلاثة انواع الاول اختلاف في اللفظ واحد الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى ولا منافاة بين المعاني - 00:04:06ضَ

وهذا للنوعان من الاختلاف الاختلاف فيهما اختلاف ماذا يا اخوان تنوع الثالث اختلاف في اللفظ والمعنى ولا يمكن حمل الاية الا على احدهما وهذا النوع هو ما يعرف باختلاف التضاد. نعم يا شيخنا - 00:04:37ضَ